Йога Тело - Yoga Body

Тело йоги: истоки современной практики осанки
Йога Body cover.jpg
На обложке книги молодая женщина исполняет Устрасана, поза верблюда
АвторМарк Синглтон
ПредметИстория современная йога
ИздательOxford University Press
Дата публикации
2010
Страницы262
OCLC318191988

Тело йоги: истоки современной практики осанки это книга 2010 года о йога как упражнение знатоком йоги Марк Синглтон. Оно основано на его докторской диссертации и утверждает, что всемирно известная йога по большей части радикально отличается от хатха йога традиции, с разными целями и беспрецедентным акцентом на асаны, многие из них приобрели в 20 веке. К XIX веку в книге объясняются асаны и их аскетичный практикующих презирали, а йога, которая Вивекананда привезенный на Запад в 1890-е годы, не содержал асан. Тем не менее, с 1920-х годов появилась йога, основанная на асанах, с упором на ее пользу для здоровья и плавные последовательности (виньясы ) адаптировано из гимнастика из физическая культура движение. Это было поддержано Индийский национализм, с желанием представить образ здоровья и силы.

Книга вызвала широкий интерес как среди ученых, так и среди учителей и практиков йоги. Его аргумент был широко принят учеными, и он стимулировал дальнейшие исследования природы современной йоги и ее истоков.

На книгу нападали с двух сторон: шафран Индуистские националисты, желающие вернуть йогу как единое целое, исключительно индийское; и современная глобальная йога маркетинг желая обернуть свое изделие «мантией старины»[1] для увеличения продаж.

Книга

Публикация

Йога Тело был опубликован Oxford University Press в мягкой обложке в 2010 году.[YB 1] В 2015 году вышел сербский перевод с новым предисловием.[2]

Цель

Автор, Марк Синглтон, определяет цель книги следующим образом:

Книга нацелена на важный, но до сих пор в значительной степени игнорируемый аспект развития йоги. Исследования современная йога имели тенденцию исключать отрывок из Вивекананда с асана - бесплатные манифестанты йоги в середине 1890-х годов до хорошо известных форм, ориентированных на осанку, которые начали появляться в 1920-х годах. Два основных исследования в этой области на сегодняшний день, проведенные Элизабет Де Мишелис и Джозеф Альтер, сосредоточились на обоих этих моментах в истории транснациональной йоги, но не предложили хорошего объяснения того, почему асана изначально был исключен, а также способы его использования в конечном итоге.[YB 2]

Содержание

Жители Запада относились к йоге с подозрением, объединяя ее факиры (на фото 1907 г.) и шарлатанство.[YB 3]
Дальнейшая информация: Современная йога

Йога Тело начинается с описания традиционных йога в Индии, включая хатха-йогу.[YB 4] Затем он закрывает негативный образ факиров и йогины в европейском сознании в период до 19 века, что привело к йоге без асан, которую Вивекананда адаптировал и представил Западу.[YB 3] Далее подробно исследуется влияние международного физическая культура движение в Индии в начале 20-го века, во время подъема Индийский национализм в ответ на британские колониализм.[YB 5] Он также исследует взаимосвязь йоги и Гармоническая гимнастика и эзотерический танец.[YB 6] Затем в книге рассматривается важность визуального воспроизведения образов йоги с помощью полутоновой гравировки и фотографии для возрождения йоги. асана упражняться.[YB 7] Наконец, подробно рассматривается, как Кришнамачарья разработал новый подход к асана практика, плавными движениями (виньясы ), в его Майсур йогашала.[YB 8] Синглтон отмечает, что «йога» стала почти синонимом практики асан, чего нельзя было сказать ни о какой предшествующей йоге.[YB 9]

Иллюстрации

Книга иллюстрирована многочисленными монохромными фотографиями пионеров йоги, асанами и историческими изображениями, которые ставят современную йогу в ее контекст. Есть изображения индийских факиров, западных конторсионисты, культуристы в традиции физической культуры, и пионеры современной йоги, основанной на асанах, такие как Кришнамачарья и Б. К. С. Айенгар.

Прием

В пользу

В Йога Тело, Синглтон помещает современную йогу в контекст с такими изображениями, как эта поза, близкими к Самаконасана в Томас Дуайт "Анатомия акробата", Журнал Скрибнера, Апрель 1889 г.[YB 3]

Гарольд Ковард, обзор Йога Тело для Журнал индуистско-христианских исследований, пишет, что в книге дается «очень подробный анализ» того, как хатха-йога изменилась, «от того, что она воспринималась как болезнь», к восстановлению «положительного восприятия на современном Западе».[3] По его мнению, книга является «отличным вкладом в наше понимание того, как асана-йога развивалась в течение десятилетий после Вивекананды и стала основой для большей части постуральной йоги, применяемой сегодня в англоязычной культуре», предлагая «удобные для пользователя, но серьезные научные знания». по истории современной йоги.[3]

Историк Джаред Фармер, в Обзоры в американской истории, пишет, что книга очень полезна для изучения "этого креолизированный традиция ",[4] он не дает ни единого ясного повествования, ни заявляет, какие из многих причинных факторов, которые он определяет, являются наиболее важными. Он отмечает, что Синглтон - ученый-практик, «и он проявляет уважение, даже когда протыкает священных коров на вертеле».[4] Фармер предполагает, что Синглтон мог, глядя на факторы в Британской Индии, упустить из виду некоторые американские контексты, и заявляет, что "Йога Тело заслуживает спора, что я считаю искренним комплиментом ".[4]

Автор Мэтью Ремски, пишет в Йога Интернэшнл, назвал публикацию Йога Тело «переломный момент в истории мировой культуры асан». Он согласен с тем, что книга «неудобная», поскольку поднимает много вопросов о том, что такое йога, и ставит под сомнение популярные предположения о ее возрасте. По мнению Ремски, в книге мягко разбираются такие термины, как «оригинальный» и «аутентичный», вместо этого указывается на отношения ученика и учителя. Он находит книгу «йогической», в которой переплетаются «культурное и личное», и предполагается, что «когда вы занимаетесь сурья намаскара ваше ощущение внутреннего единства может быть связано с сочетанием культур и историй ".[1]

Инструктор по йоге Тимоти Бургин, просматривая ту же книгу по основам йоги, называет ее «увлекательной и замечательной», хорошо задокументированной и, вероятно, «взбудораживающей несколько йогов», отмечая, что до перехода в современную йогу «хатха-йоги были считались изгоем и хулиганами, которых избегали как индейцы, так и жители Запада ".[5]

Учитель йоги Джилл Миллер, рецензируя книгу о Гайям, отмечает, что Синглтон показал, сколько современных асан было «создано в среде индийского неонационализма и наполнено дозой европейской гимнастики, бодибилдинг и христианские планы YMCA. "Она записывает, что это согласуется с ее давным ощущением, что многие из поз были очень похожи на те, которые использовались в боевые искусства, и эта подлинность в йоге была не такой, как казалось.[6]

Тезис Синглтона положил начало академическому дискуссии о том, что означает «аутентичность» применительно к современной йоге, как, например, видно в дипломной работе Кристины Рене Сайович 2015 года. Деколонизирующая йога: достоверные рассказы, социальные чувства и подрывная деятельность в современной постуральной йоге, который поддерживает аргументы Синглтона.[7]

Обсуждение

Синглтон утверждал, что Астанга йога может получить свое название не от Патанджали восьмиступенчатая йога, но из ананга дандават пранам поза.[YB 10]

В 2011 году ученый-йогин и филолог Джеймс Маллинсон опубликовал "Ответ Марку Синглтону" Йога Тело", поблагодарив Синглтона за" прекрасную работу ", которая объяснила," как сурья намаскар стала такой неотъемлемой частью йоги, когда ее нигде нет в источниках [средневековой хатха-йоги], с которыми я работаю »,[8] и записывая его момент эврики ближе к концу книги с предположением Синглтона, что "современный Ананга йога получил свое название не от Патанджали восьмиступенчатая йога, но из ананга дандават пранам, «подобный палке земной поклон», при котором восемь частей тела касаются земли ».[8][YB 10] Признавая себя не специалистом по современной йоге, он выделяет ряд средневековых источников, описывающих не сидячую асаны, из майурасана (павлин) в 10 веке Виманарчанакальпа вперед.[8] Мэллинсон и Синглтон стали коллегами в ТАКИМ ОБРАЗОМ и продолжил редактировать сборник 2017 года Корни йоги который подробно демонстрирует средневековое происхождение многих асан без сидения, хотя, как утверждал Синглтон в Йога Тело, всего несколько поз стоя, Врикшасана (поза дерева) среди них.[9]

Книга вызвала дискуссию как среди практиков йоги, так и среди ученых.[1] В блоге TheBabarazzi Мэллинсон и внимательная йога учитель Фрэнк Джуд Боччо присоединился к дискуссии о том, игнорировал ли Синглтон ранее синкретизм между йогой и другими философиями.[10]Ремски заметил, что ad hominem нападки на Синглтона: его называли «разоблачителем, культурным присвоителем,« младшим ученым из Англии »и проколониальным ревизионистом, стремящимся лишить легитимности индийские корни постуральной практики».[1] Ремски отмечает, что большинство из них появлялись и исчезали в социальных сетях, их эфемерность указывает на их «интеллектуальную бедность», но их присутствие демонстрирует Йога Тело 'доступ к неакадемической аудитории, "и его жало".[1]

Учитель йоги Берни Горли назвал предпосылку Синглтона «смелой и потрясающей гипотезой», но заявил, что его не убедили. Он утверждал, что Синглтон придавал «огромное значение» нескольким источникам 19-го века, в основном европейцам, которые, возможно, не рассматривали йогу объективно, и что выбор 19-го века в качестве границы был произвольным, даже если существует несколько более ранних источников. Он спросил, не лгал ли Кришнамачарья, как намекал Синглтон, о том, что он изучал свою йогу по священному писанию (недокументированное Йога Корунта ) от гималайского мастера (Рамамохана Брахмачари). Он заявил, что в книге избегается подробное изучение индивидуальных асан, и что многие асаны могли существовать без документации.[11]

Спустя семь лет после публикации книги Аня П. Фоксен написала на Oxford University Press блог, который »С момента публикации Марка Синглтона Йога Тело, мир йоги закружился с идеей, что практика осанки, которую вы найдете в современных фитнес-центрах, далеко не так стара, как нам хотелось бы представить. С выпуском коллаборации Синглтона с Джеймсом Мэллинсоном -Корни йоги - до сих пор нет точного определения роли поз йоги в долгой и разнообразной истории практики. Тем не менее очевидно, что корневая система йоги гораздо более обширна и сложна, чем даже у самых уважаемых популяризаторов, таких как B.K.S. Айенгар классика середины века Свет на йоге (1966), заставили бы нас поверить в это ».[12]

Ответ синглтона

В 2015 году Синглтон написал осторожную новую предисловие представить сербский перевод Йога Тело. Он был проинформирован и рассмотрен учеными-йогами, в том числе Андреа Джайн, Мэллинсон, Гудрун Бюнеманн, и Элизабет де Мишелис. Он исправил основные заблуждения, возникшие при обсуждении книги, заявив, что она никому не говорит, как практиковать йогу, и не говорит, какой должна быть такая практика сейчас или в будущем; он не предполагал, что современная интернационализированная йога состоит исключительно из асан; он не утверждал, что асаны были изобретены недавно; он не обвинял таких пионеров, как Кришнамачарья, в плагиате. Вместо этого он предположил, что это имеет больше смысла[1][2]

говорить об адаптации, переосмыслении, переосмыслении (и т. д.), а не об изобретении, поскольку эти термины выдвигают на первый план текущие процессы экспериментирования и бриколажа, которые характеризуют недавнюю историю глобализованной йоги, и удерживают нас от споров о генеалогиях и окончательном происхождении определенных поз. Именно здесь, в самой работе по интерпретации и усвоению традиций и современности, заключается главный интерес этой книги ».[2]

Синглтон предложил две причины, почему Йога Тело так резко разделил мнение. Во-первых, он заявил, что шафран Индусский националистический дискурс направлен на возрождение йоги (игнорируя ее многочисленные значения[1]) как что-то исконно индийское; и что современный глобальный маркетинг йоги хочет обернуть свой продукт «мантией старины», чтобы максимизировать продажи. Он отметил, что гуру хотят иметь древние линии передачи (парампара ) для подтверждения своих полномочий; и они хотят дать своим гуру, как Кришнамачарья, агиографический изображение. Однако, по его мнению, истина заключается в чем-то более сложном: старое было адаптировано и преобразовано, чтобы создать что-то новое, подходящее для совершенно иной социальной среды.[1]

Рекомендации

Начальный

Эти ссылки предназначены для обозначения частей Йога Тело текст обсуждается.

  1. ^ Синглтон 2010
  2. ^ Синглтон 2010, п. 4
  3. ^ а б c Синглтон 2010, стр. 35–80
  4. ^ Синглтон 2010, стр. 25–34
  5. ^ Синглтон 2010, стр. 81–142
  6. ^ Синглтон 2010, стр. 143–162
  7. ^ Синглтон 2010, стр. 163–174
  8. ^ Синглтон 2010, стр. 175–210
  9. ^ Синглтон 2010, п. 3
  10. ^ а б Синглтон 2010, п. 205

Вторичный

  1. ^ а б c d е ж грамм час Ремски, Мэтью. «Марк Синглтон отвечает критикам, которые не хотели понимать его книгу». Мэтью Ремски. Получено 16 февраля 2019.
  2. ^ а б c Синглтон, Марк (2015). «Предисловие к сербскому изданию Yoga Body: Истоки современной практики осанки Марка Синглтона, перевод Николы Пешича (Белград: Neopress Publishing, 2015)». Academia.edu.
  3. ^ а б Трус, Гарольд (январь 2010 г.). Рецензия на книгу: «Тело йоги: истоки современной практики осанки»"". Журнал индуистско-христианских исследований. 23: 62–65. Дои:10.7825/2164-6279.1469.
  4. ^ а б c Фермер, Джаред (2012). «Америкасана». Обзоры в американской истории. 40 (1): 145–158. Дои:10.1353 / rah.2012.0016.
  5. ^ Бургин, Тимоти. «Тело йоги от Марка Синглтона». Основы йоги. Получено 8 февраля 2019.
  6. ^ Миллер, Джилл. "Позы йоги - древняя история?". Гайям. Получено 8 февраля 2019.
  7. ^ Сайович, Кристина Рене (2015). Деколонизирующая йога: достоверные рассказы, социальные чувства и подрывная деятельность в современной постуральной йоге. Департамент религиоведения Университета Колорадо.
  8. ^ а б c Маллинсон, Джеймс (9 декабря 2011 г.). «Ответ Джеймса Маллинсона на« Йога-тело Марка Синглтона »». Academia.edu. Получено 18 мая 2019. Это переработанная версия доклада, представленного на конференции Американской академии религий в Сан-Франциско 19 ноября 2011 года.
  9. ^ Маллинсон, Джеймс; Синглтон, Марк (2017). Корни йоги. Книги пингвинов. С. 86–126. ISBN  978-0-241-25304-5. OCLC  928480104.
  10. ^ «Держи Йогу Вуду». Бабарацци | дать современной йоге звездное лечение. 11 декабря 2013 г.. Получено 18 мая 2019. Смотрите также "Йога-тело Марка Синглтона | Нет, это не обзор | Просто некоторые мысли". 16 декабря 2013. Архивировано с оригинал 17 декабря 2013 г. (комментарии Бабарацци по этому поводу).
  11. ^ Горли, Берни (23 февраля 2015 г.). «ОБЗОР КНИГИ: Йога Тело Марка Синглтона». ! н (тро) верный йог.
  12. ^ Лисица, Аня П. (15 ноября 2017 г.). «5 фактов, которые помогают нам понять мир ранней американской йоги». Oxford University Press. Получено 18 мая 2019.

Источники