Дэвид Мятт - David Myatt

Дэвид Мятт
Ibnmyatt.png
Абдул-Азиз ибн Мьятт после его обращения в ислам в 1998 году в Thawb и Такия (кепка) (он же Куфи )
Родился
Дэвид Вулстан Мятт

1950 (69–70 лет)
Танганьика (сейчас же Танзания )
НациональностьБританский
Другие именаАбдул-Азиз бин Мятт
оккупацияАвтор, философ, политический деятель
Активные годы1968-1998 (неонацизм)
1998-2009 (ислам)
2010-настоящее время (Numinous Way)
ИзвестенНеонацизм, ислам, сверхъестественный путь

Дэвид Вулстан Мятт[1] (1950 г.р.), ранее известный как Абдул-Азиз ибн Мятт[2] и Абдул аль-Кари,[3] это Танганьика -Родился Британский писатель, поэт и философ, основатель The Numinous Way,[4][5][6] бывший Британский мусульманин,[6] и бывший неонацистский. С 2010 года Мятт много писал о своем отрицании своего экстремистского прошлого и о своем отрицании экстремизма в целом. Мятт перевел произведения древнегреческой литературы, перевел и написал комментарий к греческому тексту восьми трактатов Corpus Hermeticum, написал несколько сборников стихов. В настоящее время он переводит и пишет комментарий к греческому тексту Евангелие от Иоанна.

Автор антитеррористической деятельности Джон Б. Пердью описывает Мятта как «британского иконоборца, который прожил несколько странствующую жизнь и предпринял столь же бессистемный интеллектуальный поиск», и является «символом современного синкретизм радикальных идеологий ».[7]

Мятт рассматривается как «пример оси между правыми экстремистами и исламистами»,[5][8] и был описан как «чрезвычайно жестокий, умный, темный и сложный человек»;[9] как специалист по боевым искусствам;[10][11] как одна из самых интересных фигур на британской неонацистской сцене с 1970-х годов,[10][12][13][14] и как ключ Аль-Каида пропагандист. [15]

Перед его обращение в ислам в 1998 г.,[16][17][18] Мятт был первым лидером британских Национал-социалистическое движение (NSM),[4][19] и был идентифицирован Наблюдатель, как "идеологический тяжеловес", стоящий за Бой 18.[10]

Мятт привлек внимание общественности в 1999 году, через год после своего обращения в ислам, когда в брошюре, которую он якобы написал много лет назад, Практическое руководство по арийской революции, описанный как "подробное пошаговое руководство по террористическому восстанию",[20] как говорили, вдохновил Дэвид Коупленд, которые оставили гвоздевые бомбы в районах, часто посещаемых чернокожими, южноазиатскими и гей сообщества.[21] В результате взрывов три человека погибли и 129 получили ранения, несколько из них лишились конечностей. Также было высказано предположение, что Мятт Практическое руководство по арийской революции мог повлиять на немецкий Национал-социалистическое подполье.[22][23]

Личная жизнь

Дэвид Вулстан Мятт вырос в Танганьика (теперь часть Танзания ), где его отец работал государственным служащим в британском правительстве, а затем в Дальний Восток, где учился боевые искусства.[24] Он переехал в Англия в 1967 году, чтобы завершить учебу, и сказал, что он получил степень в физика но не завершил его, оставив учебу, чтобы сосредоточиться на своей политической деятельности.[25] Сообщается, что он живет в Мидлендс [26][27] и быть женатым трижды.[28]

Согласно с Джеффри Каплан Мятт предпринял «глобальную одиссею, в ходе которой он длительное время находился на Ближнем Востоке и в Восточной Азии, а также изучал различные религии, от христианства до ислама в западной традиции и даосизма и буддизма на восточном пути. Сиддхартха - подобно поиску истины, Мятт пробовала жизнь монастыря как в христианской, так и в буддийской формах ».[29]

Убеждения и карьера

Политолог Джордж Майкл пишет, что Мятт «возможно сделал больше, чем любой другой теоретик, чтобы развить синтез крайне правых и ислама»,[24] и "возможно, является главным сторонником современной неонацистской идеологии и теоретиком революции в Англии".[30]

Он описал Мятта как «теоретика-интригана».[24] чья "Фаустиан квесты »[24] не только учился Даосизм и проводить время в Буддийский а позже Христианский монастырь,[31] но также якобы участвовал в исследовании оккультизм, и Язычество и то, что Майкл называет "квази-Сатанинский «тайные общества, оставаясь при этом убежденным национал-социалистом.[31]

В 2000 году британский антифашистский журнал Прожектор писал, что: «[Мятт] не имеет вида нациста идеолог ... [S] изображает длинную рыжую бороду, Barbour пиджак, шнурки и плоская твидовая кепка - он напоминает эксцентричного деревенского джентльмена, вышедшего на воскресную прогулку. Но Мятт - это что угодно, только не страна оруженосец, ибо за этой, казалось бы, безобидной внешностью скрывается человек крайней и расчетливой ненависти. За последние десять лет Мятт стал наиболее идеологически настроенным нацистом в Британии, проповедуя расовую войну и терроризм [...] Мятт, как полагают, стоял за 15-страничным документом, который призывал к расовой войне под печатью Белые волки."[32]

В 2003 году ЮНЕСКО конференция в Париж, что касалось роста антисемитизм, было заявлено, что "Дэвид Мятт, ведущий жесткий нацистский интеллектуал в Британия с 1960-х [...] обратился в ислам, восхваляет бен Ладена и «Аль-Каиду», называет теракты 11 сентября «актами героизма» и призывает к убийству евреев. Мятт под именем Абдул Азиз ибн Мьятт поддерживает самоубийственные миссии и призывает молодых мусульман принять участие в джихаде. Наблюдатели предупреждают, что Мятт - опасный человек ... "[33] Такой взгляд на Мятт как на радикального мусульманина или Джихади,[34] поддерживается профессором Роберт С. Вистрих, который пишет, что Мятт, будучи мусульманином, был стойким сторонником «джихада, самоубийств и убийства евреев ...», а также «ярым защитником бен Ладена».[35] Одно из сочинений Мятта, оправдывающих нападения террористов-смертников, в течение нескольких лет было посвящено Бригады Изз ад-Дина аль-Кассама (военное крыло) раздел ХАМАС интернет сайт.[36]

С 2010 года Мятт много писал о своем неприятии как ислама, так и ислама.[28] и его экстремистское прошлое,[37][38] написав это: «То, что я [...] пришел к пониманию через pathei-mathos, - это важность - человеческая необходимость, добродетель - любви и то, как любовь выражает или может выражать нуминозное в самом возвышенном, самом человеческим способом. О том, как экстремизм (любого политического, религиозного или идеологического характера) ставит некоторую абстракцию, какое-то представление, какое-то понятие долга перед некой идеей, перед личной любовью, перед знанием и оценкой нуминозного ".[39]

Помимо написания об исламе и национал-социализме, Мятт перевел произведения Софокл,[40][41] Сафо,[42] Эсхил,[43][44] Гомер,[45] перевел и написал комментарий к греческим текстам Поймандреса, Ιερός Λόγος, κρατῆρ ἡ μονάς и пяти другим разделам Corpus Hermeticum,[46] и написал несколько сборников стихов.[47][48] Он также разработал мистическую философию, которую называет как Божественный Путь[49][50] и Путь Патей-Матоса,[51] и изобрел трехмерную настольную игру Star Game.[52] В настоящее время он переводит и пишет комментарий к греческому тексту Евангелие от Иоанна и до сих пор опубликовал главы с 1 по 4.[53][54]

Предполагаемая причастность к оккультизму

Мятт якобы был основателем оккультной группы Порядок девяти углов (ONA / O9A) или взять его на себя,[55] написал общедоступные учения ONA под псевдонимом Антон Лонг,[56] с его ролью «первостепенной для всего создания и существования ONA».[57] По словам Сенхолта, «деятельности, вдохновленной ONA, возглавляемой главным героем Дэвидом Мяттом, удалось выйти на сцену большой политики и глобальной« войны с террором »из-за нескольких сорванных террористических заговоров в Европе, которые могут быть связаны с работами Мятта».[58]

Дэвид Мятт всегда отрицал такие обвинения в причастности к ONA,[28][59][60] и используя псевдоним Антон Лонг,[61] и неоднократно требовал от своих обвинителей представить доказательства таких утверждений, но пока они этого не сделали.[62]

Джордж Зиг выразил сомнения относительно того, что Мятт был Лонгом, написав, что он считает это «неправдоподобным и несостоятельным, исходя из степени расхождения в стиле письма, личности и тоне» между трудами Мятта и Лонга.[63] Джеффри Каплан также предположил, что Мятт и Лонг - разные люди,[64] так же поступил и религиовед Коннелл Р. Монетт, который написал, что вполне возможно, что «Антон Лонг» был псевдонимом, который использовали несколько человек в течение последних 30 лет.[65]

Политическая активность

Мятт присоединился Колин Джордан с Британское движение, неонацистская группа, в 1968 году, где он иногда выступал в качестве телохранителя Джордана на собраниях и митингах.[66] Позже Мятт станет секретарем филиала в Лидсе и членом Национального совета Британского движения. [67] С 1970-х по 1990-е годы он оставался связанным с военизированный и неонацистские организации, такие как Колонка 88 и Бой 18,[68][69] и дважды был заключен в тюрьму за тяжкие преступления в связи с его политической деятельностью.[24]

Мятт был основателем и первым лидером Национал-социалистическое движение[70][71] из которых Дэвид Коупленд был членом. Он также стал соучредителем вместе с Эдди Моррисоном неонацистской организации NDFM (Национальное демократическое движение за свободу), которая действовала в Лидсе, Англия, в начале 1970-х годов.[72] и неонацистская группа Reichsfolk,[73][74] и какая рейхсфолковая организация «стремилась создать новую арийскую элиту, Легион Адольфа Гитлера, и таким образом подготовить почву для золотого века вместо« отвратительного декадентского настоящего с его бесчестными ценностями и позорными слабыми людьми »».[75]

НДФМ, Джон Тиндалл написал (в полемике против соучредителя НДФМ Эдди Моррисона): «Национально-демократическое движение за свободу мало пыталось заниматься серьезной политикой, но сосредоточило свою деятельность в основном на актах насилия против своих противников. [...] Вскоре НДФМ превратилась не более чем в преступную группировку ».[76][77] Мятт, пишет в своей автобиографии Myngath, признает, что за это время он организовал небольшую банду, «целью которой было освобождение товаров, забор их, и заработать немного денег с первоначальным намерением помочь нашей политической борьбе ». Впоследствии Мятт был арестован в ходе рейда, совершенного Региональным отделением по борьбе с преступностью Йоркшира, и заключен в тюрьму за руководство этой бандой.[28]

Также утверждается, что в начале 1980-х Мятт пытался основать нацистско-оккультистскую коммуну в Шропшир,[10][78] хотя Мятт отрицает это утверждение, утверждая, что его целью было создание аграрного сообщества, основанного исключительно на нацистских принципах Кровь и почва[28] и какой проект рекламировался в журнале Colin Jordan's Готическая рябь Новостная рассылка,[79] Гудрик-Кларк писала, что «после женитьбы и поселения в Черч-Стреттоне в Шропшире [Мятт] в 1983 году попытался создать сельскую коммуну в рамках проекта Колина Джордана« Авангард »для неонацистских утопий, публиковавшихся в Готическая рябь".[80]

Майкл пишет, что Мятт взял на себя руководство Combat 18 в 1998 году, когда Чарли Сарджент, предыдущий лидер, был заключен в тюрьму за убийство.[24]

Предполагаемое влияние на Дэвида Коупленда

В ноябре 1997 года Мятт якобы опубликовал расист и антисемитский брошюра, которую он написал, называется Практическое руководство по арийской революции на веб-сайте Бернарда Клатта в Британской Колумбии, Канада. Брошюра содержала названия глав, такие как "Убийство "," Террор "и" Расовая война ".[81] По словам Майкла Уайна из Совета депутатов британских евреев, «[в] содержании предоставлено подробное пошаговое руководство по террористическому восстанию с советами по целям убийства, обоснованием бомбардировок и кампаний саботажа и Правила участия."[20]

В феврале 1998 года детективы из S012 Скотланд-Ярда совершили налет на дом Мятта в Вустершир и удалил его компьютеры и файлы. Его арестовали по подозрению в подстрекательстве к убийству и разжигание расовой ненависти,[20][28] но позже дело было закрыто после трехлетнего расследования,[28] потому что доказательств, представленных канадскими властями, было недостаточно для вынесения обвинительного приговора.[81]

Это была копия Практическое руководство по арийской революции брошюра, которая в 1999 году была обнаружена полицией в квартире Дэвида Коупленда,[82] лондонский бомбардировщик гвоздей - который также был членом национал-социалистического движения Мятта - и, таким образом, предположительно повлиял на него, чтобы заложить самодельные бомбы против иммигрантов Брикстон, Кирпичный переулок, а внутри Адмирал Дункан паб на Старая Комптон-стрит в Лондоне, который часто посещают темнокожие, азиатские и геи соответственно.[83] Друзья Джон Лайт, Ник Мур, Андреа Дайкс и ее будущий ребенок умерли в пабе «Адмирал Дункан». Коупленд сказал полиции, что пытался разжечь «расовую войну».[19]

После осуждения Коупленда за убийство 30 июня 2000 года, после суда в Олд-Бейли, одна газета написала о Мятте: «Это человек, который сформировал представление о бомбардировщике; ездит на велосипеде по переулкам вокруг Малверна, наставник, который возил Дэвида Коупленда. чтобы убить [...] Езда на велосипеде по своему родному городу Вустершир с волшебной бородой и причудливым чутьем в одежде, бывший монах мог легко сойти за деревенского эксцентрика или нестандартного интеллектуала. Но за прилежной внешностью Дэвида Мьятта лежит более зловещий персонаж, который был в авангарде крайне правой идеологии в Великобритании с середины 1960-х ».[84]

Согласно BBC's Панорама, в 1998 году, когда Мятт был лидером NSM, он призывал к "созданию расового террора с помощью бомб".[19] Мятта также цитирует Прожектор заявив, что «основная обязанность всех национал-социалистов - изменить мир. Национал-социализм означает революцию: ниспровержение существующей Системы и ее замену национал-социалистическим обществом. Революция означает борьбу: это означает войну. Это означает, что необходимо использовать определенную тактику и организовать большое революционное движение, состоящее в основном из тех, кто готов сражаться, готов запачкать руки и, возможно, пролить немного крови ".[32]

Обращение в ислам

Мятт преобразован в ислам в 1998 году. Он сказал профессору Джорджу Майклу, что его решение обратиться в веру началось, когда он устроился на работу на ферму в Англии. Он много часов работал в поле и почувствовал близость к природе, заключив, что чувство гармонии, которое он испытывал, возникло не случайно. Он сказал Майклу, что его также впечатлила воинственность Исламист групп, и считал, что у него есть общие враги с исламом, а именно «капиталистический потребительский Запад и международные финансы».[85][86]

Хотя изначально некоторые критики, особенно антифашистские Прожектор организация - предположил, что обращение Мятта "может быть просто политической уловкой для продвижения его собственной провальной программы против истеблишмента",[87] сейчас общепринято считать, что его обращение было подлинным.[88][89][90][91][92][93][94]

После своего обращения в ислам Мятт дистанцировался от национализма и расизма, открыто заявив, что расизм - это неправильно.[95][96][97][98]

Как мусульманин, он путешествовал и говорил в нескольких арабских странах,[99] и написал одну из самых подробных защит на английском языке исламского самоубийственные атаки[100] - став поборником таких атак[101][102][103][104] и защищал убийство мирных жителей в таких нападениях.[105][106][107] Он также выразил поддержку Усама бен Ладен,[108] и Талибан,[5] и упомянул Холокост как «розыгрыш».[18] Апрель 2005 г. НАТО семинар услышал, что Мятт призвал «всех врагов Сионисты принять Джихад "против евреев и США.[109]

Согласно статье в Времена опубликованный 24 апреля 2006 года, Мятт тогда считал, что: «Чистый подлинный ислам возрождения, признающий практический джихад своим долгом, является единственной силой, способной бороться и уничтожать бесчестие, высокомерие и материализм Запада. ... Для Запада нет ничего святого, кроме, возможно, сионистов, сионизма, мистификации так называемого Холокоста и идолов, которым Запад и его прислужники поклоняются или претендуют на поклонение, например, демократия ... Джихад - это наш долг. Если националисты или некоторые из них захотят помочь нам, помочь нам, они могут поступить правильно, достойно, и обратиться, вернуться в ислам, признав превосходство ислама над всеми без исключения. путь Запада ".[18]

Отход от ислама

В 2010 году Мятт публично заявил, что отвергает как ислам, так и ислам. [110][111] и экстремизм, [112] разработав свой собственный Weltanschauung,[50][51][78] писать, что «Путь Патей-Матоса - этический, внутренний, личный, неполитический, невмешательский, нерелигиозный, но духовный способ индивидуальной рефлексии, индивидуальных изменений и эмпатической жизни, где есть осознание важности таких добродетелей, как сострадание, смирение, терпимость, мягкость и любовь ",[113] и что «жить согласно пути патей-матоса [...] означает быть сострадательным или склонным к состраданию, пытаясь избежать причинения страданий или содействия им».[113]

«Нуминозный путь» и философия Патей-Матоса

Мятт описывает нуминозный путь как "результат четырех десятилетий патей-матос и [...] часто трудный процесс признания моих личных ошибок ",[114] и пишет, что это аполитичный и индивидуальный образ жизни,[115] основанный на сочувствии и πάθει μάθος, патей-матос,[115] где расе и представлению о народе не место не только[116] но рассматриваются как неэтичные абстракции.[50][115]

Он определяет патей-матос сказав: "Греческий термин πάθει μάθος происходит от Агамемнон из Эсхил (написано ок. 458 г. до н. э.), и может быть истолковано или переведено как означающее обучение у противника или мудрость, возникающая из (личных) страданий; или личный опыт - это зарождение истинного обучения ».[117] Патей-Матос, таким образом, является аспектом или элементом в нуминозный путь, хотя первый термин начинает преобладать над вторым в работах Мятта с 2012 года.

Мятт пишет, что «сверхъестественное сочувствие - συμπάθεια (сочувствие, доброжелательность) - к другому живому существу, которое обеспечивает сочувствие, естественным образом склоняет нас относиться к другим живым существам так, как мы сами хотели бы, чтобы относились к ним: справедливо, сострадание, честь и достоинство. также склоняет нас не судить тех, кого мы не знаем; тех, кто находится за пределами пурвеу - за пределами нашей способности сочувствовать ».[118]

Мятт связывает свой Нуминозный путь к эллинистической философии и помещает ее в западную философскую традицию.[50][51]

Избранная библиография

  • Мятт, Дэвид (2013). Myngath. Некоторые воспоминания из странной и экстремистской жизни. ISBN  9781484110744
  • Мятт, Дэвид (2013). Понимание и отрицание экстремизма. ISBN  9781484854266
  • Мятт, Дэвид (2013). Божественный Путь Патей-Матоса. ISBN  9781484096642
  • Мятт, DW (2013). Софокл - Антигона. Перевод. ISBN  9781484132067
  • Мятт, DW (2013). Софокл - Эдип Тиранн. Перевод. ISBN  9781484132104
  • Мятт, DW (2013). Агамемнон Эсхиловский. Перевод. ISBN  9781484128220
  • Мятт, Дэвид (2017). Corpus Hermeticum: восемь трактатов, перевод и комментарии. ISBN  9781976452369

Заметки

  1. ^ В некоторых аккаунтах отчество Мятта упоминается как Уильям, например, в журнале Searchlight 1998 года. [1] и Черное Солнце: Глава «Нацистский сатанизм и новый Эон», Goodrick-Clarke, 2002. Но эти отчеты считаются ненадежными, поскольку авторы якобы никогда не переписывались с Мятт. Однако несколько авторов подтвердили его второе имя как Вулстан, а именно Майкл, Джордж. (2006) Враг моего врага и Каплан, Джеффри. (1998) Нация и раса: Развитие евро-американской расистской субкультуры, Northeastern University Press, 1998 г., ISBN  1-55553-331-0. Кроме того, есть сам Мятт (см. Его стихи и греческие переводы).
  2. ^ Изначально Мятт изменил свое имя на Абдул-Азиз (под которым он писал статьи), но его обвинили в том, что он пытался скрыть свою личность, поэтому по совету имама он добавил ибн Мьятта, чтобы люди знали, кто он такой.«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-09-25. Получено 2008-05-08.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  3. ^ Р. Хейкерё: Кибертерроризм: электронный джихад, Стратегический анализ (Институт оборонных исследований и анализа), Том 38, Выпуск 4, с.561. Тейлор и Фрэнсис, 2014.
  4. ^ а б Лангеноль, Андреас Лангеноль и Вестфаль, Кирстен. (ред.) «Сравнение и взаимосвязь Европейского Союза и Российской Федерации», Zentrum für internationale Entwicklungs- und Umweltforschung der Justus-Liebig-Universität Gießen, ноябрь 2006 г., стр.84.
  5. ^ а б c Майкл, Джордж. (2006) Враг моего врага: Тревожное сближение воинствующего ислама и крайне правых. Университетское издательство Канзаса, стр. 142ff.
  6. ^ а б Моника Бартошевич: Споры об обращении в ислам: потенциальная террористическая угроза для европейцев, обратившихся в ислам, Докторская диссертация, Университет Сент-Эндрюс (Школа международных отношений), 2012 г., стр.71.
  7. ^ Джон Б. Пердью: Война всех народов: связь латиноамериканского радикализма и ближневосточного терроризма. Потомак Книги, 2012. С. 70-71. ISBN  9781597977043
  8. ^ Марк Вайцман: Antisemitismus und Holocaust-Leugnung: Permanente Elemente des globalen Rechtsextremismus, в Томасе Гревене: Globalisierter Rechtsextremismus? Die extremistische Rechte in der Ära der Globalisierung. 1 Auflage. VS Verlag für Sozialwissenschaften / GWV Fachverlage GmbH, Висбаден 2006, ISBN  3-531-14514-2, стр.61-64.
  9. ^ Рейн, Сьюзен. Партия дьявола (Рецензия на книгу). Религия, Volume 44, Issue 3, July 2014, pp. 529-533.
  10. ^ а б c d "Здесь и сейчас ", The Observer, 9 февраля 2003 г.
  11. ^ «Бой 18: Воспоминания уличного бойца». Архивировано из оригинал 2 октября 2015 г. The Independent, воскресенье, 1 февраля 1998 г.
  12. ^ Аркадиуш Солтысяк. Neopogaństwo и neonazizm: Kilka słów o ideologiach Давида Мятта и Варга Викернеса. Antropologia Religii. Wybór esejów. Том IV, (2010), с. 173–182
  13. ^ Агнешка Пуфельска: Der Faschismusbegiiff в Osteuropa nach 1945 в Die Dynamik der europäischen Rechten Geschichte, Kontinuitäten und Wandel. VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2010. ISBN  978-3-531-17191-3
  14. ^ Джеффри Каплан (ред.). Дэвид Вулстан Мятт. В: Энциклопедия белой силы. Справочник по радикальным расистским правым. AltaMira Press, Уолнат-Крик, Калифорния, 2000 г., стр. 216ff; стр. 514f
  15. ^ "Ненависть крайне правых выходит из-под контроля ", The Independent, 18 февраля 2019 г.
  16. ^ Майкл, Джордж. (2006) Враг моего врага: Тревожное сближение воинствующего ислама и крайне правых. Университетское издательство Канзаса, стр. 147.
  17. ^ Гревен, Томас (редактор) (2006) Globalisierter Rechtsextremismus? Rechtsextremismus in der Ära der Globalisierung. В.С. Верлаг, стр.62
  18. ^ а б c Вулкок, Никола и Кеннеди, Доминик. «Что сделал неонацистский фанатик дальше: перешел в ислам», Времена, 24 апреля 2006 г.
  19. ^ а б c BBC Panorama, 30 июня 2000 г.
  20. ^ а б c Ныть, Майкл. Киберпространство: новое средство коммуникации, управления и контроля экстремистов, Исследования по конфликтам и терроризму, том 22, выпуск 3. Тейлор и Фрэнсис. 1999 г.
  21. ^ "Panorama Special: гвоздодер", BBC, 30 июня 2000 г.
  22. ^ Даниэль Келер: Немецкое национал-социалистическое подполье (NSU), в Джексон, Пол и Шеховцов, Антон (редакторы): Послевоенные англо-американские ультраправые: особые отношения ненависти. Пэлгрейв Макмиллан, 2014. С. 134–135. ISBN  9781137396211
  23. ^ "Ikke så ensomme ulve". Архивировано из оригинал 23 сентября 2015 г.. Получено 2012-09-23.
  24. ^ а б c d е ж Майкл, Джордж. (2006) Враг моего врага: Тревожное сближение воинствующего ислама и крайне правых. Университетское издательство Канзаса, стр. 142.
  25. ^ Мятт, Дэвид. «К идентичности и Галактической Империи». 2009-10-24.
  26. ^ Воскресенье Меркурий, 9 июля 2000 г.
  27. ^ Воскресенье Меркурий, 16 февраля 2003 г.
  28. ^ а б c d е ж г «Myngath - Некоторые воспоминания о зловещей и экстремистской жизни» (PDF). Получено 2013-02-06.
  29. ^ Каплан, Джеффри (2000). Энциклопедия силы белых: справочник по радикальным правым расистам. Роуман и Литтлфилд, стр. 216ff; стр. 512f
  30. ^ Майкл, Джордж. Новые СМИ и рост назойливого терроризма. Ежеквартальные стратегические исследования (USAF), том 7, выпуск 1, весна 2013 г.
  31. ^ а б Майкл, Джордж. (2006) Враг моего врага: Тревожное сближение воинствующего ислама и крайне правых. Университетское издательство Канзаса, стр. 143.
  32. ^ а б Теоретик террора, Searchlight, выпуск # 301, июль 2000.
  33. ^ Центр Симона Визенталя: отклик, Лето 2003, Том 24, # 2
  34. ^ Мятт описан автором Мартин Эмис как «яростный джихадист». Второй самолет. Джонатан Кейп, 2008, стр.157
  35. ^ Вистрих, Роберт С., Смертельная одержимость: антисемитизм от древности до глобального джихада, Random House, 2010. ISBN  978-1-4000-6097-9
  36. ^ Дарем, Мартин. Белая ярость: крайне правые и американская политика. Рутледж, 2007, стр.113
  37. ^ «Понимание и отрицание экстремизма» (PDF). Получено 2013-02-06.
  38. ^ "De Novo Caelo" (PDF). Получено 2012-06-25.
  39. ^ «Патей-Матос - Происхождение моего незнания». Архивировано из оригинал 18 июля 2015 г.. Получено 2012-06-25.
  40. ^ Дж. Майкл Уолтон: Найдено в переводе: греческая драма на английском языке, Cambridge University Press, 2006, стр 206, 221, 227.
  41. ^ Моравец, Томас (1996) Сочувствие и суждение, Йельский журнал права и гуманитарных наук: Vol. 8, Выпуск 2, стр.526
  42. ^ Гэри Дахер Канедо: Safo y Catulo: poesía amorosa de la antigüedad, Universidad Nur, 2005.
  43. ^ Дж.Майкл Уолтон: Найдено в переводе: греческая драма на английском языке, Cambridge University Press, 2006, стр.206.
  44. ^ Бетани Рейнсберг: Переписывая греков: переводы, адаптации, дальние родственники и постановки трагедий Эсхила, Университет штата Огайо, 2010 г., стр. 176f.
  45. ^ Смит, S: Эпические логотипы, в Глобализация и ее недовольство, Бойделл и Брюэр, 2006 г.
  46. ^ Мятт, Дэвид. Corpus Hermeticum I, III, IV, VI, VIII, XI, XII, XIII. 2017. ISBN  978-1976452369
  47. ^ «Избранные стихи». Архивировано из оригинал 8 февраля 2016 г.. Получено 2012-06-25.
  48. ^ Один из сборников стихов Мятта упоминается бывшим спичратором Белого дома. Бен Коус в его романе Выключить, ISBN  9780312580742
  49. ^ Зенхольт, Джейкоб К: Политический эзотеризм и конвергенция радикального ислама, сатанизма и национал-социализма в Ордене Девяти Углов. Норвежский университет науки и технологий, конференция: Сатанизм в современном мире, ноябрь 2009 г. [2][постоянная мертвая ссылка ]
  50. ^ а б c d "Развитие сверхъестественного пути". Получено 2013-01-18.
  51. ^ а б c "Путь θει Μάθος". Архивировано из оригинал 25 декабря 2014 г.. Получено 2013-01-18.
  52. ^ Николас Гудрик-Кларк: Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности. Издательство Нью-Йоркского университета, 2002. стр.219. ISBN  9780814731550
  53. ^ «Вопросы по DWM» (PDF). Получено 2016-04-12.
  54. ^ Мятт, Дэвид (2017). Евангелие от Иоанна: Перевод и комментарий - Том I. ISBN  9781548913670
  55. ^ Гудрик-Кларк, Николас. Черное солнце, NYU Press, 2002, стр. 218.
  56. ^ Райан, Ник. В мир ненависти. Рутледж, 2003, стр. 54.
  57. ^ "Зловещая традиция" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 16 ноября 2016 г.. Получено 2012-09-23.
  58. ^ Зенхольт, Джейкоб. Тайные личности в зловещей традиции, в Per Faxneld и Jesper Petersen (ред.), Партия дьявола: сатанизм в современности. Издательство Оксфордского университета, 2012. ISBN  9780199779246
  59. ^ Райан, Ник. В мир ненависти. Рутледж, 2003, стр. 53.
  60. ^ "Мятт и ОНА". Архивировано из оригинал 18 мая 2013 г.. Получено 2014-04-03.
  61. ^ «Этика экстремизма». Архивировано из оригинал 4 марта 2014 г.. Получено 2014-04-03.
  62. ^ "Дело чести". Получено 2017-06-22.
  63. ^ Зиг, Джордж. Угловой момент: от традиционного к прогрессивному сатанизму в порядке девяти углов. Международный журнал по изучению новых религий, том 4, номер 2. 2013. с.257.
  64. ^ Каплан, Джеффри. Религиозность и радикальные правые: к созданию новой этнической идентичностив Джеффри Каплане и Торе Бьорго (редакторы), Нация и раса: развивающаяся евро-американская расистская субкультура. Издательство Северо-Восточного университета. 1998. с.115. ISBN  978-1-55553-331-1. Каплан также заявляет, что человек, который использовал псевдоним Антон Лонг, был другом Мятта в 1970-х и 1980-х годах.
  65. ^ Монетт, Коннелл. Мистицизм в 21 веке. 2013. Сириус Академик Пресс. стр.92. ISBN  978-1-940964-00-3
  66. ^ Гудрик-Кларк, Николас. «Жрица Гитлера: Савитри Деви, индуистско-арийский миф и неонацизм», NYU Press, 2000, стр.215
  67. ^ Джексон, Пол. Колин Джордан и британское неонацистское движение, Bloomsbury Publishing, 2016, стр.174. ISBN  9781472514592
  68. ^ Гудрик-Кларк, Н. (2001), стр. 215-217 Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности. (в частности, глава 11)
  69. ^ Лоулз, Н. (2001) White Riot: Жестокая история боя 18. Майло Букс, Англия; это издание 2003 г.
  70. ^ Аркадиуш Солтысяк. Neopogaństwo и neonazizm: Kilka słów o ideologiach Давида Мятта и Варга Викернеса. Antropologia Religii. Wybór esejów. Том IV, (2010), с. 173–182
  71. ^ Гудрик-Кларк, Н. (2001) стр.50 Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности
  72. ^ Гудрик-Кларк, Н. (2001) стр.217 Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности
  73. ^ Джеффри Каплан (ред.). Дэвид Вулстан Мятт. В кн .: Энциклопедия силы белых. Справочник по радикальным расистским правым. AltaMira Press, Уолнат-Крик, Калифорния, 2000 г., стр. 216ff; стр. 512f
  74. ^ Тагиев, Пьер-Андре. (2004). Prêcheurs de haine. Traversée de la judéophobie planétaire, Париж, Mille et une Nuits, "Essai", стр. 788-789.
  75. ^ Гудрик-Кларк, Н. (2002) стр.223. Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  0814731244
  76. ^ Острие. Апрель 1983 г.
  77. ^ Смотрите также Дэвид Мятт и оккультно-фашистская ось, в антифашистском журнале Прожектор, No. 241 (июль 1995 г.), стр. 6–7, где утверждается, что члены НДФМ, в том числе Мятт, были причастны к серии жестоких нападений на цветных и левых.
  78. ^ а б "Прометеевские странствия Дэвида Мьятта". Архивировано из оригинал 26 февраля 2015 года.
  79. ^ Прожектор, # 104 (февраль 1984 г.) и # 106 (апрель 1984 г. (
  80. ^ Гудрик-Кларк, Н. (2002) с. 222. Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  0814731244
  81. ^ а б Вакка, Джон Р. "Компьютерная криминалистика: исследование места компьютерного преступления", Charles River Media, 2005 г., стр. 420 ISBN  1-58450-389-0
  82. ^ Копси, Найджел и Уорли, Мэтью (2017). Завтра принадлежит нам: британские крайне правые с 1967 года. Рутледж, 2017, ISBN  9781317190882, с.156.
  83. ^ Марк Вейцман: Antisemitismus und Holocaust-Leugnung: Permanente Elemente des globalen Rechtsextremismus, в Thomas Greven: Globalisierter Rechtsextremismus? Die extremistische Rechte in der Ära der Globalisierung. 1 Auflage. VS Verlag für Sozialwissenschaften / GWV Fachverlage GmbH, Висбаден 2006, ISBN  3-531-14514-2, стр.61-64.
  84. ^ Воскресенье Меркурий, 9 июля 2000 г.
  85. ^ Майкл, Джордж. (2006) Враг моего врага: Тревожное сближение воинствующего ислама и крайне правых. Университетское издательство Канзаса, стр. 144.
  86. ^ ибн Мятт, Абдул-Азиз "Автобиографические заметки ", Пересмотренный Yaumul Ahad 3 Jumaada al-Awal 1428. 24.10.2009.
  87. ^ Амардип Бэсси (16 февраля 2003 г.). «Нацисты из Мидленда обращаются к исламу». Бирмингемская почта. Получено 2006-05-01.
  88. ^ Миллер, Рори (2007). Британский антисионизм тогда и сейчас. Завет, Volume 1, Issue 2 (апрель 2007 г. / Iyar 5767), Герцлия, Израиль.
  89. ^ "Общие мотивы на сайтах джихадистов и ультраправых". Получено 2007-03-23.
  90. ^ Стейн, Марк (2006). Один американец, Regnery Publishing, США, стр.92. ISBN  0-89526-078-6
  91. ^ Эмис, Мартин (01.12.2007). «Нет, я не расист». Хранитель. Лондон. Получено 2010-04-23.
  92. ^ Эмис, Мартин. Второй самолет. Джонатан Кейп, 2008, стр.157
  93. ^ Александр Дель Валле - Красные, коричневые и зеленые или конвергенция тоталитаризма В архиве 2011-07-07 на Wayback Machine
  94. ^ http://www.quilliamfoundation.org/images/stories/pdfs/unlocking_al_qaeda.pdf[постоянная мертвая ссылка ]
  95. ^ ибн Мятт, Дэвид Мятт: от неонацистов к мусульманам 2 шабан 1428 г.
  96. ^ ибн Мятт, Национализм, раса, культура и ислам 28 Джумаади аль-Тани 1425 г.
  97. ^ «Об экстремизме и расе». Получено 2012-06-25.
  98. ^ "Раса и сверхъестественный путь". Архивировано из оригинал 22 апреля 2012 г.
  99. ^ Марк Вайцманн, Антисемитизм и терроризм, в Dienel, Hans-Liudger (ed), Терроризм и Интернет: угрозы, целевые группы, стратегии дерадикализации. Серия НАТО «Наука ради мира и безопасности», т. 67. IOS Press, 2010. pp. 16-17. ISBN  978-1-60750-536-5
  100. ^ Марк Вайцманн, Антисемитизм и терроризм, в Dienel, Hans-Liudger (ред.), Терроризм и Интернет: угрозы, целевые группы, стратегии дерадикализации. Серия НАТО «Наука ради мира и безопасности», т. 67. IOS Press, 2010. pp. 16-17. ISBN  978-1-60750-536-5
  101. ^ «Вопросы, касающиеся мученичества». Архивировано из оригинал 1 января 2009 г.. Получено 2012-09-23.
  102. ^ "В ответ шейху Салману бин Фахд аль-Оада". Архивировано из оригинал 1 января 2009 г.. Получено 2012-09-23.
  103. ^ «Законны ли операции мученичества (согласно Корану и сунне)?». Архивировано из оригинал 1 января 2009 г.. Получено 2012-09-23.
  104. ^ где он заявляет: В архиве 2008-09-25 на Wayback Machine "Что касается шейха Абу Басира ат-Тартуси, я склоняюсь к мнению, что он мог ошибаться в некоторых из сказанных им вещей, особенно в отношении операций по убийству в Дар аль-Харбе. Например, он говорил о некоторых такие операции являются харамом, потому что они могут или могли или могли привести к смерти «невинных» людей и вовлечь моджахедов в «самоубийство». Я написал несколько статей, пытаясь выразить мнение, к которому я сам склоняюсь - например, «Размышление Как мусульманин »и« Законны ли операции мученичества согласно Корану и Сунне? »(Публикация которой на мусульманском веб-сайте, я считаю, была одной из причин, которые заставили кафиров закрыть этот сайт) - каково мое мнение что такие операции законны, согласно Корану и Сунне, и что применение терминов и понятий кафиров, таких как «невиновный» и «гражданский», к Дин аль-Ислам является ошибкой, и что использование таких терминов составляет подражанию кафирам ".
  105. ^ «Дин аль-Ислам и вопрос гражданских лиц». Архивировано из оригинал 30 ноября 2010 г.. Получено 2012-09-23.
  106. ^ ибн Мятт Думая как мусульманин В архиве 2008-08-05 на Wayback Machine В ответ шейху Салману б. Фахд аль-Оада В архиве 2008-09-25 на Wayback Machine
  107. ^ «Относительно Аль-Агд аль-Амаан: пакты безопасности». Архивировано из оригинал на 2009-01-01. Получено 2008-06-25.
  108. ^ ибн Мятт, Абдул-Азиз - "Почему я поддерживаю шейха Усаму бен Ладена (Хафидхауллаха) ", 18 Thul-Hujja 1423. 2009-10-24.
  109. ^ Кармон, Эли. «Ближний Восток, Иран, Палестина: арены активности радикальных и антиглобалистских группировок».
  110. ^ Myngath - Некоторые воспоминания о таинственной жизни Дэвида Мьятта, Thormynd Press, 2010 г. ISBN  978-0-557-56804-8
  111. ^ Роджер Гриффин: Terrorist's Creed: фанатичное насилие и потребность человека в смыслах, Palgrave Macmillan, 2012, стр.152. ISBN  9780230241299
  112. ^ Дэвид Гартенштейн-Росс и Мадлен Блэкман (2019). Текучесть границ: предыдущее участие экстремистов как путь радикализации. Исследования по конфликтам и терроризму. Тейлор и Фрэнсис. [3]
  113. ^ а б Обзор философии Патей-Матоса
  114. ^ "Таинственный путь Дэвида Мьятта". Архивировано из оригинал 22 апреля 2012 г.. Получено 2011-09-17.
  115. ^ а б c "Recuyle философии Pathei-Mathos" (PDF). Получено 2013-01-18.
  116. ^ "Раса, народ и клан". Архивировано из оригинал 8 августа 2013 г.. Получено 2013-01-18.
  117. ^ "Pathei-Mathos Греческий термин πάθει μάθος происходит от Агамемнона Эсхилова (написанного ок. 458 г. до н. Э.) И может быть истолкован или переведен как означающий обучение у противника, или мудрость возникает из (личных) страданий; или личный опыт есть генезис истинного обучения. Когда его понимают в эсхиловском контексте, он подразумевает, что для нас, человеческих существ, pathei-mathos обладает сверхъестественным, живым авторитетом. То есть понимание, которое возникает из собственного личного опыта - из формирующих опытов, которые включают какие-то трудности, какое-то горе, какое-то личное страдание - часто или может быть для нас более ценным (более живым, более актуальным, более значимым), чем любая доктрина, чем любая религиозная вера, чем любые слова / советы, которые можно услышать от кого-то другого или прочитайте в какой-то книге. Таким образом, патей-матос, как и эмпатия, предлагает нам, человеческим существам, определенное сознательное понимание, знание; и, в сочетании, патей-матос и эмпатия являются или могут быть руководством к мудрости для конкретного сознательного знание, касающееся нашей собственной природы (нашего физического состояния), нашего отношения к Природе и нашего отношения к другим людям, ведущее к признанию сверхъестественного и признанию добродетелей, таких как смирение и εὐταξία ». https://web.archive.org/web/20160228123422/https://perceiverations.wordpress.com/about-2/some-terms-explained/
  118. ^ "Краткое изложение философии Патей-Матоса". Архивировано из оригинал 28 февраля 2016 г.

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Гудрик-Кларк, Николас. (2001) Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности. Издательство Нью-Йоркского университета ISBN  0-8147-3124-4 ISBN  0-8147-3155-4 (Мягкая обложка)
  • Каплан Дж. (1998) «Религиозность и радикальные правые: на пути к созданию новой этнической идентичности» в книге Каплана и Торе Бьёрго (ред.) Нация и раса: Развитие евро-американской расистской субкультуры, Northeastern University Press, 1998 г., ISBN  1-55553-331-0.
  • Каплан, Дж. (Редактор) (2000) Энциклопедия белой силы: Справочник по радикальным расистским правым. Rowman & Littlefield Pub Inc., 2000; АльтаМира Пресс. ISBN  0-7425-0340-2 стр. 216ff; стр. 235ff; стр. 512ff
  • Лоулз, Ник. (2003) White Riot: Жестокая история боя 18. Майло Книги ISBN  1-903854-00-8
  • Маклаган, Грэм. (2003) Убийца на улицах. Издательство Джона Блейка. ISBN  1-904034-33-0
  • Майкл, Джордж. (2006) Враг моего врага: Тревожное сближение воинствующего ислама и крайне правых. Университетское издательство Канзаса
  • Райан, Ник. (2003) Родина: в мир ненависти. Мейнстрим Издательская Компания, ООО. ISBN  1-84018-465-5
  • Солтысяк, Аркадиуш. Neopogaństwo и neonazizm: Kilka słów o ideologiach Давида Мятта и Варга Викернеса. Antropologia Religii. Wybór esejów. Том IV, (2010), с. 173–182
  • Вайцман, Марк: Antisemitismus und Holocaust-Leugnung: Permanente Elemente des globalen Rechtsextremismus, в Томасе Гревене: Globalisierter Rechtsextremismus? Die extremistische Rechte in der Ära der Globalisierung. 1 Auflage. VS Verlag für Sozialwissenschaften / GWV Fachverlage GmbH, Висбаден 2006, ISBN  3-531-14514-2

внешние ссылки