Сантальский народ - Santal people

Сантальский народ
Люди санталов Джаркханд Индия.jpg
Сантальские женщины в традиционной одежде
Всего населения
c. 7,4 миллиона
Регионы со значительным населением
Индия  • Бангладеш  • Непал
 Индия
              Джаркханд
2,752,723[1]
              Западная Бенгалия2,512,331[1]
              Одиша894,764[1]
              Бихар406,076[1]
              Ассам213,139[2]
              Чхаттисгарх17,862[3]
 Бангладеш300,061 (2001)[4]
   Непал42,698[5]
Языки
Сантали, хинди, Бенгальский, Одиа, Непальский
Религия
индуизм • Народные религии (Сарна Дхарам ) • христианство
Родственные этнические группы
Mundas  • Hos  • Juangs  • Хариас  • Саварас  • Корку  • Бумидж

В Сантал или Santhal, площадь Мунда этническая группа родом из Индия и Бангладеш.[4] Санталы - самое большое племя в Джаркханд штат Индии по численности населения, а также находятся в штатах Ассам, Трипура, Бихар, Чхаттисгарх, Одиша и Западная Бенгалия. Они являются крупнейшим этническим меньшинством в северной части Бангладеш. Дивизия Раджшахи и Дивизия Рангпур. У них большое население в Непал и Бутан. Санталы говорят Сантали, наиболее широко используемый Языки мунда.

Этимология

Сантал, скорее всего, происходит от экзонима бенгальского. Термин относится к жителям Saont, теперь в Midnapore регион Западной Бенгалии, традиционной родины санталов.[6] Их этноним Хор Хопон («сыновья человечества»).[7]

История

Происхождение

По мнению лингвиста Пол Сидвелл, Носители австро-азиатского языка, вероятно, прибыли на побережье Одиша от Индокитай около 4000–3500 лет назад.[8] Австроазиатские спикеры распространились из Юго-Восточной Азии и широко смешались с местным индийским населением.[9]

Первоначальная родина санталов находилась на юго-востоке плато Чота-Нагпур, на территории современного южного Джаркханда и северной Одиши, а также в районе Мендинпур на юге Западной Бенгалии. Здесь было развито влажное рисовое земледелие.

Британский период

Санталы в Индии до обретения независимости, 1868 г.

Британские официальные лица намеревались увеличить доходы за счет расширения сельского хозяйства.[10] Они поощряли Мал Пахариас из Холмы Раджмахал (сейчас на северо-востоке Джаркханда), чтобы практиковать оседлое земледелие, но их образ жизни вращался вокруг смены [[Переменная обработка |джум сельское хозяйство]] и набеги на оседлых земледельцев с их лесных баз. Затем британские официальные лица обратили внимание на санталов, которые были готовы расчистить лес для ведения оседлого земледелия. В 1832 г. большое количество территорий было обозначено как Дамин-и-кох. Санталы из Cuttack, Дхалбхум, Бирбхум, Манбхум и Hazaribagh, теперь в северной Одише и западной Западной Бенгалии мигрировали и начали возделывать эти земли. На глазах у британцев санталы брали ссуды у ростовщиков, не относящихся к санталу, на покупку железных орудий, посевного зерна и волов индивидуально и семьями, а не группами, как это было у них в обычае для обработки земли.[7]

Когда они прибыли, англичане не обеспечили защиты санталов от мал пахариев, которые были известными набегами на равнины и лишь недавно были частично «усмирены». В конце концов, санталы, обладая превосходными технологиями и способными противостоять партизанским атакам Пахарии, сумели изгнать их. Их поселение произошло между 1830-ми и 1850-ми годами: в 1830 году в этом районе проживало всего 3000 санталов, но к 1850-м годам 83000 санталов поселились на этой земле и превратили ее в рисовые поля. Это привело к увеличению выручки компании в 22 раза.[7]

Однако по мере того, как они стали более сельскохозяйственными, их взаимодействие с представителями других племен и британцами привело к эксплуатации. В отличие от санталов, они ценили индивидуальное соревнование, а не сотрудничество, и имели жесткую систему законов, сильно отличающуюся от относительно мягких норм деревенского совета, высшей формы правления, которую знало большинство санталов. Не-санталы начали продавать товары из других источников, и многие санталы, считая их экзотикой, были обмануты, чтобы влезть в долги, чтобы купить их, обычно с закладной на их землю. Когда санталы не смогли выплатить ростовщикам, они стали собственниками земли, а санталы стали крестьянами. Санталов также стали рассматривать как отверженных в недавно навязанной брахманической системе.[7]

В конце концов эти суровые условия в сочетании с неумолимой британской налоговой политикой и нечестными сборщиками налогов стали настолько плохими, что санталы больше не могли их выносить. В 1855 г. они восстали в Восстание санталов, более известный как Сантал Хул. 30 000 санталов во главе с Сидху и Канху Мурму, напали на заминдаров и других посторонних, сделавших их жизнь столь несчастной, а также на британских сборщиков налогов, которых многие считали коррумпированными и жестокими. В конце концов около 10 000 британских солдат сумели подавить восстание. Однако сейчас восстание вспоминают как патриотическое восстание против британского угнетения и предшественника более поздних времен. Восстание 1857 г..[10][11][12] Впоследствии британцы удовлетворили все их требования из-за их важности как группы, платящей налоги. Британцы создали 5000 км2 область, называемая Сантал Парганас, где не действуют обычные процедуры Британской Индии. Ответственность за управление общиной в первую очередь возлагалась на старосту деревни, или прадхана, которому также было дано право собирать налоги. Кроме того, санталы запретили передавать землю не санталам, что позволило им иметь законные права на свою землю.[7]

После того, как британское правительство официально пришло к власти в 1858 году, санталы продолжили свою систему правления и традиции. Вновь созданные христианские миссии принесли светское образование, и многие санталы переехали на чайные плантации в Ассаме, где они и остаются сегодня. Однако большинство из них продолжало вести прежнюю жизнь, но все еще не преуспевало.[7]

Пост-независимость

После обретения независимости санталы стали одним из зарегистрированных племен. Для санталов и других племенных групп Джаркханд был выделен из Бихара в 2000 году. Сантал Парганас было сделано обособленное деление государства.[7] Эти санталы также агитировали за признание своих традиций отдельной религией, сарна дхарам. Многие по-прежнему сталкиваются с нищетой и эксплуатацией, а в Бангладеш кража их земель является обычным явлением. Хотя многие по-прежнему живут на своей традиционной родине, теперь они считают Сантал-Парганас своим культурным центром.[6]

Общество

Основа сантальского общества - разделение на «братьев» (boeha) и «гость» (Пера), разделение, обнаруженное во многих других племенных обществах центральной и восточной Индии. Дети того же отца (иногда дедушки), известного как Нидж Боха, часто живут рядом друг с другом и владеют соседними участками земли. Те, кто находятся в ближайшем братстве, называются мит орак хор («люди одного дома») в Singhbhum, не могут жениться друг на друге и умилостивлять одно и то же божество, поскольку дом относится к общему предку, от которого, как считается, произошли все семьи. Только мит орак хор браки подвергаются жесткой стигматизации. Другое братство - это принадлежность к клану, который экзогамен. Последняя форма братства - это фул, ритуальная дружба с представителями других этносов. Дети фул братья считают себя братьями, и они посещают основные события жизненного цикла друг друга, такие как свадьбы или похороны, как Пера. Они также помогают в трудные времена.[6]

Тех, у кого нет братства, называют Пера, или гости. Члены других сообществ, особенно не говорящие на языке сантали, исключены из этой группы, за исключением таких сообществ, как Кармакар, Махали или Лохар, которые опутаны обществом санталов. Те, у кого есть такие отношения, могут жениться и посещать крупные фестивали в качестве гостей. Люди, связанные браком, хотя Пера, играют особую роль в событиях жизненного цикла. Женщины проводят специальные ритуалы приветствия Пера когда они навещают. Связанные браком могут иметь одно из двух отношений. Они могут быть бала, отношения на примере родителей пары, или Сангат, между братьями и сестрами пары.[6]

Общество санталов имеет гораздо меньшее расслоение и более эгалитарное, чем индуистское общество соседних каст, но все же имеет некоторые различия в статусе. Самым важным признаком человека при взаимодействии с другими в сантальском обществе является его статус. маранг («старший») или Худин («младший»). Это положение оценивается по родству: например, если кто-то приветствует сына старшего брата своего отца, он будет младшим независимо от возраста. Точно так же, когда кто-то приветствует жену своего старшего брата, жена маранг. Однако для незнакомцев или гостей, не имеющих четких родственных связей, вопрос маранг или Худин определяется возрастом. Ритуальное приветствие (Бог в Сантали) кого-то придают большое значение и делают во дворе дома, когда Пера посещения. Приветствие различается в зависимости от пола, а также от того, является ли человек младше или старше того, кого приветствуют. Приветственные ритуалы, проводимые Худин включают "предложение" уважения, в то время как маранг "получает" это уважение. Это приветствие не следует произносить поспешно, и детям с раннего возраста рекомендуется его правильное выполнение. Однако Худин-маранг различие не распространяется на фул или бала, которые вместо этого приветствуют друг друга, как если бы приветствовали маранг.[6]

У санталов также есть тотемистические кланы, известные как пари. Эти 12 кланов делятся на два ранга: 7 старших и 5 младших. Считается, что старшие кланы произошли от семи сыновей и дочерей первых мужчин и женщин, и в порядке старшинства они: Hansda (Гусь), Мурму (Нилги), Марнди (Ischaemum rugosum ), Кишку (зимородок), Сорен (Плеяды), Хембром (пальма бетеля) и Туду (сова). Младшие кланы Baskey (черствый рис), Бесра (сокол), Caure (ящерица), Паурия (голубь) и Донкер. Члены старшего клана не вступают в брак с членами младшего клана, а также существуют запретные браки, например, между Марнди и Кишку. Кроме того, к Бесрам иногда обращаются по-разному из-за их воспринимаемого низкого статуса, но кроме контекста брака они не играют никакой роли в общественной жизни. Кланы также избегают вреда своему тотему клана, чтобы не случилось зло.[6]

У санталов есть еще одна социальная организация, важная для ритуалов, которая называется кхунти, или густы на юге Чота Нагпура. Этот термин относится к потомкам общего предка, живущим не более чем несколько поколений назад, которые живут поблизости. В кхунти определяется некоторыми отличительными чертами предка, такими как поэта, люди, которые носят нить на груди во время поклонения. Во многих случаях все люди густы живут в деревне своих предков, но некоторые члены, возможно, мигрировали в соседние деревни.[6]

Религия

Святое место в деревне Сантал в районе Динаджпур, Бангладеш.

В религии санталов больше всего почитания приходится на двор духов (бонга), которые обращаются с различными аспектами мира и умиротворены молитвами и подношениями, чтобы отразить дурное влияние. Эти духи действуют на уровне деревни, семьи, предков и подкланов, вместе со злыми духами, которые вызывают болезни и могут населять границы деревень, горы, воду, тигров и лес. В бонга являются посредниками между ноа пури (видимый мир) и Хана Пури (невидимая реальность), обитель Творца. Этого создателя называют по-разному Маранг Буру (Верховное Божество или буквально Великая Гора) или Такур Джиу (дающий жизнь) и является «причиной всех причин», что делает религию санталов в глубоком смысле монотеистической, а также пантеистической.[13]

История создания сантала гласит, что изначально миром была вода, а Маранг Буру и некоторые меньшие божества были единственными обитателями. Когда некоторые духи попросили разрешения на создание людей, Маранг Буру спросил: Малан Будхи создавать человеческие тела. Когда ей, наконец, удалось, Маранг Буру сказал ей использовать человеческих духов, которые были высоко на стропилах его хижины. Она не могла дотянуться до человеческого духа и взяла вместо этого птичий дух. Когда Маранг Буру объединил духов с телами, они улетели и попросили место для постройки гнезда. Маранг Буру не мог заставить кого-либо еще вывести землю на поверхность, поэтому черепаха вызвалась и толкнула Землю себе на спину. Затем птицы родили мальчика, а девочка назвала Пильчу Харам и Пилчу Будхи. У этих двоих было семь сыновей и семь дочерей, но вскоре пара поссорилась и рассталась. Пилчу Харам и его сыновья стали великими охотниками и однажды наткнулись на дочерей, которые стали девицами и были неузнаваемы. Они познакомились и занялись любовью. В поисках своих сыновей Пилчу Харам обнаружил старуху и попросил огня, и, поговорив с ней еще, он обнаружил свою жену и примирился с ней. Другая версия рассказывает, как Пилчу Будхи на самом деле плакала из-за исчезновения дочерей, но Маранг Буру заверил ее, что все они в безопасности, и заставил ее помириться с мужем. Когда их сыновья узнали, что они женились на своих сестрах, они были очень разгневаны и убили бы своих родителей, если бы Маранг Буру не спрятал их в пещере, где они остались до конца своих дней. Дети этих семи пар стали прародителями кланов санталов.[14]

Характерной чертой деревни Сантал является священная роща (известная как Джахер[15][6] или Сантал Стхал) на окраине деревни, где живет много духов и где проводится серия ежегодных фестивалей.[16] В Манджи Тан, приподнятый холм из земли, покрытый соломенной крышей возле дома старосты, - это место, где живут духи предков Манджи. Летом туда ставят кувшин с водой, чтобы духи могли пить. Здесь принимаются самые важные решения села, в том числе судебные.

Ежегодный цикл ритуалов, связанных с сельскохозяйственным циклом, наряду с ритуалами жизненного цикла для рождения, брака и погребения после смерти, включает прошения к духам и подношения, которые включают в себя жертвоприношение животных, обычно птиц. Религиозные лидеры - это мужчины-специалисты по лечению, которые практикуют гадание и колдовство (социально-историческое значение этого термина, используемое здесь, относится к ритуальной практике магии и не является уничижительным). Подобные верования распространены среди других племен на плато Чота-Нагпур, таких как Хария, Мунда, и Ораон.[16]

Меньшие и более изолированные племена часто демонстрируют четко сформулированные системы классификации духовной иерархии, менее хорошо документированные, описываемые как анимизм или общее поклонение духовным энергиям, связанным с местами, действиями и социальными группами. Религиозные концепции неразрывно связаны с представлениями о природе и взаимодействии с локальными экологическими системами. Как и в религии санталов, религиозные специалисты набираются из деревни или семьи и выполняют широкий спектр духовных функций, которые сосредоточены на умиротворении потенциально опасных духов и координации ритуалов. Эти ритуалы включают принесение в жертву животных, в том числе коров, в отличие от брахманического индуизма.[17][16]

Согласно Индийская перепись 2011 года, большинство санталов из Джаркханд следовать индуизм 54%, из которых 37% исповедуют «другие религии и убеждения», в основном Сарна Дхарам. христианство практикуется 8,3% населения. ислам, Сикхизм, буддизм и Джайнизм следуют менее 1% населения.[18]

Культура

Santal house на выставке Odisha Tribal 2020, Бхубанешвар
Традиционный танец дасай в Пурулийский район, Западная Бенгалия
Тамак (справа) и Тумдак (слева) - типичные барабаны народа сантал, сфотографированные в деревне в Динаджпурский район, Бангладеш.

Сохрай это главный фестиваль общины санталов. Кроме того Баха, Карам, Дансай, Сакрат, Махмор, Рундо и Магсим - важные фестивали. Они традиционно сопровождают многие из своих танцев во время этих фестивалей с двумя барабанами: тамак и тамдак.

Чадар Бадар, форма кукольный театр известное также как кукольный театр Сантал, это народное шоу, в котором деревянные куклы помещаются в небольшую клетку, которая служит сценой.[19]

Принятие решений осуществляется через сельсовет, который возглавляет лицо с титулом Manjhi. В Manjhi другие члены совета помогают ему в решении местных дел.[20]

Искусство сантал отличается сложной резьбой по дереву. Стены традиционных домов санталов украшены резными изображениями животных, сценами охоты, танцев, геометрическими узорами и многим другим. Паланкины в стиле сантал также были украшены тонкой резьбой и дизайном.[20]

Dhodro Banam музыкальные инструменты

Известные люди

использованная литература

Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Библиотека страновых исследований Конгресса интернет сайт http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.

  1. ^ а б c d "A-11 Краткие данные индивидуальной плановой первичной переписи племен и приложение к ним". www.censusindia.gov.in. Офис генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия. Получено 18 ноября 2017.
  2. ^ "Население C-16 родным языком". www.censusindia.gov.in. Офис генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия. Получено 3 ноября 2019.
  3. ^ "Население C-16 родным языком". www.censusindia.gov.in. Офис генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия. Получено 25 августа 2020.
  4. ^ а б Кавалларо, Франческо; Рахман, Таня. "Санталы Бангладеш" (PDF). ntu.edu.sg. Наянгский технический университет. Получено 17 ноября 2017.
  5. ^ "Сантали: Также говорят в Непале". Получено 1 апреля 2011.
  6. ^ а б c d е ж г час Шульте-Дреш, Леа Верфассер. (10 сентября 2018 г.). Создание места через ритуал: земля, окружающая среда и регион среди санталов в Центральной Индии. ISBN  978-3-11-053973-8. OCLC  1054397811.
  7. ^ а б c d е ж г Сомерс, Джордж Э. (1979). Динамика сантальских традиций в крестьянском обществе. Schenkman Pub. Co. OCLC  5668202.
  8. ^ Сидвелл, Пол. 2018. Австроазиатские исследования: состояние дел в 2018 году. Презентация в Высшем институте лингвистики Национального университета Цин Хуа, Тайвань, 22 мая 2018 г.
  9. ^ Шлизингер, Иоахим (2016). Происхождение народа тай 3: генетический и археологический подходы. Буксманго. п. 71. ISBN  9781633239623. Получено 30 сентября 2019.
  10. ^ а б Джа, Амар Нат (2009). «Изучение древней истории Сантал Парганаса». Труды Индийского исторического конгресса. 70: 185–196. ISSN  2249-1937. JSTOR  44147668.
  11. ^ Это наша родина: сборник очерков о предательстве Адиваси. 2007. Получено 26 августа 2019.
  12. ^ Малик, доктор Мальти (1943). История Индии. ISBN  9788173354984. Получено 26 августа 2019.
  13. ^ Дебнат, Мринал Канти (28 февраля 2011 г.). Жизнь на грани: затруднительное положение сельской общины санталов в Бангладеш (Дипломная работа).
  14. ^ Брэдли-Бирт, Фрэнсис Брэдли (1874-1963). (1998). Чота нагпур: малоизвестная провинция Империи. Азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-1287-6. OCLC  491305077.
  15. ^ "Место поклонения санталов Джахеру". Получено 27 сентября 2014.
  16. ^ а б c «Зеленая революция в Индии». Страновые исследования Библиотеки Конгресса США (выпущено в всеобщее достояние ). Получено 6 октября 2007.
  17. ^ Bisoee, Animesh (28 мая 2019 г.). «Смелая демонстрация поддержки арестованному Санталу». Телеграф. Получено 31 мая 2019.
  18. ^ "Зарегистрированное население племени ST-14 религиозной общиной - Джаркханд". census.gov.in. Получено 3 ноября 2019.
  19. ^ «Чадар Бадар». Телеграф. 2015 г.. Получено 22 марта 2015.
  20. ^ а б Уинстон, Роберт, изд. (2004). Человек: полное наглядное руководство. Нью-Йорк: Дорлинг Киндерсли. п. 440. ISBN  0-7566-0520-2.
  21. ^ Дас, Мадхупарна (2 апреля 2016 г.). "Актриса сантхали Бирбаха Хансда борется с опросами в Западной Бенгалии". The Economic Times. Получено 8 января 2020.
  22. ^ "40 лет в CPM, а теперь депутат от BJP, этот человек олицетворяет кончину левых". HuffPost Индия. 4 июн 2019. Получено 20 августа 2020.
  23. ^ "Баул Интернэшнл". Телеграф. 18 ноября 2007 г.. Получено 26 марта 2020.
  24. ^ "जिस BJP को दिलाई थी करिश्माई जीत, बाबूलाल मरांडी का उसी से हुआ मोहभंग". aajtak.intoday. 1 апреля 2019.
  25. ^ «Драупади Мурму может скоро стать президентом Индии: знай о ней все». indiatoday.
  26. ^ Дас, Ананд СТ (1 ноября 2019 г.). "'Мальчик из племени получил большую возможность »: мать GC Murmu в восторге от его назначения на должность L-G из J&K». Новости18. Получено 19 февраля 2020.
  27. ^ Саилендра Нат Сен (2010). Развитая история современной Индии. Макмиллан. п. 120. ISBN  9780230328853.
  28. ^ Seetharaman, G .; Баласубраманьям, К. Р. (25 мая 2014 г.). «32 вновь избранных депутата моложе 35 лет и что они намерены сделать для своих округов». The Economic Times. Получено 14 марта 2019.
  29. ^ а б "Сибу Сорен". Британика. Получено 3 февраля 2020.

Заметки

1.^ а Термин происходит от Бенгальский гошти, что означает кланы. Кажется вероятным, что близлежащие санталы Сингхбхама позаимствовали это слово.

Список используемой литературы

  • Арчер, В. Г. Холм флейт: жизнь, любовь и поэзия в племенной Индии: портрет санталов. Питтсбург: Университет Питтсбурга, 1974.
  • Боддинг, П. О. Сантальские народные сказки. Кембридж, Массачусетс: Х. Ашехуг; Издательство Гарвардского университета, 1925.
  • Боддинг, П. О. Загадки санталов и колдовство санталов. Осло: А. В. Брёггерс, 1940.
  • Боддинг, П.О. Сантальский словарь (5 томов), 1933–36 Осло: Дж. Дибвад, 1929.
  • Боддинг, П.О. Материалы для грамматики сантали I, Думка 1922
  • Боддинг, П.О. Исследования по сантальной медицине и связанному с ней фольклору (3 тома), 1925–1940 гг.
  • Бомпас, Сесил Генри и Боддинг, П.О. Фольклор Сантал Парганаса. Лондон: Д. Натт, 1909. Полный текст в Project Gutenberg.
  • Чакрабарти, доктор Бьомкес, Сравнительное исследование сантали и бенгали, К. П. Багчи, Калькутта, 1994
  • Калшоу, У. Дж. Племенное наследие; Исследование санталов. Лондон: Lutterworth Press, 1949.
  • Эдвард Дайкер Племенные партизаны: санталы Западной Бенгалии и движение наксалитов, Oxford University Press, Нью-Дели, 1987, стр 201, SBN 19 561938 2.
  • Хембром. Т, Санталы: антропологические и теологические размышления о сантали и библейских традициях творения. 1-е изд. Калькутта: Пунти Пустак, 1996.
  • Оранс, Мартин. «Сантал; племя в поисках великой традиции». На основе диссертации, Чикагский университет, Wayne State University Press, 1965.
  • Прасад, Онкар. Музыка сантал: исследование закономерностей и процесса культурной устойчивости, серия «Исследования племен Индии»; Т 115. Нью-Дели: Inter-India Publications, 1985.
  • Рой Чаудхури, Инду. Народные сказки санталов. 1-е изд. Серии народных сказок Индии, 13. Нью-Дели: Издательство Стерлинг, 1973.
  • Troisi, J. The Santals: классифицированная и аннотированная библиография. Нью-Дели: Книжная служба Манохара, 1976.
  • ———. Племенная религия: религиозные верования и обычаи санталов. Нью-Дели: Манохар, 2000.

внешние ссылки