Чьявана - Chyavana

О концепции в джайнизме см. Панч Калянака.
Чьявана
Чьявана
Чьявана
Информация во вселенной
СемьяБхригу (отец)
СупругАруши
Суканья
ДетиАурава, Апнавана, Дадхича и Харита

Чьявана (санскрит: च्यवन, Чьявана) был шалфей (ṛṣi) в индуизм. Он был сыном Бхригу также известный как Бхригу Варуни в Упанишады, и известен своим омоложением с помощью специальной травяной пасты, известной как чаванпраш, которую он подготовил впервые. Согласно Махабхарата, он был достаточно силен, чтобы противостоять удару молнии (ваджра ) из Индра и отвечал за Ашвины получать свою долю жертвенных приношений. Он создал демона, Мада, чтобы добиться этого.[1]

Чьявана (с другим написанием: च्यवान Чьявана) также упоминается в Ригведа, где он описывается как престарелый и немощный человек, чью молодость и силу восстановили близнецы Ашвины (РВ VII.68: 6).[2] Согласно Ригведе X.61: 1-3,[3] Чьявана - слабый противник Турваяны, поклоняющегося Индре. Пакта король, так как последний был ближе к ашвинам.[4]

По одной традиции он женился Вайвасвата Ману Дочь Аруши и их сын Аурва. По другой традиции он женился Суканья, дочь ведического царя Шарьяти и внучка Вайвасвата Ману. У них было два сына: Апнавана и Дадхича.[5] Он также считается отцом Хариты и Уддалаки Варуни.[1]

Рождение

Согласно сообщению, найденному в Махабхарата (Ади Парва, Гл. 5-6), когда жена Бхригу Пулома была беременна и жила в своем отшельничестве, ракшаса преследовал ее. Ребенок Пуломы выскользнул из ее чрева, на санскрите он назвал ребенка «чьюта» («ранние роды») и, таким образом, получил свое имя. Чьявана. В ракшаса отпустил мать, увидев падение ребенка,[6] но сразу превратился в пепел.

Чьявана изучил Веды от своего отца, а затем приобрел знания Веды из Брахма. Впоследствии он стал Брахмарши.

Покаяние и омоложение

Самая ранняя версия рассказа о практике аскез Чяваны и последующем восстановлении молодости находится в Брахманы. Более поздняя версия этого повествования находится в Махабхарата. Более поздние версии находятся в Бхагавата Пурана и Падма Пурана.[7]

в Брахманы

В повествовании, найденном в Сатапатха Брахмана (IV.1.5.1-13), Чьявана упоминается как потомок Бхригу. Пока все бхриги, потомки Ангирасов, были в отъезде, Чьявана со старческим телом жил в своем Ашраме. Однажды царь Шарьяти, сын Ману, пришел на охоту возле Ашрама Чьяваны (отшельника) со своим войском. Дочь Шаряти Суканья вместе с друзьями также была с ним. Она пошла в Ашрам Чьявана Риши, где Риши медитировал. В то время как белые муравьи покрыли его тело и были видны только его глаза. Не зная, что это был человек, Суканья пронзил глаза риши. Чьявана страдал от боли и пришел в ярость, и его проклятие вызвало разлад среди армии Шарьяти. Когда Шарьяти нашел причину своего несчастья, он предложил свою дочь Суканью замуж за Чаявана, чтобы она могла позаботиться о почитаемом святом.

Позже Ашвины пришли в его Ашрам и попытались соблазнить Суканью. Суканья, которая отказалась бросить своего мужа, вместо этого попросила Ашвинов вернуть Чьяване молодость. По их совету, молодость Чьяваны была восстановлена ​​с помощью комбинации трех процедур. Некоторые травы были помещены в пруд, и риши попросили искупаться в нем.[8] Для нанесения на тело Риши была приготовлена ​​травяная паста, входившая в состав «Каякалпа». И специальная паста из трав, Чаванпраш был приготовлен для Риши, чтобы принять его как лекарство.

Взамен ашвины получили долю в жертвоприношениях в Курукшетра по ее предложению. в Айтарейя Брахмана (VIII.21.4), инаугурацию им Шарьяты сравнивают с Индра коронация.[4]

В Махабхарате

Суканья молясь Ашвини раскрыть личность ее мужа

Согласно рассказу, найденному в Вана Парва (Гл.122-5) Махабхараты, Чьявана был настолько поглощен практикой аскез на берегу озера, что термиты устроили свои холмы по всему его телу, и остались только его глаза. Однажды Шаряти со своим войском и гарем приехал навестить это место. Суканья Дочь царя Шарьяти, увидев только два ярких глаза в чем-то похожем на муравейник, ткнула их палкой. Чьявана почувствовал сильную боль и пришел в ярость. Он препятствовал зову природы армии Шаряти. Он был доволен только после того, как царь выдал ему замуж дочь.[9] Впоследствии Ашвины прибыли в обитель Чьявана. Они увидели Суканью, когда она купалась, и попытались убедить Суканью отвергнуть старую и уродливую Чьявану и принять одного из них в качестве своего мужа. Они также пообещали сначала восстановить молодость Чьяваны, чтобы она могла сделать беспристрастный выбор среди Чьяваны и одного из них. Суканья отклонил их предложение и сообщил об этом Чьяване. Позже, по велению Чьяваны, Суканья попросил Ашвинов сделать это. Все трое искупались в озере и вышли с таким же юношеским божественным видом. Каждый из них просил Суканью стать его невестой, но она определила Чьявану и выбрала только его. В знак благодарности Чьявана заверил Ашвинов, что он позаботится о том, чтобы Ашвины получили долю жертвоприношений.[10] Соответственно, Чьявана, исполняя обязанности священника Шаряти в Сома жертва, принес часть жертвы Ашвинам. Индра возразил, сказав, что ашвины - врачи небожителей и слуги их, поэтому они не имеют права получать подношение сока сомы. Когда Риши проигнорировал его мнение, он попытался бросить ваджра (удар молнии) в сторону Чьяваны, но его руки были парализованы Чьяваной, прежде чем он смог это сделать. Чьявана, благодаря своей аскетической энергии, создал огромного демона Мада с четырьмя клыками.[11] Мада был на грани того, чтобы поглотить Индру, когда он испугался и, наконец, принял право Ашвинов получить долю подношений.[12]

Чьявана и Кушика

Царь кушик с мудрецом Чяваном.

В повествовании, найденном в Анушасана Парва (Гл. 52-56) Махабхараты Чайвана в течение 21 дня требовал от царя Кушики и его царицы множество служебных обязанностей. Позже он был доволен их преданностью и вознаградил их, создав волшебный золотой дворец и предсказав рождение их внука, наделенного большой энергией. Вишвамитра, который достиг бы статуса Брахмана.[1][13]

Эрмитаж

Согласно Падма Пурана (Патала Кханда, Глава 8), его обитель находилась на Сатпура Диапазон, около реки Пайошни. По другой традиции его обитель находилась в Дхоси Хилл в ведическом состоянии Брахмаварта, возле Нарнаул в Махендрагархский район.[14] Еще одно место, которое, как утверждается, было местом отшельника (ашрама) Чьяваны, - это Чаунса в районе Буксар в Бихар.[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Доусон, Джон (2004). Классический словарь индуистской мифологии, религии, географии, истории.. Дели: Азиатские образовательные услуги. С. 73–5. ISBN  978-81-206-1786-5.
  2. ^ Ригведа: самая ранняя религиозная поэзия Индии. Джеймисон, Стефани В., Бреретон, Джоэл П., 1948-. Нью-Йорк. 2014. с. 968. ISBN  9780199370184. OCLC  849801119.CS1 maint: другие (связь)
  3. ^ Ригведа: самая ранняя религиозная поэзия Индии. Джеймисон, Стефани В., Бреретон, Джоэл П., 1948-. Нью-Йорк. 2014. с. 1475. ISBN  9780199370184. OCLC  849801119.CS1 maint: другие (связь)
  4. ^ а б Макдоннель, Артур Энтони; Кейт, Артур Берридейл (1985) [1912]. Ведический указатель имен и предметов. Vol. 1. Дели: Мотилал Банарсидасс. С. 264–5. ISBN  81-208-1332-4.
  5. ^ Паргитер, Ф.Э. (1922, перепечатка 1972). Древняя индийская историческая традиция, Дели: Мотилал Банарсидасс, стр.193-7.
  6. ^ О'Флаэрти, Венди Донигер (1988). Истоки зла в индуистской мифологии. Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 304. ISBN  81-208-0386-8.
  7. ^ Уилсон, Гораций Хейман (тр.) (1840). Вишну Пурана. Лондон: Джон Мюррей. п. 354fn29.
  8. ^ О'Флаэрти, Венди Донигер (1981). Шива, эротический аскет. Лондон: Издательство Оксфордского университета. С. 57–61. ISBN  0-19-520250-3.
  9. ^ Гангули, Кисари Мохан (1883–1896). «Глава CXXII». Махабхарата: Книга 3: Вана Парва. Архив священных текстов.
  10. ^ Гангули, Кисари Мохан (1883–1896). «Глава CXXIII». Махабхарата: Книга 3: Вана Парва. Архив священных текстов.
  11. ^ Гангули, Кисари Мохан (1883–1896). «Глава CXXIV». Махабхарата: Книга 3: Вана Парва. Архив священных текстов.
  12. ^ Гангули, Кисари Мохан (1883–1896). "Ch.CXXV". Махабхарата: Книга 3: Вана Парва. Архив священных текстов.
  13. ^ Гангули, Кисари Мохан (1883–1896). "Ch.LV". Махабхарата: Книга 13: Анусасана Парва. Архив священных текстов.
  14. ^ Капур, Субодх (ред.) (2002). Индийская энциклопедия. Биографические, исторические, религиозные, административные, этнологические, коммерческие и научные. Vol.V. Нью-Дели: Cosmo Publications. п. 1539. ISBN  81-7755-257-0.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  15. ^ История паломничества в Древнюю Индию 300-1200 гг. Н.э. Самарендра Нараян Арья ISBN  81-215-1124-0 Издательство Мунширам Манохарлал 2004, стр. 19