Трактат о реинтеграции существ - Treatise on the Reintegration of Beings
 | |
| Автор | Martinès de Pasqually |
|---|---|
| Оригинальное название | Traité de la Réintégration des êtres |
| Страна | Франция |
| Язык | Французский |
| Предмет | Мартинезизм |
| Издатель | Издания Роберта Дюма (французское издание); Книги Септентриона (английское издание) |
Дата публикации | 1773? |
Опубликовано на английском языке | 2007 |
В Трактат о реинтеграции существ в их изначальное состояние, добродетели и силы, как духовные, так и божественные (Французский: Traité de la Réintégration des êtres dans leurs premières propriétés, vertus et puissance spirituelles et divines) - это книга, написанная Мартинес де Паскуалли —А теург и теософ неопределенного происхождения - в 1772–1773 гг.[1]
Изначально книга задумывалась как внутренний документ и доктрина для Орден Рыцарей-Масонов Избранных Жрецов Вселенной, который был основан Мартинесом де Паскуали. После смерти Паскуалли книга переросла узкие рамки Ордена, оказав влияние на духовную и философскую жизнь своего времени. Он продолжает влиять оккультизм, мистика, и духовная философия как несколько Мартинист организации и ордена по всему миру считают его одной из фундаментальных книг своей традиции.
Характеристика
Теософ Паскуалли хотел понять мир через религию, через внутреннее отражение и озарение он открыл Бога и мир.[1] В Научный труд это его комментарий к Пятикнижие Моисея, особенно по двум причинам:
- Это была сумма инструкций для тех, кто был посвящен в Орден Избранных Священников;
- Это комментарий к Пятикнижию Моисея, сделанный именно с точки зрения мистика и теургия, включая инструкции по эксплуатации. Паскуалли написал эти комментарии, используя гематрия, Каббалистический методы, Розенкрейцер символизм, Пифагорейский -числовой мистицизм, и элементы Неоплатоническая философия.
Однако, строго говоря, Научный труд сам по себе не может рассматриваться как Еврейско-каббалистический. Учение об избранных священниках, выдержанное в стиле Христианская каббала, и впитали в себя многие идеи последователей этого Движение Возрождения. Окончательный синтез этих идей привел их к последовательной и упорядоченной схеме, как философской, так и идеологической. Работа написана в апокалиптический стиль, основная цель - описать духовную иерархию вселенной, затем предложить ключ к пониманию все еще продолжающегося жалкого положения человечества и указать выход из этой ситуации.
Христологический аспект
Согласно учению Паскуалли, Иисус Христос - это несотворенное Слово Божье через кого создан мир. Он Король Славы, и Великий Архитектор Вселенной, которому поклоняются Масоны в их ложи. Однако в Научный труд что Паскуалли принял ортодоксальное христианское учение о том, что Иисус Христос является одной из личностей Святая Троица. Более того, судя по тому, что Паскуалли был убежденным монотеист, вполне вероятно, что Святая Троица именно в аспекте троебожие, был отклонен им. Исходя из того, что изложено в Научный трудПаскуалли учил, что Бог един, но последовательно проявляет себя тремя разными способами, так же как человеческая природа тройственна: состоящая из души, духа и тела, объединенных в одну человеческую личность. Следовательно, Христос - это «путь» и «способ» проявления одного бога.
Согласно Научный труд, имя Иисус - истинное слово, которое потеряно среди масонов. Кроме того, это Пентаграмматон - святое имя - или формула, которую используют розенкрейцеры. Если имя «Иисус» написано в соответствии с каббалистическим методом, распространенным в мистицизме Возрождения, мы получим пять букв «יהשוה'. Идея состоит в том, чтобы получить имя Иисуса, добавив букву на иврите голень (ש) к середине Тетраграмматон ‘יהוה'. Паскуалли учил, что со временем имя Иешуа (Иисус) соответствует вневременному непроизносимому имени Яхве (יהוה).
Доктрина
Согласно Научный труд, доктрина Мартинеса де Паскуалли имеет эсхатологический космология близко к Иудео -Христианин Мнение: Бог, как изначальное единство, хотел эманировать существа из своей собственной сущности. Но Люцифер, который стремился реализовать свою творческую силу, стал жертвой собственного проступка, будучи заключенным в какое-то место вместе с другими крупными падшие духи что Бог приготовил для них тюрьму.
Затем Бог послал человека в его андрогинный тело, наделил его большими силами. Следуя хронологии событий, описанных в Книга Бытия Паскуалли заключает, что человек - это «младшее существо», потому что он появился в конце Творчество. Изначально человек был сотворен Господом как андрогин, в славном теле, не подверженном тлению и смерти. Господь создал человека для выполнения двух важных дел в космическом масштабе: чтобы человек мог заменить иерархию падших духов, которые восстали против Господа и были изгнаны с небес и, соответственно, больше не выполняли свой долг в мире. Божественная цель; для того, чтобы держать мятежников или, как их называл Паскуалли, «избалованными созданиями» под постоянным контролем, облегчая их примирение с Богом и скорейшее исправление их природы.
Тем не мение, Адам отошел от своих обязанностей и сам упал в тюрьму, за которой ему было приказано следить. Он стал материальным и смертным существом, и теперь он должен приложить усилия, чтобы спасти себя и все изначальное творение.
В падение Адама привела человека к потере изначального сияющего (великолепного) тела и к его превращению в настоящее материальное тело. В связи с этим человек утратил способность мыслить самостоятельно, и все мысли являются результатом внушений доброго или падшего духа. Следовательно, мужчина не имеет права выбора - свобода воли - посредством чего он может отвергать плохие предложения и выбирать хорошие, или наоборот, тем самым приводя себя в состояние еще большего порабощения и зависимости от «испорченных существ». По словам Паскуалли, самое важное, что потерял человек, - это прямое общение с Богом.
Чтобы достичь примирения с Богом, воплощение Иисуса Христа было необходимо, что через проповедь, страдания, смерть и воскресение заложило основу для примирения и реинтеграции нынешнего поколения человечества. Предыдущие поколения, согласно Научный труд, мирились самые яркие Ветхий Завет святые и пророки: Сет, Енох, Ной, Авраам, Моисей, и Илия. Для финального этапа примирения потребовалось Божественное снисхождение, то есть воплощение Иисуса Христа. Однако для того, чтобы следовать путем Реинтеграции, согласно учению Паскуалли, нужно следовать путем внутреннего самосовершенствования, а также хорошо использовать теургические операции, которым Паскуалли обучал «людей желания», кого он нашел достойным посвящения. Посредством этих операций ученики должны войти в отношения с ангельскими сущностями, которые «проходят» теургические операции. Эти ангельские сущности появляются в своих характерных образах или в форме своих иероглифических символов (иероглифов ангельских имен, используемых в рисунках кругов и слов силы для Элюс Коэнс церемониальная магия[2]), чтобы доказать, что оператор находится на правильном пути реинтеграции. Чтобы привлечь верных к Господу, добрые ангелы следуют действию внешнего культа, который представляет собой теургию, передаваемую по цепи посвящения от Ноя к Ордену избранных священников (Élus Coëns). Подготовка к совершению теургического обряда с последующим постом и молитвой.[3]
По словам британского мистика Артур Эдвард Уэйт Мартинес де Паскуалли был Великим Повелителем, Великим Магом и Оператором Обряда. В его книге Сен-Мартен: французский мистик и история современного мартинизма (1922), Уэйт сделал краткое изложение обряда и доктрины Ордена Élus Coëns («Избранное священство», как упомянул Уэйт):
Он (Ритуал) был связан с передачей секретной доктрины посредством прямого наставления и с практикой, которую следует называть секретной в обычном смысле, который связан с идеей оккультного искусства или науки. Это была практика, направленная на установление связи с невидимым разумом с помощью церемониальной магии […]. В одном слове будет видно, что Ритуал Избранного Священства имел совсем другое дело, нежели что-либо, охватываемое горизонтом мироздания. Ремесло масонство или рядовые высшие ранги. Доктрина воплощала особый взгляд на грехопадение человека и всех одушевленных вещей, принадлежащих к материальному порядку; он ожидал восстановления всего и человека как назначенного Богом агента этой великой работы.[4]
Публикация
Есть два варианта работы. Первая, так называемая «оригинальная версия», была опубликована Мартинистским исследователем. Роберт Амаду в 1974 году в Париже издательством Éditions Robert Dumas. Вторая версия была также обнаружена Робертом Амаду в 1978 году и известна как «рукопись Сен-Мартен».[5] Факсимиле этой версии было опубликовано одним из розенкрейцерских альманахов Франции в 1993 году под заголовком Traité sur la Réintégration des êtres.[6] Английское издание было опубликовано Septentrione Books в 2007 году.[7]
Влияние
В Трактат о реинтеграции существ оказали влияние на развитие как мистических, так и духовных движений в Масонство и все направления европейского мистицизма XIX и XX веков. В Научный труд был известен еще в 18 веке Российская империя, в версиях, которые не сохранились до наших дней.
Жак Казотт - один из первых французских мартинистов, автор оккультного романа. Дьявол в любви и Оливье, поэма, который был инициирован в Орден избранных священников самим Мартинесом де Паскуалли.[8][9] Сам Казотт утверждал, что именно из-за Паскуалли он отвернулся от атеизм к христианству.[10]
Учения Паскуалли вдохновили «оккультное возрождение» во Франции в конце 19 - начале 20 веков. Среди специалистов Ордена Мартинистов были такие оккультные фигуры, как Папюс, Констан Шевийон, Элифас Леви, Жозефин Пеладан, Жан Брико, Морис Баррес, Станислас де Гуайта, Анри-Шарль Детре, среди прочего. Их деятельность и книги несут на себе отпечаток учения Паскуалли.
В ХХ веке Орден избранных священников был возрожден Роберт Амбелен в 1942 г. под названием Мартинистский орден Избранных Коэнов.[11] Сегодня учение о Научный труд все еще преподается в нескольких мартинистских орденах. В Ordre Reaux Croix, основанная в 2002 году группой норвежских Мартинистов, имеет Élus Coëns в качестве своего теургического отделения.[12]
Рекомендации
- ^ а б Нефонтейн, Люк (1994). "Chapitre 2: Une fraternité éclairée". La Franc-Maçonnerie: Une fraternité révélée. Сборник «Découvertes Gallimard / Традиции »(№ 211) (на французском языке). Париж: Éditions Gallimard. п. 40. ISBN 978-2-07-034917-3. OCLC 32212386.
- ^ Кристиан Ребисс (2009). «Молитва в практике Мартинеса де Паскуалли» (PDF). Пантакль. 9: 1. Получено 14 апреля 2018.
- ^ Филипон, Рене (1900). Une nouvelle étude Historique sur le Martinisme et le Martinezisme [Новое историческое исследование мартинизма и мартинезизма] (На французском). Париж: Bibliothèque Chacornac.
- ^ Уэйт, Артур Эдвард (2014). Сен-Мартен: французский мистик и история современного мартинизма. Новый Орлеан: Книжные издательства Cornerstone. п. 16. ISBN 978-1-61342-218-2.
- ^ Архивы из Национальная библиотека Франции, фундамент Z, Рукопись Сен-Мартен.
- ^ "TRAITÉ SUR LA RÉINTÉGRATION DES ÊTRES". drc.fr (На французском). Diffusion Rosicrucienne. Получено 14 апреля 2018.
- ^ Де Паскуалли, Мартинес (январь 2007 г.). Трактат о реинтеграции существ. books.google.com. ISBN 9780955480805. Получено 14 апреля 2018.
- ^ Де Гуайта, Станислав (1891). Le Serpent de la Genèse (На французском). Париж: Librairie du Merveilleux.
- ^ Леви, Элифас (1859 г.). Histoire de la magie (На французском).
- ^ Божественная философия (На французском). в-8. 1793.
- ^ Роггеманс, Марсель (2009). История Мартинизма и F.U.D.O.S.I. Перевод Богарда, Милко. Моррисвилл, Северная Каролина: Lulu Press. п. 128. ISBN 978-1-4092-8260-0.
- ^ "История: Основание Ordre Reaux Croix". ordrereauxcroix.org. Получено 15 апреля 2018.