Хатха-йога: отчет о личном опыте - Википедия - Hatha Yoga: The Report of a Personal Experience

Хатха Йога
Хатха-йога от Теоса Бернарда в суперобложке.jpg
Обложка первого издания с изображением автора в Ардха Падмасана
АвторТеос Казимир Бернар
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметХатха йога
ИздательColumbia University Press
Дата публикации
1943
Тип СМИРаспечатать
OCLC458483074

Хатха-йога: отчет о личном опыте это книга 1943 года автора Теос Казимир Бернар описывая то, что он узнал хатха йога, якобы в Индии. Это одна из первых книг на английском языке, в которой описывается и иллюстрируется значительное количество поз йоги (асаны ); он описывает очищение йоги (шаткармы ), дыхание йоги (пранаяма ), йогические печати (мудры ) и медитативный союз (самадхи ) с сопоставимым уровнем детализации.

Книгу называют важным предшественником основных руководств по современная йога к Б. К. С. Айенгар и другие. Ученые, включая Норман Сьоман и Марк Синглтон считали книгу редким примером полной системы йоги, которой на самом деле следуют и которая оценивается на каждом этапе специалистом. практик-ученый. Однако биограф Бернарда Дуглас Винхоф отмечает, что Бернард изобрел индийского гуру, имя которого он отказался назвать, поскольку его вместо этого учил его отец.

37 высококачественных монохромный студийные фотографии Бернара, исполняющего позы, являются одними из первых опубликованных изображений Американец занимается йогой.

Контекст

Дальнейшая информация: Теос Казимир Бернар

После посещения Индии и Тибета Бернар завершил свое Кандидат наук. за один год на Колумбийский университет под присмотром Герберт Шнайдер.[1][2] В 1943 году он опубликовал ее в виде книги.[3][4] Это было одно из самых ранних упоминаний на Западе, возможно, первое на английском языке, по асанам и другим практикам хатха-йоги (предшествовавшим Sport és Jóga на испанском языке в 1941 г.).[5]

Резюме

Несмотря на название, Хатха-йога: отчет о личном опыте был менее личным и более техническим, чем выдуманный Бернардом рассказ о хатха-йоге 1939 года, Небеса находятся внутри нас.[6] Во введении объясняются принципы хатха-йоги.[7]

Обзор

Основная часть книги рассказывает о собственном опыте Бернарда, начиная с главы об асанах и причинах, по которым его «прописал» их учитель.[а] Далее следуют главы об очищениях (шаткармы ), дыхание йоги (пранаяма ), йогические печати (мудры ) и медитативный союз (самадхи ). Асаны считаются лишь одним из компонентов хатха-йоги. Краткая биография автора и академическая библиография с первоисточниками - Йога-сутры, то Хатха Йога Прадипика, то Шива Самхита, а Гхеранда Самхита - и доступные ему вторичные источники, в том числе Кувалаянанда 1931 год Асаны и Сэр Джон Вудрофф 1918 год Шакти и Шакта.[9]

Он описывает свои опыты с асанами, «рассчитанными на обеспечение обильного притока крови к головному и ... спинному мозгу», а именно сарвангасана (стойка на плечах), Халасана (плуг), пашчимоттанасана (наклон вперед), и майурасана (павлин);[10] и «восстанавливающие асаны» на «растягивание, сгибание и скручивание спинного мозга», а именно шалабхасана (саранча), бхуджангасана (кобра) и дханурасана (поклон).[11] Освоив их, он начал выполнять асаны для медитации, самой важной из которых были асаны со скрещенными ногами. сиддхасана и падмасана, хотя он также изучил другие места для медитации, муктасана, гуптасана, бхадрасана, горакшасана, и свастикасана, и позы медитации на коленях ваджрасана и симхасана. Затем он подробно работал над ширшасана (стойка на голове) и ее разновидности.[9]

Бернар выучил все шесть очищений, дхаути (очистка пищеварительного тракта), басти (орошение толстой кишки), нети (промывание носа), тратака (пристальный взгляд), наули (массаж живота мышцами живота), и капалабхати (чистящее череп дыхание).[12]

В пранаяме он научился сурья бхедана (так называемое пронизывающее солнце дыхание), сидя в сиддхасане и используя абдоминальный замок уддияна бандха чтобы помочь двигать воздухом. Затем он узнал удджайи дыхание (что означает «победоносный»), ситкари (шипящий звук) и ситали (охлаждающее дыхание), за которыми следует очищающий бхастрика и успокаивающее бхрамари (жужжит как пчела[b]). Он утверждает, что цель пранаямы - кевала, задержка дыхания; он смог задерживать дыхание на четыре минуты за раз, но обнаружил, что делать это неоднократно «почти невозможно». Его учили сопровождать это кхечари мудра, загибание языка назад, позволяющее продлить его кевалу до пяти минут.[13]

В теории хатха йога, то мудры ловушка прана и помогите разблокировать центральную сушумна канал, позволяющий кундалини возникать и способствовать продвижению к самадхи.[14]

Мудры, которые практиковал Бернар, были маха бандха (все три телесных замка одновременно), кхечари мудра, как только что описано, уддияна, дополнительная техника ашвини мудра, джаландхара бандха (горловой замок), пазини мудра, ваджроли мудра (другие замки) и "йогасана" (под которой имелось в виду йогамудрасана, ноги в позе лотоса, тело наклонено вперед).[15]

Рассказ о самадхи, о достижении которого Бернар не заявлял, обязательно носит преимущественно теоретический характер, поскольку он довольно подробно цитирует средневековые тексты. Однако он отправляется на трехмесячный ретрит, чтобы учиться у «хорошо обученного йога в своем отшельничестве»,[16] основанный на «теории внутреннего света».[17] Через два месяца он видит огни разного цвета. Ретрит заканчивается «церемонией, которая иногда используется для полного установления внутреннего опыта погружения ума в эти огни».[18] Его учитель ясно дает понять, что «никакая церемония не может разбудить Кундалини.""[18] Бернар заключает, что во время изучения йоги он «обнаружил, что она не содержит магии, не творит чудес и не открывает ничего сверхъестественного»;[19] что касается «Познания Истины»,[20] это, по его словам, «должно оставаться загадкой».[21]

Иллюстрации

Книга иллюстрирована 37 качественными монохромный фотографии, все сам Бернар выполняет асаны, мудры и бандхи (замки тела), как описано в тексте. 19 из них - иллюстрации на всю страницу; остальные - полстраницы. На всех последних пяти пластинах показаны этапы Уддияна Бандха. У всех есть фон студии рассеянных облаков и простого пола с освещением спереди и сверху, как показано на иллюстрации к Ширшасане, обсуждаемой ниже.[22] Это были одни из первых когда-либо опубликованных фотографий американца, выполняющего позы йоги.[23]

Бернар сам был опытным фотографом, сняв "поразительные 326 фотографий". рулоны пленки (11736 кадров), а также 20 000 футов кинопленки »[24] в течение трех месяцев в Тибете в "почти навязчивой документации"[24] из того, что он видел. По мнению Намико Кунимото, фотографии Бернарда, сделанные на Востоке, послужили подтверждением повествования о путешествии и сделали Тибет «местом личной трансформации».[24] Вернувшись в Соединенные Штаты, Бернар на своих фотографиях, будь то в тибетской одежде или выполняющий позы йоги, например Баддхападмасана в студии (фотография, которая также обозначена как номер XX в книге[c]), часто появлялись в Семейный круг журнал от 1938 года, «раскрывающий его готовность превращать духовность в товар и допущения экзотики».[24]

Подход

В предисловии Бернар объясняет свой подход к исследованиям, которые он проводил:

Когда я приехал в Индию, я не представил себя студентом-исследователем, пытающимся проникнуть в сокровенные детали древних культурных моделей; вместо этого я стал ученик[d] и таким образом один из йогов телом и духом безоговорочно, потому что я хотел «попробовать» их учения. Это потребовало от меня участия во многих религиозных церемониях, поскольку все в Индии пропитано формальностями обрядов и ритуалов.[25]

Бернар в Ширшасана с ногами в Падмасана, Табл. XXVIII в кн. Он объясняет: «Мне был дан ряд практик, которые нужно использовать, когда я стою на голове. Заблокируйте стопы, как в падмасане, затем медленно опустите конечности, пока колени не коснутся рук, а затем верните сцепленные ноги в исходное перпендикулярное положение. без потери баланса ".[26] Он цитирует Хатха Йога Прадипика объясняя позу и возможности, которые она дает, добавляя: «Чтобы получить эти преимущества, нужно быть совершенным йогом».[27]

Подход Бернарда к книге состоит в том, чтобы просто и прямо описать каждую задачу, которую ему давали, указав ее цель, а затем свой собственный опыт работы с ней вместе с любыми советами, которые ему давали по этому поводу. Например, на Ширшасана он написал:

Одна из самых важных поз, которую мне нужно было усовершенствовать, называется ширшасана (стойка на голове, см. Рис. XXVIII) и заслуживает особого комментария. Эта поза не указана в [средневековых] текстах как асана, но она описана среди мудр под названием випарита карани (перевернутое тело).[e] ... Как и при выполнении всех асан, мне посоветовали действовать с должной осторожностью. Мой учитель заверил меня, что нет никакой опасности для любого человека в нормальном состоянии здоровья, который следит за каждым происходящим изменением и дает системе достаточно времени, чтобы приспособиться к перевернутому положению. Сначала это казалось безнадежным, особенно когда я обнаружил, что эталон совершенства - три часа.[28]

Бернар объясняет, как он справился с задачей, указывая как на свою преданность делу, так и на время, необходимое для достижения предписанного стандарта:

Чтобы достичь этой цели без каких-либо неудач, мой учитель посоветовал мне начинать с десяти секунд в первую неделю, а затем добавлять тридцать секунд каждую неделю, пока я не доведу время до пятнадцати минут. На это потребовалось несколько месяцев. В этот момент мне посоветовали повторять практику дважды в день, что дало мне в общей сложности тридцать минут. Через месяц я добавил полуденный период практики и увеличил продолжительность до двадцати минут, что дало мне один час в день. После этого я добавлял пять минут каждую неделю, пока не увеличил время до одного периода практики, который составил три часа в день. ... В конце концов ... Я удерживал позу в течение трех часов одновременно.[29]

Затем он описывает эффекты практики:

Сразу после того, как я встал на голову, у меня участилось дыхание; затем он медленно утих, и возникло общее чувство расслабления. Затем появилась склонность к беспокойству. Возникло желание двигать ногами в разные стороны. Вскоре после этого мое тело стало теплым, и пот начал течь. Мне сказали, что это мера моих способностей и что я никогда не должен пытаться удерживать позу после этого.[30]

Он откровенно говорит о трудностях:

Одна из самых трудных проблем, с которыми я столкнулся при достижении высоких стандартов времени, заключалась в том, что мне делать со своим умом. В тот момент, когда я почувствовал легкую усталость, мой разум начал блуждать. В этот момент мой учитель посоветовал мне выбрать место на уровне моих глаз, когда я стою на голове, и направить на него внимание моего ума. Вскоре это вошло в привычку, и мой разум адаптировался, не осознавая течения времени ...[30]

История публикации

Хатха Йога был впервые опубликован в США в 1943/44 году и в Великобритании в 1950 году.

Издание Harmony Publishing 2007 года представляет собой небольшой том в 154 страницы, иллюстрированный 37[f] качественные монохромные фотографии, часть из которых занимает целую страницу, остальные - по полстраницы.[31]

Прием

Современный

Знаток религии Чарльз С. Брейден, рецензируя книгу на Журнал Библии и религии в 1945 году отметил, что Бернар «сильно заинтересовался восточной религией» и отправился в Индию и Тибет, чтобы испытать ее на собственном опыте. «Он стал адептом» «Хатха-йоги или телесной йоги». Брейден отмечает, что книга «великолепно иллюстрирована», и что «нельзя не восхищаться ... высокой степенью контроля над телом, которой достиг автор». Он назвал этот текст «полным описанием техник» и «хорошо задокументированным из оригинальных индийских источников». Брейден пришел к выводу, что Бернард внес вклад в понимание «этого необычного типа религиозного выражения на Западе».[32]

Современное

В 1999 году йога ученый-практик Норман Сьоман назвал книгу "увлекательной документацией по хатха-йоге или тантрическая йога практики ", отмечая" явное сходство с Натх традиции и с идеями, которые развились в пуранические времена предположительно из Патанджали традиции ». Он описал ее как« практически единственное свидетельство традиции практики [хатха-йоги] ».[33] Сьоман отмечает, что Бернарда учили асанам, чтобы развить его навыки непрерывных усилий и концентрация для использования в медитация; и что ему было приказано увеличить время, в течение которого он мог удерживать каждую асану, пока не достигнет установленного порога, после чего ему было разрешено перейти к следующему виду практики.[34] Порог указывал на то, что он стал достаточно сильным физически и психологически, чтобы справиться со следующим этапом.[34] Сьоман заявил, что книга Бернарда была единственным документальным свидетельством того, что системе йоги действительно следовали.[34] Что касается натхов-йогов и Патанджали, асаны служили «средством исследования сознательного и бессознательного ума»,[34] действительно составляя «главный проводник их доктрины».[34] Это было то, что, по мнению Сьомана, иначе было потеряно. Бернар не только описал пороги, которые ему дали; он записал «свои собственные оценки после успешного завершения каждой назначенной ему практики».[34] Наконец, Сьоман отмечает, что фотографии асан Бернарда могут быть использованы как редкое свидетельство того, что практика асан развивалась в «наиболее очевидном» направлении, а именно в сторону повышения точности, направление, которое в последнее время было принято в современная йога движение по Йога Айенгара, без предшественников, кроме взгляда Бернарда на более раннюю традицию точности.[34]

В 2010 году другой ученый-практик йоги, Марк Синглтон, называется Хатха Йога влиятельный "участник / наблюдатель счет хатха-йоги садхана ", и" важный предшественник энциклопедических руководств по асанам Вишнудевананда (1960) и Айенгар (1966) ".[35] Он добавил, что это «редкость» для западного человека с теоретическим знанием тонкое тело с этими Нади каналы и чакры «для применения как часть практики хатха-йоги», например, в традиционных текстах или как описывает Бернар.[36] Синглтон также отметил, что учитель йоги Бернарда рядом с Ранчи, Индия посоветовал ему поехать учиться в Тибет, поскольку «то, что стало простой традицией в Индии, все еще живо и видно в древних монастырях этой изолированной страны тайн».[37][38]

Биограф Бернарда Дуглас Винхоф был более осторожен. Он отметил в своей книге 2011 года Белый лама что Бернар «счел необходимым полностью скрыть роль своего отца в формировании его как йога»,[39] вместо этого изобретает «вымышленного индийского гуру, которого он очень подробно описал»[39] но ни разу не назвал, даже когда нажал. Винхоф заметил, что рассказ Бернарда о том, как он встретил своего гуру в Аризоне, был «похож на большую часть его автобиографических сочинений, смесь проверяемых фактов и чистого изобретения».[39] Винхоф заметил, что это иронично, что Бернард, поклявшийся хранить в тайне свое участие в тантрических обрядах, написал о своем опыте «очень подробно».[40] но отказался сказать одну вещь, о которой учителя йоги и буддизма обычно сообщают своим ученикам: " родословная своих учителей ".[40] Его нежелание раскрывать имена своих учителей способствовало отклонению его диссертации по «Тантрической йоге» в 1938 году; в конце концов он переписал это как Хатха-йога, отчет о личном опыте, который был принят Колумбийским университетом в 1943 году и опубликован издательством Columbia University Press в красивом переплете с тисненым двойным тибетским Дордже, в комплекте с его 37 студийными фотографиями, но он все еще не раскрывает имена его гуру и не «отделяет его переживания от теорий о них».[41] Винхоф отметил, что, учитывая, что Бернар фактически не извлек выгоду из традиционного ученичества, о котором он заявлял в книге, и что в Америке в то время не хватало учителей с такими знаниями, "экспериментальные результаты, о которых он сообщает из своего самостоятельного руководства" исследования тем более замечательны ".[42]

Журналист и историк Американская йога Стефани Сайман написал в 2010 году, что «самая авторитетная книга» Бернарда по йоге может достичь «лишь самой маленькой аудитории».[43] Уменьшив сложность до того, что он считал основными, трем практикам - позе лотоса, уддияне и пранаяме - он, по мнению Саймана, сделал что-то вроде сокращения курса медицины до органическая химия, молекулярная биология, и операция на мозге: задач стало меньше, но не менее трудных. Она утверждала, что Бернар, «серьезный, амбициозный и гордый», наслаждался вызовом хатха-йоги, «будь его слушатели прокляты», и хотел показать, насколько сложной была практика.[43]

Примечания

  1. ^ По словам его биографа Дугласа Винхофа, его гуру в этом обучении был его отец Глен Бернард, который путешествовал по Индии и учился у сирийца-бенгальца Сильвиса Хамати.[8]
  2. ^ Бхрамари - индуистская богиня пчел.
  3. ^ И как более качественное изображение лида в статья о Бернарде
  4. ^ Шива Самхита 3.10-19 цитируется и цитируется в сноске Бернаром.
  5. ^ Хатха Йога Прадипика 3.78-81 цитируется и цитируется в сноске Бернаром.
  6. ^ Один из фронтиспис.

Рекомендации

  1. ^ Колумбийский университет 2016.
  2. ^ Стивенс 2010, п. 24.
  3. ^ Паттерсон 2013.
  4. ^ Syman 2010, п. 137.
  5. ^ Джайн 2016.
  6. ^ Сайман 2010, п. 138.
  7. ^ Бернар 2007, стр. 13–21.
  8. ^ Венхоф 2011 С. 17–21.
  9. ^ а б Бернар 2007 С. 23–32.
  10. ^ Бернар 2007, п. 23.
  11. ^ Бернар 2007, п. 24.
  12. ^ Бернар 2007 С. 33–48.
  13. ^ Бернар 2007 С. 49–62.
  14. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 228, 231–232.
  15. ^ Бернар 2007 С. 63–80.
  16. ^ Бернар 2007, п. 90.
  17. ^ Бернар 2007, п. 91.
  18. ^ а б Бернар 2007, п. 100.
  19. ^ Бернар 2007, п. 104.
  20. ^ Бернар 2007, п. 105.
  21. ^ Бернар 2007 С. 24–105.
  22. ^ Бернар 2007 С. 107-137.
  23. ^ Голубое небо 2013.
  24. ^ а б c d Кунимото 2011.
  25. ^ Бернар 2007, п. 9.
  26. ^ Бернар 2007, п. 31.
  27. ^ Бернар 2007, п. 29, сноска, и табл. XXVIII.
  28. ^ Бернар 2007, п. 29.
  29. ^ Бернар 2007 С. 29-30.
  30. ^ а б Бернар 2007, п. 30.
  31. ^ Бернар 2007.
  32. ^ Брейден 1945 г..
  33. ^ Sjoman 1999, п. 38.
  34. ^ а б c d е ж грамм Sjoman 1999 С. 46-47.
  35. ^ Синглтон 2010, п. 20.
  36. ^ Синглтон 2010, п. 32.
  37. ^ Синглтон 2010, п. 213.
  38. ^ Бернар 2007, п. 7.
  39. ^ а б c Венхоф 2011, п. 20.
  40. ^ а б Венхоф 2011, п. 21.
  41. ^ Венхоф 2011 С. 318–319.
  42. ^ Венхоф 2011, п. 320.
  43. ^ а б Сайман 2010 С. 138–139.

Источники