Школа бахаи Green Acre - Green Acre Baháʼí School

Координаты: 43 ° 06′41,27 ″ с.ш. 70 ° 47′40,04 ″ з.д. / 43.1114639 ° с.ш. 70.7944556 ° з.д. / 43.1114639; -70.7944556

Гостиница в Грин Эйкр, в Элиот, Мэн

Часть серия на
Вера Бахаи
Центральные фигуры Бахаулла Баб Абдул-Баха
Основы Учения Единство Бога Единство человечества Единство религии Законы Молитва Календарь Праздник девятнадцатого дня
Ключевой отрывок Китаб-и-Агдас Китаб-и-Акан Скрытые слова Некоторые ответы на вопросы Другие тексты
Учреждения Завет Бахауллы Административный приказ Опека Всемирный Дом Справедливости Духовные собрания
История История бахаи График Бабизм Преследование
Люди Шоги Эффенди Руки дела Апостолы Другие бахаи Бабис Письма живых Мулла Хусейн Тахирих
Места Дом Поклонения Святыня Бахауллы Храм Баба Мировой Центр Паломничество Хайфа Акко
Другие темы Социально-экономическое развитие Прогрессивное откровение Космология Символы Пророчества Статистика Орфография
Категория

Школа бахаи Green Acre это конференц-зал в Элиот, Мэн, в Соединенные Штаты, и является одним из трех ведущих учреждений, принадлежащих Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов. Название этого места имеет различные версии «Зеленого Акко» с момента его основания в 1894 году Сарой Фармер.

Это был длительный процесс прогресса и проблем, пока им управляла Фармер, примерно до 1913 года, когда она заболела.^{[требуется разъяснение ]} после преобразования в Вера Бахаи в 1900 г. Абдул-Баха, затем глава религии, побывал там во время своих путешествий по Западу в 1912 году. Фармер умер в 1916 году, и после этого он превратился в квинтэссенцию Школа бахаи непосредственно вдохновляющий Школа Лоуэлен Бахаи и Школа Боша Бахаи, две другие из трех школ принадлежат национальному собранию и сегодня служат ведущим религиозным учреждением в Америке. Он принимал разнообразные программы обучения, докладчиков и был центром для работы с расизм в США благодаря тому, что он был важным местом проведения конференций Race Amity Convention (позже переименованных в "День единства гонок") и менее чем столетие спустя собрания чернокожих мужчин и другие мероприятия.

Источник

В Река Пискатака которым стоит школа бахаи Green Acre, названная в честь Абенаки Коренные американцы Конфедерация Вабанаки описывает место, где река разделяется на несколько частей - «место, где лодки и каноэ, поднимающиеся по реке вместе от ее устья, были вынуждены разделиться в соответствии с их несколькими пунктами назначения».^[1] Город Элиот был основан в 1810 г. Киттери, Мэн, который сам был основан в 1600-х годах.^[2] К середине 1800-х годов здесь располагалась верфь, в том числе спуск на воду USSСоловей в 1851 г.^[3][4][5] На момент основания школы в Элиоте проживало около 1400 человек, а за последние годы город вырос примерно до 7000 человек.^[6]

Фермеры

Мать Сары Фармер, Ханна Тоби Фармер (1823–1891) была воспитана методисткой.^{[7]:стр.191} Ее отец, Мозес Джерриш Фармер (1820–1893) выпускник Дартмутского университета в 1844 г.^[8] добился успеха в новой области электротехника и телеграф работал и был искренним христианином,^{[7]:стр.192} хотя его также называли спиритуалистом^[8] и трансценденталист.^[6] Моисей и Ханна тоже поженились в 1844 году.^[9] Сара родилась в 1847 году.^{[7]:стр.186} Говорят, что дом фермера до того, как они поселились в Элиоте, был частью Подземная железная дорога.^[10]

Неясно, когда земля в Элиоте перешла в собственность семьи Фармер. Однако они жили в разных местах Новой Англии до 1880 года, когда семья переехала в Элиот, и Моисей ушел на пенсию.^[9] Дом, который они построили в Элиоте, назывался «Горький пот», или «Горько-сладкий в полях».^{[11]:стр. 7,163} Ханна организовала мемориальную несегрегированную службу под названием «Розмари» в качестве убежища для незамужних или бедных матерей и работающих женщин.^{[11]:стр.7} в Элиоте, где за пожертвование в размере 7 долларов (181 доллар в 2014 году)^[12] семьи будут иметь двухнедельный отпуск, до 40 человек за раз в 1888 году.^[13] В 1887 году Сара реанимировала Библиотечную ассоциацию Элиота и организовала ряд встреч с ораторами, одновременно работая секретарем и помогая составить список постоянных посетителей библиотеки из примерно 700 человек.^[11]:p8 Певица Эмма Сесилия Терсби напомнила, что ее первый визит в то, что называлось «Гринакр», был в 1889 году.^[14] Гринакр был расположен на обрыве с видом на реку шириной в милю.^[15] Группа инвесторов подписала контракт на открытие отеля в этом месте в 1890 году, который первоначально назывался Eliot Hotel или Inn.^{[11]:стр.8} В 1891 году в гостинице были платные клиенты.^[16] У Фармера возникла идея о духовной теме для развития собственности в июне 1892 года.^{[7]:стр.311–2} а затем отправились с отцом в Колумбийская выставка в Чикаго в конце 1892 г., где она познакомилась с Сведенборгианец Чарльз Бонни, "провидец" за Всемирный парламент религий,^{[7]:стр.192} и получила поддержку за свое видение центра обучения духовных учителей.^{[7]:стр. 17 192} - идея, одобренная друзьями семьи Артуром Уэсли Дауном и Джон Гринлиф Уиттиер.^{[7]:стр.80} Ее отец умер той весной 1893 года, и ей пришлось уехать до того, как состоялся парламент.^[17] Она совершила короткую поездку в Норвегию с Сара Чепмен Бык в ее горе,^{[11]:стр.12} и она вернулась в парламент только в октябре 1893 г. после его окончания.^{[7]:стр.192} Фармер дала то, что она записала в своем дневнике, как «торжественную клятву», построив школу для духовных учителей 4 февраля 1894 года.^{[7]:стр.312} Однако примерно к 1894 году отель был признан провальным и был заколочен, когда Фармер обратился к инвесторам с планом использовать Гринакр в качестве места для проведения лекций по религии.^[18] Фармер предложила своим инвесторам воспользоваться закрытой гостиницей.^[18] К 1897 году он был способен вместить 75 или более гостей и располагал рядом коттеджей вокруг собственности с травянистой равниной, на которой иногда размещался палаточный лагерь.^[15]

Инаугурация Сары Фармер в Greenacre

Следуя энтузиазму парламента, Фармер начал использовать Greenacre Inn в качестве летнего центра межрелигиозных собраний и культурного развития. Ей удалось заручиться поддержкой бостонских бизнесменов, жен бизнесменов и политиков, особенно Фиби Херст.^{[7]:стр.193} Работа была открыта в 1894 году.^{[7]:стр.27,193–4[19]} с ее словами: "Дух критики будет абсолютно легким - если он появится, он будет мягко отложен в сторону; каждый будет делать все возможное и сочувственно выслушивать тех, кто представляет разные идеалы. Сравнение будет производиться аудиторией, а не учителями ".^{[7]:стр.193–4} Вначале собрание религиозных интересов было широким - Фармер участвовала с трансовыми спиритуалистами, которые, казалось, направили своего отца так убедительно, что семейная собака отреагировала, факт Уильям Джеймс принял к сведению.^{[7]:стр.189}

Вивекананда в Гринакре (август 1894 г.)

Одним из первых таких распространителей духовной проницательности был Карл Х.А. Бьеррегор, куда он часто приходил по крайней мере в течение 1896 года.^{[7]:стр.25–30} Свами Вивекананда, выдающийся индуистский монах, занимающийся межконфессиональным просвещением, летом 1894 года провел там почти два месяца.^{[20][21][22][23]} Его слова были напечатаны за короткое время Голос Гринэкра создан со школой и конференц-центром^[24] работает как минимум до 1897 года.^{[7]:стр.307} Отзыв появился в местном Бостонская вечерняя стенограмма.^[25]

Свами Вивекананда и Сара Фармер в Зеленом Акре (август 1894 г.)

Краткий список презентаций был опубликован в газете даже в далеком Чикаго, где также были представлены академические ученые, а также священники, рассказывающие о религиях:^[26] Профессор Эрнст Феноллоса, Бостонский музей изящных искусств - «Отношение религии к искусству»; Преподобный доктор Эдвард Эверетт Хейл, «Социология»; Преподобный доктор Уильям Алджер, «Универсальная религия»; Эдвин Мид, «Иммануил Кант»; Профессор Томас С. Уайлд, «Союз практического прогресса»; Фрэнк Б. Сэнборн, «Гуманное обращение с психическими и духовными отклонениями»; Маргарет Б. Пик из Сандаски, штат Огайо, «Душа в поисках Бога»; и Эбби Мортон Диас, «Работа человечества для человечества», были среди «хорошо известных» докладчиков, но отличительной чертой летней школы было то, что лекторы были моложе^{[7]:стр.197} и менее известны, чем те из более ранних Школа философии Конкорд ранее поддерживаемые трансценденталистами, которые закрылись около 1887 г.^[27] и сначала не столько о философии, сколько о сравнительном исследовании.^{[7]:стр.197} Сессии получили положительные отзывы.^[28] Сэнборн скоро войдет в число лидеров, работающих в Greenacre. Профессор Льюис Дж. Джейнс выступал с докладами на темы «Дарвин и Спенсер», «Социальные тенденции в процессе эволюции» и «Жизнь как изящное искусство».^[29] и вскоре также будет играть ведущую роль в развитии. В том году тоже было что-то вроде урагана.^[30] «Школа» провела зимнюю сессию в Кембридже с несколькими повторными выступлениями, организованными Сара Чепмен Бык.^[31] Действительно, эти зимние занятия продолжались несколько лет и стали называться Кембриджские конференции Режиссер Джейн.^[32]

1895–1899 гг.

Адресная книга Фармер за 1895 год показала, что у нее есть контактная информация о ряде лидеров мысли и религии в Америке.^{[7]:стр.187–8} Тем летом среди собравшихся в конференц-центре были эволюционисты,^[33] и Фармер пригласил Льюиса Джейнса помочь с разработкой программы.^[34] Джейнс была ученицей Герберт Спенсер.^[32] Присутствовал также изобретатель двигателя.^[35] Конференция разрослась до такой степени, что сама гостиница стала слишком маленькой, возник палаточный лагерь, а также были добавлены здания, обеспечивающие укрытие от дождя или солнца.^{[7]:стр.26[24]}

В 1896 году Сэнборн организовал «День Эмерсона» (после Ральф Уолдо Эмерсон ) и продолжалось более десяти лет.^{[7]:стр.199} В том году состоялось официальное воссоединение Школа философии Конкорд также был проведен. Помимо разговоров об искусстве, в Greenacre стали появляться актуальные музыкальные концерты, художники, скульпторы, поэты.^{[7]:стр.201–2[36]} Решительные призывы к миру против войны с конференции были напечатаны в Бостонская вечерняя стенограмма.^[37]

«Школа сравнительного изучения религии Монсальвата», прогрессивное или либеральное развитие, рассматриваемое на фоне консервативного религиозного опыта, была официально учреждена в 1896 году как учреждение, размещенное в Гринакре, и первым директором был Льюис Джейнс.^{[7]:стр.195–6[38]} Монсалват был назван в честь священной горы в Вагнера Парсифаль где Святой Грааль хранился,^[39] хотя чаще всего пишется Монтсальват. Тем не менее, Фармер и Джейнс часто расходились - Джейнс хотел академических достижений среди своих спикеров и бизнес-плана по экономической платежеспособности работы, взимая плату со всех, а не полагаясь на взносы. У них были серьезные трудности даже с тем, чтобы договориться о том, о чем они говорят: «Это различие в понимании никогда не могло возникнуть между двумя людьми, привыкшими к методам ведения бизнеса», - писал Джейнс в 1899 году.^{[7]:стр.196} Фармер рассматривал школу как место встречи религиозных лидеров для «более полного осознания» единства религий и полагался на щедрость и энтузиазм в преодолении проблем экономики.^{[7]:стр.197} Тем не менее, школа и Greenacre продолжают работать и были отмечены в газетах.^[40]

Сара Дж. Фармер, опубликованная в Нью-Йорк Таймс, 19 сентября 1897 г.

Шриматх Анагарика Дхармапала в его середине тридцати

Августовский сезон 1897 года открылся новым лекционным залом «Эйренион» («место покоя»).^{[11]:стр.16} а Сара Фармер и Гринакр сделали Нью-Йорк Таймс.^[15] Об этом также была распространена книга в Японии.^{[11]:стр.16} Выдающийся буддийский монах Анагарика Дхармапала останавливался в Гринакре, где сам работал над практиками и предлагал уроки и беседы по конкретным медитативным дисциплинам, а также цитаты из учений Будды.^{[7]:стр. 168–170 200[41]} Он с энтузиазмом относился к процессу объединения разных вероисповеданий в Greenacre. Унитарий Альфред В. Мартин завершил сезон 1897 года докладом «Универсальная религия и мировые религии», тема которого стала делом всей его жизни.^{[7]:стр.136–7} Инженеры-электрики встречались в конференц-центре как минимум в 1897 году.^[42] как пятидесятилетие изобретения электромобиля.^{[11]:стр.16}

Сессия 1898 года, посвященная школе Монсальвата, перечислила самых разных людей, включая самого Джейнса на тему «Связь науки с религиозной мыслью», Свами Абхедананда на темы «Философия веданты и религии Индии», «Еврейские пророки» профессора Натаниэля Шмидта, «Литература, этика и философия Талмуда» раввина Йозефа Краускопфа, «Ислам и Коран» Эмиля Набокова, «Философия и религии джайны »Вичанда Рагхавджи Ганди и других.^[43]

Франклин Бенджамин Сэнборн в 1900 г.

Дневник Чарльз В. Чеснатт отметил, что он заменил оратора для Уолтер Хайнс Пейдж в своем выступлении в 1899 году о положении афроамериканцев на Юге и прокомментировал увиденное разнообразие одежды, представляющей культуры мира.^[44] Прощальное обращение Фармера к сезону 1899 года было напечатано в Бостонская вечерняя стенограмма и содержал теплые мысли о развитии работы и ее текущих целях.^[45] Блаженный буклет Гринакр на Пискатакве было опубликовано около 22 страниц с разделом, написанным в августе 1899 года, а другой - в сентябре 1900 года.^[4] Бахаи определили цитату из религии в программе 1899 года и предполагают, что Фармер слышал об этой религии.^{[11]:стр.27–9} Однако в жизни Фармера и в структуре Greenacre наступил кризис. По словам ученого Эрика Ли, Шмидт Сэнборн работал над «созданием нового святилища» трансцендентализма, сродни реформированию школы Конкорда, основанной на Эмерсоне, и использовал свои работы по освещению Гринэкра в газетных статьях, чтобы представить это развитие, в то время как Джейнс дрейфовала. прямо из подхода Фармера, взимая с людей плату за занятия и настаивая на академических достижениях и подходах к пониманию разнообразия религий.^{[7]:стр.199–200} Отставание Джейн от Фармера привело к закрытию школы Монсалват.^[46] Также были напряженные отношения между Сэнборном и Джейнс и среди других групп.^[47] Были предположения, что Фермера выкупили,^[48] кредиторы нервничали,^[49] и ее деловые партнеры думали заставить Фармера продать.^[18]

Трансформация

1900–1906

Встреча фермера с верой бахаи

Пока ее партнеры искали с ней встречи, Фармер уже был на борту корабля. SS Fürst Bismarck из Нью-Йорка в гостях у Марии П. Уилсон^[50] пытаясь освободиться от забот в первую неделю января 1900 года.^[51] Уилсон и Фармер встретили друзей Джозефин Локк и Элизабет Кнудсон на борту корабля - и в конце концов узнали, что они едут посмотреть Абдул-Баха который был лидером новой религии и имел в своем распоряжении ранний молитвенник.^[50] Уилсон сомневался, но в конце концов дамы изменили свои планы и согласились. Они ждали в Египте^[52] где есть ее фотографии с Мирза Абу'л-Фаул и сцены там,^{[11]:стр.28,32} перед отъездом в Хайфу 23 марта 1900 г.^{[11]:стр.29}

Через несколько лет ее друг Мэри Хэнфорд Форд рассказал о некоторых событиях встречи с Абдул-Баха как из вторых рук. Подробно описаны несколько фактов - Фармер встречалась с Абдул-Баха и однажды приняла религию, а в другом хотела задать ему ряд вопросов в контексте обзора всей своей жизни - но когда она все это написала она оставила записную книжку в спешке, которую позвали прийти к нему ранним утром. Она сообщила, что он отвечал на вопросы спонтанно и в правильном порядке, начиная таким образом, что переводчик был сбит с толку, потому что не было задано никаких вопросов. В конце этого интервью она заплакала: «… странные слезы экстатического счастья и пошла в свою комнату, чтобы восстановить самообладание, которое было поколеблено этими удивительными и знаменательными событиями».^[53] Этот список вопросов упоминается в другом более коротком воспоминании.^[54] У Анис Райдаут была аналогичная запись об инциденте.^[50] Rideout сообщает, что Абдул-Баха написал в Библии Фармера надпись от 26 марта. Со стороны Марии Уилсон она также присоединилась к религии и была первым бахаи, переехавшим в Бостон.

Побывав в Хайфе и Египте, женщины также провели некоторое время в Париж среди небольшой группы бахаи после визита,^[50][55] и Рим.^[56]

Снова в Гринакре

Программа лета 1900 года продолжалась без Фермера,^[57] хотя в этом году школа Монсалвата была закрыта.^[24] Фармер вернулся в США в ноябре,^[39] по прибытии получил травму по одному сообщению.^[54] Также были сообщения, что переводчик на встрече приехал в Соединенные Штаты с Фармером на обратном пути.^[54] Она была замечена еще в Элиоте в мае 1901 года.^[58] Организационное собрание собралось 22 мая и посвятило участок на соседней горе Монсалват, как назвал его Фармер, под строительство школы.^[59] Кейт С. Айвз была среди присутствующих. Той весной 1901 года она также встретилась с Фиби Херст,^[55] которая сама была на встрече с Абдул-Баха несколькими годами ранее, и она тоже приняла эту религию.

Фармер был публично связан с религией в июне 1901 года.^[60] О Вере Бахаи было сказано: «... она нашла общую веру, в которой все благочестивые души могут объединиться и при этом быть свободными».^[60] В то время в Соединенных Штатах было около 700 бахаи.^{[7]:стр.190}

На фоне конфликта с Джейн и вновь обретенной привязанности к Вере бахаи она предлагала бесплатные уроки параллельно, даже не по времени, со школьными классами Джейн в Монсалвате.^[24] В 1901 году плата за весь сезон занятий с группой Джейн в школе Монсальвата составляла пять долларов.^{[61]:стр.126} - по инфляции - 140 долларов в 2014 году.^[12]

Шмидт представил Фармера и Гринакра в главе книги «Свобода и самоотдача». Беспокойные души: становление американской духовности опубликовано Калифорнийским университетом Press в 2012 году:

Борьба, лежащая в основе либеральной духовности ... заключалась в твердости и хрупкости религиозной идентичности в современном мире. ... Дело было именно в Свобода духовного поиска? Или было действительно важно найти четко обозначенный путь и подчиниться правилам нового религиозного авторитета, чтобы погрузить себя в более широкие отношения с Богом и сообществом? ... Окончательное принятие Фармер веры бахаи или «Персидского Откровения» ... смутило ее либеральных, универсальных друзей, многие из которых предпочли постоянное исследование фактическому поиску единственного пути. Для Фармер видение новой эры религиозного единства, расового примирения, гендерного равенства и глобального мира, которое она нашла в вере бахаи, было воплощением импульсов реформ трансцендентализма и тысячелетних мечтаний прогрессивизма. Для ее скептически настроенных соратников ее обращение к Персидскому Откровению представляло собой предательство их глубочайших идеалов как свободных искателей, чье видение космополитического благочестия затуманивалось при мысли о том, что одно движение станет единым центром всеобщей религии.^{[7]:стр.184–6}

Тем не менее, Фармер сосредоточил усилия учреждения на темах бахаи. По ее словам в 1902 году:

Меня радует персидское Откровение не в том, что оно открывает один из потоков, текущих в великий Океан Жизни, Света и Любви, а в том, что оно является совершенным зеркалом этого Океана. Что в Зеленом Акко было зрение и надеяться становится через это благословенная реальность сейчас же. Он осветил для меня все другие выражения Истины, которые я до сих пор знал, и поставил мои ноги на Скалу, с которой они не могут сдвинуться. И именно Проявление Отцовства - Бехаулла (изд - как это писалось в те дни) - научил меня отворачиваться даже от Величайшего и находить внутри Единого «Могущественного, Могущественного и Всевышнего» кто должен быть Искупителем моей жизни. Это Откровение Единства, какого я никогда раньше не обнаруживал. Посредством его Света, как показала жизнь Учителя Аббаса Абдул Беха, я вошел в радость большую, чем все, что я знал до сих пор. Green Acre был создан как средство для достижения этой цели, и соразмерно отбрасыванию всякого духа критики других и стремлению жить только тем Единством, которое мы находим, сможем ли мы помочь другим достичь того же божественного осознания.^{[7]:стр.206}

Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání

Фармер открыл сессию 1901 года в Гринакре обращением «Откровение Бахауллы и его связь со школой Монсалват», в то время как другие выступили с соответствующими лекциями - «Новый Иерусалим или город, который мы хотим», «Лекция о персидском откровении». , и «Изречения Бахауллы».^[62] Мирза Абу'л-Фаул, среди наиболее образованных бахаи того времени, был там,^{[60][63]:стр.80[64]} и его доклад был «Лекции об откровениях Баба и Бахауллы Персидских».^[62] Али Кули Хан в качестве его переводчика прибыл в Соединенные Штаты в июне.^[65] Абу'л-Фаул сопровождал Антона Хаддада, первого бахаи, жившего в Соединенных Штатах, в его обратном путешествии в Америку. Они были отправлены Абдул-Баха.^[64] Позднее известный бахаи Агнес Болдуин Александр позже был назначен на высокий религиозный пост.^[66] Эстер Дэвис сообщает, что тем летом 1901 года там были и другие: она сама, Раффи, переводчик на одной из встреч Фармера с Абдул-Баха, и «Мать Бичер» (Эллен Таллер Бичер).^[54] Мэри Хэнфорд Форд там читала один из ее докладов о литературе,^[62] и именно на этих занятиях с Абуль-Фаул считается, что она присоединилась к религии.^[63][67] Из этого сообщества Бахаи начали формироваться в Бостоне.. Фармер и Абдул-Баха начали активный обмен письмами, которые были собраны и напечатаны сначала в 1909 году, а затем третье издание в 1919 году.^{[11]:стр.38[68]}

Тем не менее, Фармер не стал жестко подходить к присутствию религии и пошел на различные компромиссы, чтобы ограничить ее упоминание и присутствие.^{[7]:стр.207} и это соответствует учению бахаи о не прозелитизм.^[69] Ее проблемы никуда не делись, хотя Джейн внезапно умерла осенью 1901 года.^{[7]:стр.196} 6 сентября в Гринакре состоялся мемориал.^[32] Филлмор Мур, директор школы сравнительного религиоведения имени Джейнса, продолжил критику.^{[7]:стр.210} Другие встали на сторону Джейн, в том числе Сэнборн и инвестор. Сара Чепмен Бык.^[24] Между тем, ряд восточных учителей, представляющих свои собственные религии, помимо самих бахаи, начали официально появляться в программах школы Монсалват помимо программ академически заинтересованных неверующих - Муслим Шехади Абдаллах Шехади в 1901 г.^[70] (а позже жил в Провиденсе, Род-Айленд, и в его честь был назван парк)^[71] Буддист Сестра Сангхамитта перед отъездом в Индию в качестве новообращенного,^[72] Б. С. Кимура из Японии в 1902 г., Дхармпала, М. Барукатула, Баха Премананд в 1904 г. и Ч. Джинарададин в 1905 г.^[73] Фадл и Хан были профилированы вместе с обзором религии в 1903 году.^[74]

Ральф Уолдо Трин написал книгу в то время как в Greenacre^{[7]:стр.153} и опубликовал его в 1903 году.^[75] Вдобавок стали более распространены музыкальные концерты - одним из первых руководил ранний бахаи Эдвард Кинни.^[76] Майрон Х. Фелпс, как часть перехода школы Монсальват на его пост директора в 1904 и 5 гг.^[73] выступил с речью о религии на конференции 1904 года после своей книги 1903 года (хотя позже бахаи сочли ее полной неточностей).^[77][78] Статьи, основанные на этой работе, были напечатаны в различных журналах, в некоторых также отмечался Greenacre.^[79]

Перед лицом меняющихся сфер поддержки Фиби Херст был особенно стабилизирующим для Фармера в 1902 году, за которым последовала Хелен Э. Коул в 1906 году.^[24][80] Еще одним фактором развития Greenacre было то, что пароходы из Портсмута ходили регулярно в 1895 году.^{[11]:стр.16} и прибытие электрички в Элиот возле гостиницы в 1902 году.^[81] Наконец, в 1902 году Фармер основал добровольный совет - «Товарищество» - «поддерживающую организацию для содействия проведению конференций в Зеленом Акре, директором которой является Сара Дж. Фармер».^[82] Среди личного дома этого фермера, сгоревшего дотла в 1904 году,^[10] и Рандольф Боллес, сестра и племянница которого были хорошо известными бахаи, поселился там до своей смерти в 1939 году.^[83]

Бостон

Зеленый Акко

Кембридж

Зеленый Акко и Бостон

Год мира

В 1904 и 1905 годах в Гринакре приезжали японские дипломаты - Ёкояма Тайкан, Окакура Какудзо и Кенток Хори, раздающий автографы Фермера цитатами и рисунками для особого чайного сервиза и презентаций.^{[11]:стр.44–6} Как учреждение Гринэкр разработал краткий набор "отраслевых" ассоциаций, включая одну в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1905 году.^[84] которые начали проводить мирные конференции.^[85][86][87]

Связи Фармер и ее стремление к миру были таковы, что она присутствовала при подписании Портсмутский мирный договор и действительно была единственной женщиной на военно-морской базе.^{[11]:стр.50–51[88][89]} О событии вспомнили совсем недавно.^[90][91] Дипломаты с договорного совещания присутствовали на мероприятиях в Greenacre.^[6] Присутствовало около 300 человек, в том числе несколько репортеров из Японии, хотя президент Рузвельт и российская делегация не присутствовали.^{[11]:стр.47–9} Было представлено несколько переговоров о мире, в том числе министром Такахира и Али Кули Хан, которые в письме к своей жене Флоренс Брид Хан, назвал этот день самым важным днем ​​в истории Green Acre на тот момент.

В то же время некоторые заинтересовались верой бахаи в Зеленом Акре - Харлан Обер и Альфред Э. Лант были бостонцами, которые присоединились к религии летом 1905 года в Гринакре.^{[63]:стр.218–9} с Обером изучение религии сначала через Луа Гетсингер^[92] и Элис Бактон,^[93] а затем Лант узнал о религии от Обера.^[94]

Харлан Обер в 1907 году

Альфред Э. Лант (1910)

Обер интересовался судоходством.^[93] Обер и Лант были лидерами в политике республиканской партии в университетских городках,^[95][96] в эпоху Четвертая партийная система также известный как Прогрессивная эра. Примерно в 1905 году формальный совет по надзору за Гринакром под названием «Green Acre Fellowship» заменил ранее существовавший добровольный совет и состоял из пяти попечителей - Фрэнсиса Кифа, Олдреда Э.Лант, Горацио Дрессер, Мария Уилсон и Филмор Мур (двое были бахаи, трое нет).^[97]

Летом 1906 г. Stanwood Cobb узнал о религии из серии статей в Бостонская стенограмма и отправился в Грин-Акко, чтобы узнать больше.^{[7][98]:стр. 216 224} Он разговаривал с Сарой Фармер.^[99] Торнтон Чейз, «первый западный бахаи» также был там, проводя ряд бесед.^[100] Именно тогда Кобб присоединился к религии.^[101] Другие тоже там вели переговоры,^[102] а также встреча ветеранов гражданской войны.^[103] Поннамбалам Раманатан выступление в том году было помещено в Бостонская вечерняя стенограмма.^[104]

Другие тоже пришли в Гринакр. В 1906 г. среди прочих отмечалось, что затем Третий помощник государственного секретаря Хантингтон Уилсон, затем генерал в отставке О. О. Ховард, и экс-губернатор Джон Грин Брэди Аляски все выступали или устраивали встречи.^[80] Марсден Хартли устроился там разнорабочим и через свою ассоциацию обеспечил свою первую выставку,^[105] и дружил с Обером и Лантом.^[106]

1907–1912

В 1907 году в Гринакре все еще можно было делать обзоры, не упоминая бахаи.^[107] Мэй Райт Сьюэлл выступал в 1907 году в Грин-Эйкре.^[108] Газеты начали освещать разделение и резолюцию в Greenacre^[73] и Фармеру удалось сохранить репутацию Greenacre на высоком уровне до 1907 года.^{[7]:стр.210} Освещение событий происходило в Индианаполисе.^[109]

Иногда бахаи возражали, что противоречивые идеи представляются вместе, в то время как другие иногда возражали, что бахаи слишком много освещают.^{[63]:стр.217–8} Совет Абдул-Баха Фармеру заключался в том, чтобы быть более прямым в отношении религии и менее поддерживать «испорченные суеверия двухтысячелетней давности».^{[7]:стр.208–9 313} Однако в 1907 году произошли другие события, когда в возрасте 60 лет Фармер упал с вагона в Бостоне, получил травму и так и не выздоровел.^{[7]:pp.190,210–1} Она проверила себя в Больница Маклин возможно, с серьезной травмой спины, когда это было санаторий.^[6]

Сезон 1908 года продолжался, возможно, с сокращенным расписанием.^[110] Филлмор Мур потребовал от нее отказаться от права назначения попечителя и в 1909 г. выступил с болезненным заявлением.^{[11]:стр.53} Писательница Дайан Айверсон считает, что Фармер преуспела в госпитализации из-за разбитого сердца из-за спора по поводу Гринакра.^[6] Ее забота передана дежурная медсестра в Портсмуте, а оттуда, когда она «стала« слишком сложной, чтобы с ней справиться », - на попечение психолога доктора Эдварда Коулза.^[6]

Последний раз Фармер появлялся на публике в Green Acre в 1909 году.^{[7]:стр.210} Сезон удался у певицы Мэри Лукас.^[111] (который присоединился к религии в 1905 г.)^[112] и много других.^[113] В том же году правление Green Acre Fellowship проголосовало за восстановление резиденции Фармер на месте дома ее отца за 5 000 долларов.^[82]

Фармер изменил свое завещание, чтобы завещать Гринэкр бахаи в случае ее смерти через агента Фиби Херст.^[10][114] Семья принудительно отправила ее в психиатрическую лечебницу.^[94][115] в июле 1910 г.,^{[7]:pp.190,210–1} В то же время устав учреждения разрешал Фармеру назначать 3 из 5 попечителей, заполнять вакансии и увольнять любого из попечителей.^[82] Все это было незадолго до празднования столетия самого города Элиот, в том числе и в Гринакре.^[116] Тем временем ранние канадские бахаи, маги, стали регулярно приезжать сюда летом.^[117] Среди нескольких выступающих и певцов было несколько бахаи,^[118] а также В. Э. Б. Дюбуа и Свами Парамананда.^[119] Али Кули Хан был назначен временным поверенным в делах Ирана в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1910 году.^[120]

Обзор истории Гринэкра был опубликован в 1911 году в местной газете, хотя там было больше описания чужеродности Вивекананды в расистских терминах.^[121] В сезоне было много выступающих.^[122]

Абдул-Баха в окрестностях

Абдул-Баха, затем глава религии, после освобождения из заключения отправился в путешествие на Запад.^[123] В то время как регулярный сезон в Greenacre проходил в июле,^[124] он был там с 16 по 23 августа.^{[125][126][127]}

Абдул-Баха упомянул о переименовании его в «Зеленый Акр» против «Зеленого Акко» в связи с присутствием бахаи, где похоронен основатель религии - имея в виду Акко, Сирия.^{[7]:стр.207} Хотя сама Фармер называла «Зеленый Акко» с 1902 года.^{[7]:стр.206} и публично в 1903 г.^{[7]:стр.195} и в учредительных документах Товарищества также использовалось "Green Acre"^[82] - тем не менее, Шмидт отмечает изменение в использовании как разделительную линию между вовлеченными группами.^{[7]:стр.185} Иногда используется другое название - "Зеленый акр-на-Пискатаква", датируемое 1897 годом.^[128] и в наше время.^[10] Само название отеля Greenacre, похоже, появилось еще до постройки отеля.^{[11]:стр.10–11}

Около пяти^{[129]:стр.125} или восемьсот человек пришли послушать первую речь Абдул-Баха.^[130] Речь шла о способах познания истины - он отрицал индивидуальные подходы, такие как чистый разум, простой авторитет, индивидуальное вдохновение и т. Д., Но утверждал:

[A] Утверждение, представленное уму, сопровождаемое доказательствами, которые органы чувств могут воспринимать как правильные, которые способность разума может принять, что соответствует традиционным авторитетам и санкционируется побуждениями сердца, может быть рассмотрено и на него можно положиться. как совершенно правильное, поскольку оно было доказано и проверено всеми стандартами суждения и признано полным.^[130]

Некоторые отвергли свою прежнюю веру в святость в чистом вдохновении.^{[129]:стр.125}

Затем Абдул-Баха посетил Фармер в ее доме.^[11]:60

В тот вечер Абдул-Баха обратился к аудитории в Эйренион и написал молитву для Фармера.^{[11]:стр. 60–1} Он был в программе, выступая 16, 17, 18 и 19 августа, а Герберт Пекхэм выступал большую часть оставшегося расписания недели. Несколько выступлений Абдул-Баха были собраны и опубликованы в Провозглашение всеобщего мира страницы 253-275.^{[11]:стр.63} Он также посетил дома других бахаи - Мэйсона Рими, Кэрри и Эдварда Кинни. Во время других выступлений зрители плакали во время его молитв или теряли сознание. Он разговаривал с группой лагеря для девочек на берегу реки 19 августа.^{[129]:стр.127} В письме он заявил, что Фармер не сумасшедший, но испытывает «религиозное ликование» и не страдает от женская истерия как эти вещи рассматривались в тот день.^[6] В другие дни он встречался с людьми в Зеленом Акко или в доме Кейт Айвс, первой женщины, исповедующей религию.^[131] предлагая советы и выслушивая каждого.^{[11]:стр.75}

Фред Мортенсен прибыл 20 августа.^{[129]:стр.126[132][133]} Мортенсен был преступником, сбежавшим от ареста - его адвокатом был бахаи Альберт Холл из Миннесоты, от которого он узнал о религии. Проехав из Миннеаполиса в Кливленд, он затем отправился в Грин-Эйкр - все через Фрахт. Когда его представили в толпе, он был смущен своей грязной внешностью, а затем ему сказали сесть в компании людей в прекрасной одежде и подождать, но вскоре Абдул-Баха вернулся и начал тесно разговаривать с Мортенсеном. Его запрос показал, как Мортенсен смог путешествовал.

Панорама присутствующих на празднике Абдул-Баха в Зеленом Акко;
Абдул-Баха восседает на самом правом рисунке слева.

Мортенсен прибыл в день, который Абдул-Баха устроил как пир.^{[129]:стр.129} который проходил на горе Монсальват и был сделан большой панорамный снимок.^{[11]:стр.76–7} Мортенсен сидит крайним слева. Также сообщается, что Фармера там за руку Абдул-Баха провел через холм в течение нескольких минут, после чего он долго беседовал и публично указал, что в этом районе будет расположен второй Храм Бахаи для Америки, а также университет, а затем открыто похвалил Фармера.^{[11]:стр.78–9}

Затем последовали еще несколько бесед и прощальных визитов на такие темы, как устранение предрассудков. Говорят, что он охарактеризовал эту работу как «работу измученного ученика слесаря, чей мастер сказал ему:« Умри, но качай ».^{[11]:стр.81}

Абдул-Баха снова посетил Фармера, и они отправились на автомобильную экскурсию, включая остановку, чтобы осмотреть верфь, где был подписан договор.^{[11]:стр.72} На обратном пути ей не разрешили выйти из машины, когда она остановилась в Грин-Эйкре.^[39]

В последний день в Грин-Эйкре он встретился с людьми, а затем уехал, остановившись в госпитале Фармер, на этот раз в экипаже - в тот раз она плакала у его ног.^{[7]:стр.211–5[11]:стр.81}

Управление бахаи

1913–1916

Известие о том, что Фармер стала заметной, хотя и ненадолго, ознаменовало ее здоровье, но «более срочным» призывом было предупредить людей о том, что Зеленому Акко «грозит страшная катастрофа» в июне 1913 года.^[134] Встреча в июне, казалось, представляла собой спокойный фронт, и отметила, что Фармер ранее назначила опекуна, пока она была нездорова.^[97] но полемика продолжилась в июле.^[135] Случилось так, что в условиях траста Грин Эйкр были определены полномочия Фармер до тех пор, пока она могла руководить программой.^[10] Однако в 1913 году она не могла этого сделать, и правление предприняло реорганизацию, позволив попечителю управлять конференцией и поддерживать программу - шаг, которого опасались группы, связанные с Санборном и Филлмором.^[10] Сэнборн опубликовал аргументы в пользу прав доступа.^[82] Публичные митинги отражены в печати в Открытый суд и газеты, особенно противостоящие чувству религиозного самоотречения и чуждости Веры Бахаи.^{[7]:стр.221–3} Тем не менее, совет был расширен до девяти членов, и Уильям Рэндалл, судоходный бизнесмен^[136] и бахаи с 1912 года,^[137] был назначен попечителем,^{[11]:стр.83} и только один не был бахаи.^{[7]:стр.211} Страшные заголовки в разных местах продолжались повсюду.^[138] Несмотря на это, программа продолжалась.^{[11]:стр.83} Кейт Айвс, первая бахаи Бостона, написала письмо редактору, приглашая жителей Портсмута поговорить о религии.^[139] Дебаты о том, кто является опекуном Фармер, начались в январе 1914 года с новостей о том, что есть еще один опекун ее дел.^[140] Но в феврале Фармер был признан вменяемым.^[141] хотя этот вопрос снова был поднят в марте, когда семья Фармер попросила назначить ее опекуна.^[142] На фоне партизанских обвинений в газете доктор согласился, что Фармер в здравом уме и способна вести свои дела в июне.^[143]

Между тем, в мае 1914 года Альфред Э. Лант был избран национальным лидером религии.^[144] вместе с Уильямом Рэндаллом.^[145]

Споры в Грин Эйкре накалились. В июле психическое состояние Фармера было оспорено жалобами и заявлениями в поддержку, которые все снова были переданы в суд, а также правомочная юрисдикция двух опекунов Фармера была передана в суд высшей инстанции.^[146]

Программа июля 1914 года в Green Acre продолжалась - она ​​включала выступление более позднего бахаи Говарда Колби Айвза, которое было напечатано в газете:^[147] а также Элис Брид, Альфред Э. Лант и другие,^[148] в то время как другие вели протестные речи с улицы.^{[7]:стр.209–10} Совет стипендий Green Acre спорил по поводу денег, в конечном итоге, в суде, который был урегулирован, но правомерность расширенного выборного совета была подтверждена и потребовала внесения поправок в устав не только попечителями, но и всей группой инвесторов.^[149]

Ранний канадский бахаи Хариет Маги умер в Зеленом Акко в январе 1915 года.^[117] В начале 1915 года Рэндалл руководил электрификацией гостиницы и подъездной дороги.^{[11]:стр.165} После участия бахаи в Панамско-Тихоокеанская международная выставка весной 1915 г.,^[150] Лант снова служил в национальном совете бахаи в Соединенных Штатах;^[151] на этот раз как президент,^[152] с Обером в качестве секретаря.^[153] Затем бахаи начали покупать несколько домов по соседству с Зеленым Акром.^{[11]:стр.86} Тем не менее Фармер не выписали из госпитализации, несмотря на несколько раундов признания ее вменяемой и годной к ведению собственных дел, и ее лечили лекарствами и электрошоковая терапия.^[6] Теперь бахаи начали планировать освобождение Фармера - в первую очередь Уильяма Рэндалла, Урбен Леду, и Montford Mills^{[7][24][94]:стр.211–2[154]} - и пробовал разные подходы. В конце концов, они собрали начальника полиции и судью для сопровождения постановления суда: одни перехватили врача, а другие отнесли Фармер к ожидающей машине, чтобы освободить ее.^{[154][155][156]} Двоюродная сестра Фармер, Хелен Грин, также приняла участие и записала свое свидетельство, хранящееся в национальных архивах бахаи.^{[11]:п. 86} Неделю спустя Рэндалл, Обер и другие были замечены в Грин-Эйкре.^[157] Фармер сумела провести свой следующий день рождения в относительной свободе и спокойно.^[158] Абдул-Баха похвалил работу по освобождению фермера.^[159] Тем летом в Грин-Эйкре была сессия.^[160]

Дело было обжаловано, ставя под сомнение юрисдикцию в споре об опекунах в конце 1915 года.^[161][162] Суды урегулировали дело об опеке против группы Санборна в 1916 году.^[163] Между тем, пожертвование Хелен Коул в 1902 году было направлено на строительство так называемого Дома братства, построенного в середине 1916 года.^{[11]:стр.108,165} Фармер дал интервью в Boston Post в августе, когда у репортера был случай, который он не мог объяснить (хотя в статье также было несколько опечаток и неправильная маркировка),^[164] и Фармер умер в ноябре,^[165] во время прогулки по ее семейному кладбищу.^[6] Там был охранник, чтобы защитить ее тело, чтобы его не забрали.^[166] Санборн призвал к официальному расследованию ее смерти.^[163] Речь зачитывала Кейт Айвс, на ней присутствовали Лант, Обер и Рэндалл среди других жителей Бостона и окрестностей - Обер был отмечен как офицер Зеленого Акко вместе с Лант.^[167] Дело закончилось, когда Фармер и ее Уилл поддержали бахаи. Школа трансценденталистов, мягко говоря, огорчилась, как и сторонники академической школы.^{[7]:стр.209–10,313–4[24][61]} Бахаи тоже унаследовали 25 тысяч долларов долга.^[168] Хотя в то время газеты пренебрежительно отзывались о ее работе,^[6] современные репортажи отметили: «Она предвосхитила движение за мир, освобождение женщин и культуру Нью Эйдж».^[6] Вклад Фермера считался «исключительно важным» в развитии Школы бахаи.^[169] Посмертно, Шоги Эффенди, позже глава религии, назначил ее одной из Ученики Абдул-Баха.^{[11]:стр.88} Бахаи отметили, что ее индивидуальное служение повышает статус организации по сравнению с институционализацией, создавая место для подъема некоторых из наиболее активных сторонников религии Америки и самой природы этого места. Однако либеральная религиозная идеализация заметила, что демократическая система предоставила Green Acre сектантским взглядам.^[170] Это правда, что до 1900 года в Новой Англии было около полдюжины бахаи, и что большая часть роста религии в регионе приписывалась работе, проделанной в Зеленом Акко.^{[63]:стр.142–7}

Нет никаких записей о летней сессии 1916 года. Ранее в августе Обер написал письмо редактору о религии и Зеленом Акко.^[171]

Green Acre и вклад в национальное лидерство

Весенний национальный конгресс бахаи 1917 года с собраниями, проводившимися в Зеленом Акко^[151][172] и Бостон.^[173] В 1917 году Уильям Рэндалл снова был избран в национальный совет по религии, и в том же году он был избран президентом совета.^[174] и Харлан Обер также был избран в правление.^[175] Среди выступавших на летнем расписании Green Acre в 1917 году были: Гораций Холли, Рэндалл, Альберт Р. Вейл, Луи Г. Грегори, Эштил Эбн Калантер, Лант и Альберт Холл.^[176] Рэндалл выступал в Грин-Эйкре на тему «Миссия Зеленого Акко» и другие «Беседы Абдул-Баха», а также другие выступления Фредерика Стронга на несколько тем, а также Эдварда Гетсингера.^[177]

Военные обсуждали захват собственности Green Acre для своих рабочих в 1918 году.^[178] Рэндалл снова был избран в национальный совет по религии, на этот раз казначеем, в 1918 году.^[179] Хотя гостиница не открылась, все еще проводилась летняя сессия с Джеймс Ф. Мортон мл. и национальный эсперанто конференция проводится.^[180] Марта Рут присутствовал.^{[11]:стр.85} И мистер и миссис Обер, Лант и Мэй Максвелл были отмечены в службах похорон умершего близкого друга Фармера.^[181] Рэндалл вместе с Джульетта Томпсон, Мэй Максвелл и Альберт Вейл обсудили позицию Зеленого Акко относительно того, поднимать ли Флаг мира, и в конечном итоге решили, что его следует поднять. В Зеленом Акко читались молитвы о прекращении Первой мировой войны.^{[11]:стр.91}

Рэндалл был на Паломничество бахаи после войны, в 1919 году, Абдул-Баха призвал его продолжить работу фермера в Зеленом Акко.^{[11]:стр.91} Рэндалл служил администратором Green Acre с 1919 по 1929 год, когда он умер. Харлан Обер был на национальном съезде бахаи 1919 года, который проходил в Нью-Йорке.^[182] Съезд 1919 года был крупным событием в религии, потому что он также был местом Скрижали божественного плана Абдул-Баха были опубликованы.

Странствующий учитель религии Фадил Мазандарани выступил с несколькими докладами в Грин Акко в 1920 году.^[183][184] Рэндалл снова был избран в национальный совет в 1920 году.^[185] как казначей^[186] и обратился к конвенции.^[187] Рэндалл был указан Альбертом Вейлом в качестве контактного лица для объявления событий и бронирования номеров в Green Acre в 1920 году.^[188]

Зигфрид Шопфлохер, позже ставший другим Рука Дела, присоединился к религии в Зеленом Акко в 1921 году и помог улучшить собственность.^[117][189] Созданы чайный домик и сувенирный магазин.^{[11]:стр.92} Пол Хейни и Мэй Максвелл также были известны на объекте в 1921 году.^[190] В 1922 году состоялся крупный мемориал в память о смерти Абдул-Баха.^[191] В остальном в 1921 году нет известной программы. В 1922 году программу вели Луи Грегори, Альберт Уотсон, Джульет Патнэм, Джордж Латимер, мистер и миссис Альдо Рэндаггер, миссис Э. Бой, В. Х. Рэндалл.^[192] Рэндалл был назначен в наблюдательный совет периодического издания бахаи. Звезда Запада в 1922 г.,^[193] и опубликовал статью о Green Acre.^[194] В 1923 году он был отмечен как председатель правления Green Acre.^[195] продолжая работать казначеем^[196] для вновь назначенного Национального Духовного Собрания.^[197] Капитальный ремонт был начат в 1921 году и завершен в 1924 году - были произведены ремонтные работы, покраска, удаление кустарников и т. Д.^[198] Программа продолжалась в 1923 году с докладом Фадила Мазандарани,^[183] среди программы того лета.^[10][199] «Эйренион» сгорел в 1924 году,^[200] прямо перед летним сезоном Green Acre был проведен с международной темой и присутствием, и впервые появился Гленн А. Шук, профессор Wheaton College (Массачусетс).^[201]

В 1925 г. произошел ряд разработок. Сначала национальный съезд проводился в Зеленом Акко.^{[11]:стр.94} Известный афроамериканский лидер Ален Локк, бахаи с 1918 года, выступал на съезде 1925 года.^[202] Во-вторых, общенациональные выборы прошли по новым правилам, полностью одобренным главой религии. В этом году в Элиоте впервые было избрано местное собрание.^{[11]:стр.94} И, наконец, было объявлено, что административные офисы религии будут управляться из Зеленого Акко.^[203] Члены местного собрания Элиота были: Гораций и Дорис Холли, Кейт Айвс, Айви Дрю Эдвардс, Мэрион Джек, полковник Генри и Мэри Калвер, Элла Робертс и Филип Марангелла. Лант был отмечен в попечительском совете Green Acre.^[204] Бахаи Мэри Лукас, которая несколько раз выступала в Green Acre, организовала там свою профессиональную школу для певцов.^[205]

Хотя история преследование бахаи в Персии насчитывается несколько лет, первое известное упоминание в местной газете было в 1926 году.^[206] Тем летом программа была «Летняя школа мирового единства в Зеленом Акко» в августе.^{[207]:стр.159} Но Национальное собрание получило прямую власть над учреждением Green Acre.^{[11]:стр.166} В то же время национальное собрание начало процесс «Планов единых действий», который включал в себя план централизации всего финансирования проектов бахаи через один национальный фонд, включая Green Acre, что привело к процессу обучения для собрания и общины в поддержании приоритетов в общенациональный контекст - процесс, который распространился на 1930-е годы в Великая депрессия.^[208] Реформатор образования Stanwood Cobb в том же году основал лагерь Маст-Коув в Элиоте.^[209]

Программы и модели

В 1927 году в Зеленом Акко в середине июля прошла первая конференция Race Amity Convention.^[202] после инициативного толчка Шоги Эффенди, затем глава религии, в апреле.^{[207]:стр.175[210]} Первый съезд был проведен в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1921 году, затем последовал перерыв, и этот съезд 1927 года был организован комитетом, назначенным Национальным духовным собранием бахаи США - Агнес Парсонс, Корали Ф. Кук, Луи Грегори, Зия Багдади, Ален Локк, Элизабет Г. Хоппер и Изабель Айвз (хотя Локк появляется в программе, на самом деле он не выступал на съезде).^[202] Среди видных участников съезда Девере Аллен из Мир завтра, Сэмюэл МакКомб из Эммануэль Движение, Преподобный Уильям Стаффорд Джонс и недавние паломники Эдвина Пауэлл и С.Э. Дж. Оглсби.^[210] По словам Луи Грегори, он должен был председательствовать на одном из заседаний, «чтобы дело не было слишком односторонним» перед лицом низкого уровня участия, несмотря на «небольшой отток дурных предчувствий» среди некоторых бахаи.^{[207]:стр.212} Это оказалось первой из серии ежегодных конференций по гонкам.^{[207]:стр.181} Тем не менее, мероприятие оказалось настолько успешным, что деньги из национального бюджета для поддержки мероприятия были фактически покрыты щедрыми людьми, вовлеченными в мероприятие, и вместо этого было выделено около 400 долларов США.^{[207]:стр.186}(чуть более 5400 долларов в долларах 2014 года)^[12] был возвращен для покрытия расходов на строительство американского храма бахаи.^{[207]:стр.184} В августе следующего года была программа мира.^[211]

Успех Green Acre как института бахаи начал вдохновлять другие региональные школы на религию: сначала пришло Школа Боша Бахаи становясь более формально школой бахаи в 1927 году и еще одной в 1931 году в Школа Лоуэлен Бахаи.^[169]

Темпы расовых встреч дружбы продолжались для бахаи по всей стране в 1928 году, когда они снова были проведены в Зеленом Акко в августе.^{[207]:стр.183–4} Рэндалл тоже в нем участвовал.^[212] Возможно, последнее появление Рэндалла было в августе 1928 года на праздновании визита Абдул-Баха в Зеленый Акко.^[213] Рэндалл умер 11 февраля 1929 года.^[93] Между тем, в 1928 году Обер выступал в Бруклине,^[214] и Грейс устроила вечерний прием в Зеленом Акре.^[215] В том же году официальное правление Зеленого Акко, «Братство», официально передало Грин Акко попечителям, назначенным Национальным Духовным Собранием бахаи Соединенных Штатов.^[168] В том году Лант работал в Национальном собрании.^[216]

Регулярная программа в Green Acre проходила в 1930 году с выступлениями и услугами Альберта Вейла, Гленна Шука, Стэнвуда Кобба, Женевьев Кой, Дорис Грегори, Аллена МакДэниела, А. Б. Херста, миссис Уиллард Маккей и Луи Грегори.^[217][218] В том же году в Грин-Эйкре была проведена третья конвенция Race Amity, несмотря на начало Великая депрессия^{[202][207]:стр.187[219]} и среди которых помогали офицеры Национальной городской лиги.^{[207]:стр.188} На летней конференции 1931 г. Уильям Лео Хэнсберри из Университета Говарда, обсуждая научные основы признания «негритянских цивилизаций в Древней Африке».^{[207]:стр.190} В 1930-х годах Женевьева Кой руководила исследованиями в Грин-Акко, и здесь проводились более формальные занятия, чем лекции, - по языкам и языкам. Тексты бахаи Например.^[10] Сбор средств в Green Acre был предпринят, чтобы помочь в строительстве Дом Поклонения Бахаи (Уилметт, Иллинойс).^[10] К 1932 году и Фармер, и Рэндалл были отмечены как Ученики Абдул-Баха.^{[11]:стр.166} Сезон 1932 года был отмечен в Питтсбурге, штат Пенсильвания.^[220] Семья Обер приобрела дом недалеко от Грин-Акко в 1932 году в разгар Великая депрессия,^[221] и Харлан вскоре начал читать по радио в Портсмутском WHEB станции еженедельно после полудня с весны до осени с 1933 по 1935 год (с редкими перерывами).^[222] Грейс выступила в Портсмутской главе Хадасса^[223] и Обера также можно было увидеть на других мероприятиях - похоронах,^[224] и несколько серий бесед в 1933 г.^[225] В 1933 году он также дал серию программ "Психология и жизнь" для женского общества Alpha Beta.^[226] и женский клуб.^[227] Состоялся очередной летний сезон в Green Acre.^{[228][229][230][231]} Выступление Гленна Шока было опубликовано в местной газете.^[232] Также была проведена «Конференция расовой дружбы»,^{[207]:стр.194[233]} после чего Грегори выразил удовлетворение теперь уже долгой историей встреч расовой дружбы в Грин-Эйкре, несмотря на экономические проблемы во время Великой депрессии.^{[207]:стр.212}

Съезд расовой дружбы проводился в то время, когда по всей стране проводилось мало других.^{[207]:стр.198} в августе 1934 г.^[234][235] Он оказался последним в 1930-е годы.^{[207]:стр.214} В 1936 году национальная ассамблея отметила, что встречи расовой дружбы иногда подчеркивали расовые различия, а не единство и примирение, когда они проводились на национальном уровне, и вместо этого просили местные общины проводить собрания, которые некоторые общины продолжали проводить и в конце 1930-х годов.^{[207]:стр.213–4} В ноябре Обер выступил в Элиоте с докладом для Общества христианских стремлений.^[236] и мужской клуб баптистской церкви Zeta Alpha.^[237] Семья зимовала в Нью-Йорке до февраля 1935 г.^[238] и их дочь студентка колледжа навещала их летом 1935 года.^[239] В том же году в рамках общей сессии была проведена небольшая конференция по гонкам.^{[207]:стр.211} Здесь проходил недельный курс Женевьев Кой «Расовые сходства и различия: научные доказательства и учение бахаи», а также индивидуальные доклады Кой, Гленн Шук, Стэндвуд Кобб, Лант и Сэмюэл Чайлс Митчелл, бывший президент Университета Южной Каролины (1909–1913).^{[207]:стр.212}

Обер был заместителем оратора в январе 1936 года в Грин-Эйкре,^[240] и устроить там похороны.^[241] Летнее расписание в Green Acre продолжилось.^[242] в том числе Монтфорд Миллс, Луи Г. Грегори, Мансес Л. Сато, Дороти Бичер Бейкер, Мэри Коллисон, Хишмат Алай, и с участием Stanwood Cobb.^[243] Затем была еще одна сессия "Race Amity" во время летней сессии школы.^[244] В том же году структура классов и предложений в Green Acre перешла от летних конференций к целевым занятиям, в которых также были отмечены участие Горация Холли, Эдварда Х. Адамса, Луи Г. Грегори с музыкой Эвелин Ловдей, сессии миссис М.Б. Тротман, Максвелл. Миллер, миссис Бишп Льюис, Людмила Бехтольд, Теодор К.А. Маккарди и другие музыкальные произведения Марты Бутвелл.^[245]

После службы в национальном собрании в 1930-е годы Лант умер от болезни в 1937 году, и Шоги Эффенди попросил все национальное собрание собраться на его могиле от его имени в Бостоне.^{[207]:стр.232–3} В том же году был построен Зал взамен сгоревшего Эйрениона десятью годами ранее, а четвертый этаж гостиницы был отремонтирован.^{[10][246][247][248]}

Грейс Обер умерла сразу же после выступления на национальном съезде бахаи в Чикаго в апреле 1938 года - Харлан тогда служил на национальном духовном собрании после поездки в Луисвилл, Кентукки.^[249] Харлан выступил со следующим докладом в Грин-Эйкре в июле 1938 года.^[250] и августовский график для Green Acre состоялся.^[251] Затем Обер посетил университеты в декабре,^[252] и работал в летнем комитете школы Green Acre в 1939 году.^[253] Сезон 1939 года в Green Acre продолжился.^[254] среди учителей были Луи Грегори и Гораций Холли, а также должностные лица программного комитета, включая миссис Гарольд Боуман, Обер, Лорну Таскер и Марджори Уилер; акцент был сделан на обсуждении международных проблем.^[255]

Нэнси Боудич

Также известная как миссис Гарольд Боудич, Нэнси была дочерью Джордж де Форест Кисть кто был активен в Дублин, Нью-Гэмпшир, а также в Европе.^{[256][257][258]} Хотя она была среди тех, кто встретил Абдул-Баха в Зеленом Акко, ее жизнь изменилась с неожиданной смертью ее мужа вскоре после этого, и она и ее новый ребенок вскоре уехали - только когда она снова столкнулась с религией в 1927 и услышал, как Рэндал говорит, что она считает религию. Возможно, это было мероприятие, организованное бостонской общиной бахаи под названием «Конференция всемирного единства» в рамках серии, спонсируемой Национальным духовным собранием бахаи Соединенных Штатов. Отчет о конференции опубликован в Бостонская вечерняя стенограмма.^[259] Рэндалл помогал в организации и выступал на ней.^[260] Затем она считает, что Рэндалл, Луиза Дрейк Райт и ее сестра миссис Джордж Нельсон помогли ей исследовать религию, пока она читала такие книги, как Бахаулла и новая эра.^[257] Официально она присоединилась к религии в 1929 году.^[257] Она была заметна на съезде расовой дружбы 1930 года, проходившем в Грин-Акре^[261] и уехал Паломничество бахаи в конце марта 1931 года со своей тогда 19-летней дочерью.^[257] Они провели три недели в районе Хайфы и уехали через Иерусалим, пройдя христианскими путями паломничества.^[257] Затем она посетила национальный съезд 1931 года, освещая события в Бостоне в качестве председателя Бостонской Ассамблеи.^[262]

Боудич повторила свою деятельность на конференции Green Acre Race Amity в 1934 году.^[263] включая мероприятие в ее доме.^[264] В 1936 г. участвовала в Мировой порядок журнал публикации с некоторой обложкой.^[265] В 1937 году она выступила с докладом для летней программы в Green Acre, которая также посвятила новый зал.^[266] В 1938 году она поселилась в летней студии в Green Acre.^[267] и вел программу по искусству для школы.^[268] В 1940 году перерыв в видимой деятельности, и ее отец умер 24 апреля 1941 года.^[257] но в июле 1941 года она снова была вовлечена в театрализованное представление в Зеленом Акко.^[269] После еще одного годичного перерыва в деятельности она вошла в комитет столетия 1943–1944 гг.^[270] в память об основании религии в 1844 году. В Портсмуте она предложила в библиотеке бахаи программу о своем паломничестве,^[271] а также в Green Acre.^[272] В 1945–1947 годах она работала в комитете по техническому обслуживанию Green Acre.^[273] В Тинек, Нью-Джерси она предложила молодежную программу по инсценировке религии,^[274] а ее стихотворение «Песня о Тахири» было опубликовано в июле 1947 г. Мировой порядок журнал.^[275] В 1948 г. она была внесена в список соответствующего секретаря группы бахаи. Бруклин, Массачусетс,^[276] и предложили программу поблизости Гамильтон, Массачусетс.^[277] Ее мать умерла в 1949 году.^[278] В 1950 году она издала пьесу «Шатер пустыни. Пасхальный спектакль в трех эпизодах».^[279]

В 1953 году Боудитч был отмечен участием в театрализованном представлении Портсмутского сообщества.^[280] и ее семья переехала в Питерборо, Нью-Гэмпшир, на юге штата в 1959 г.,^[281] посетил 1963 Всемирный конгресс бахаи с мужем и внучкой,^[257] а в 1965 году Боудитч изображен на первой местной Духовное собрание Бруклина, местной административной организации религии.^[282]

В 1972 году она была отмечена Портсмутскими друзьями библиотеки,^[283] выступила в Мериден, Коннектикут, в память о встрече с Абдул-Баха,^[284] и помогала в костюмах для игры в Государственный колледж Кина.^[285]

Она умерла 1 мая 1979 года.^[257] посмертно изданные мемуары «Дочь художника. Воспоминания 1890–1979» были напечатаны с помощниками ее внуков.^[257]

Постоянными хозяевами Green Acre были Bahiyyih Randall и Гарри Форд, а также Милдред Моттахедех в 1940-е гг.^[10] Луи Грегори и Кертис Келси провели семинар по единству рас в Грин-Эйкре в августе 1940 года.^{[202][207]:стр.278} и в ряде бесед, а также в индивидуальных беседах особое внимание уделялось религии и науке.^[286] Во время правления Рэндалла и Форда Рэндалл собирал исторические материалы как в Грин-Эйкре, так и из национальных архивов бахаи.^{[11]:стр.14} четвертый этаж гостиницы был отремонтирован, и было построено новое отдельное здание, Бахаи Холл.^{[11]:стр.166}

В 1941 году в Зеленом Акко была создана опека Национального Духовного Собрания США и Канады, членами которой были Аллен МакДэниел, Дороти Бейкер, Рой Вильгельм, Гораций Холли, Зигфрид Шольфлохер, Лерой Иоас, Амелия Коллингс, Луи Грегори, Харлан Обер.^[287] Бахаи официально объявили новое название учебного заведения - «Школа бахаи Green Acre».^[10] Расширенная программа мероприятий прошла с широкой посещаемостью.^[288] В том же году сайт также начал проводить ежегодные конференции по расовому единству - в этом году с выступлениями Луи Грегори, Рой Уилкинс NAACP и Кризис, Мэтью Баллок и Дороти Бейкер.^{[207]:стр.278}

В июле 1942 года Хелен Аршамбо, Уильям Кеннет и Роберт Кристиан, Гарри Форд, Обер и Кобб выступили с докладами на летней сессии Green Acre,^[289] за которыми последовала серия учебных занятий Уильяма Кеннета, Роберты Кристиан и Обер.^[290] Там Пол Хейни женился на Хелен Марджери Уиллер в 1942 году.^[190] Выступление Шука в Грин-Эйкре в июле 1942 года было опубликовано в местной газете.^[291] и его презентации продолжались в сентябре вместе с другими мероприятиями.^[292] В августе 1942 года ряд видных бахаи присутствовали на конференции «Расовая дружба» в Зеленом Акре. Дороти Бичер Бейкер, Мэтью Боллок, Али Кули Хан, Мэйбл Дженкинс, Харлан Обер, Лорна Таскер, Луи Грегори, Дорис Маккей, Хиллери Торн и Гарриет Келси были в списке выступающих.^[293] Среди других докладчиков были Филлис Уитли и Джеймс Велдон Джонсон.^{[207]:стр.278} Несколько дней спустя Обер продолжил общее заседание в Грин-Эйкре.^[294][295]

1943

1943 год был годом расовых беспорядков в Соединенных Штатах. Бомонский бунт 1943 года середины июня Детройтский гоночный бунт 1943 года конца июня и Гарлемский бунт 1943 года начала августа. Профили религиозного учения о единстве рас были подчеркнуты Алисой Симмонс Кокс в Нью-йоркский век зимой-весной^[296] Дороти Бичер Бейкер провела серию бесед на тему единства рас в Рочестере, штат Нью-Йорк, в конце июля.^[297] незадолго до летней сессии в Зеленом Акре и миссис Чарльз Уитт обсуждают расовое единство в Лос-Анджелесе, Калифорния.^[298] Обер был одним из нескольких участников августовской серии переговоров в Green Acre - Мэри Користин, Филип Спрэг, Лоррейн Уэлш, Лорна Таскер, Мэри МакКлендон, Гертруда Аткинсон, Луи Грегори, Гораций Холли, миссис Дж. Флоренс Брид Хан, Хесмат Алаи, Мод Микл и Мейбл Дженкинс внесли свой вклад в темы равенства женщин и единства человечества,^[299] с самой большой посещаемостью сезона,^{[207]:стр.278} отчасти из-за общенационального призыва к актуальности этой темы,^{[207]:стр.284} в то время как сессия в конце августа также включала обзор жизни Мухаммеда.^[300] Национальное собрание начало серию мероприятий в преддверии столетия Декларации Баба,^[301] говоря, что положение рас в стране «требует нашего пристального внимания и усилий в течение сентября и октября, фундаментального учения Веры, ее самого сложного принципа, ее быстрого исцеляющего противоядия от болезней разделенного мира». Была конкретная попытка достучаться до общественности, и по теме единство человечества - расовое единство. Конференция получила газетную огласку,^[302] и действительно, в ноябре бахаи вели множество бесед.^[303] Среди них были Дороти Бичер Бейкер,^[304] Луи Г. Грегори,^[305] и Ален Локк.^[306]

Следующим летом 1944 года был свой кризис. В начале июля был сериал под управлением Обера и Нэнси Боудич:^[307] но Национальная ассамблея обратилась с просьбой к Тере Коуарт-Смит отказаться от своих планов в Атланте и договориться о переезде в Грин-Эйкр, чтобы взять на себя руководство летней сессией.^{[308]п. 61–7} Она сообщает о больших трудностях, связанных с принятием решения о том, чтобы бросить клиентов, и о том, как добраться туда, а также о многих трудностях, связанных с выяснением того, как накормить гостей. Милдред Моттахедех помогал ей в течение всего периода, и пришло 75 гостей. Публичные новости освещали ее в Зеленом Акко.^[309][310] На собрании единства расы Женевьев Кой, Милдред Моттахедех, Обер, Грегори, Лидия Мартин и Сара Мартин (Перейра), а также Мэтью Буллок (который сам вспоминал горькое разочарование интегрированной службы в армии и возвращения домой в сегрегированное общество).^{[207]:стр.278–90[311]} Национальное собрание объявило о приеме менеджеров в Green Acre в ноябре.^[312] Обер также давал более позднюю серию в Портсмутском центре бахаи в конце года и весной 1945 года.^[313][314] На собрании расового единства 1945 года участвовало около ста человек, а в 1946 году было проведено недельное исследование «Негры в американской жизни».^{[207]:стр.279} Грегори назвал это «самым прекрасным сезоном в его истории, за исключением 1912 года, когда здесь учил Сам Его Святейшество Абдул-Баха».^{[207]:стр.299}

Уроки зимнего сезона были начаты в 1947 году Эмануэлем (Мэнни) и Джанет Реймер в их коттедже «на территории кампуса», который впоследствии стал размещаться в главном «Зале братства».^[10] Хотя переговоры велись в июне 1949 г.,^[315] в течение остальной части 1949 и 1950 годов тогдашним главой религии Шоги Эффенди было принято исполнительное решение закрыть школу Green Acre на два года «строгой экономии», пока шел последний рывок к завершению строительства Дома Поклонения Бахаи. Программа для Всемирный день религии действительно имело место в январе 1950 г. в Портсмуте при поддержке бахаи и других^[316] Шук был избран председателем ассамблеи Элиота в 1950 году - другими членами были Люсьен МакКомб, миссис МакКомб, Тортон Пирсолл, Винсент Минутти, миссис Делберт Кресс, миссис Дадли Блейкли, миссис Джон Марлоу, Эманиэль Реймер.^[317] - состоялись и другие более мелкие мероприятия.^[318]

1950-е годы

Школа бахаи Green Acre была открыта в 1951 году.^[10] Отчасти благодаря молодежным группам, работающим над подготовкой объекта.^{[11]:стр.114}

Луи Г. Грегори

Луи Дж. И Луиза Мэтью Грегори

Луи Г. Грегори впервые отправился в Грин-Акко осенью 1911 года - это было всего через несколько месяцев после его возвращения из Паломничество бахаи.^{[207]:стр.49[319]} В 1912 году он женился на Луизе Мэтьюз. В следующий раз он стал известен в Зеленом Акко в 1917 году, когда он выступил с докладом «Пророческие доказательства Откровения Бахаи».^[176] В 1920 году Грегори смогли провести вместе около десяти дней после многих месяцев, каждый из которых путешествовал в разных направлениях ради религии в то время, когда межрасовый брак был социально проблемным, и он был «таким обременительным и раздражительным, настолько непохожим на себя», что его жена был в отчаянии из-за своего состояния - тем не менее, в следующем году он отправился в самую долгую из своих учебных поездок.^{[207]:стр.91,117} С тех пор большую часть лета они могли проводить в Элиоте, и он стал их «домашней базой».^{[207]:стр.185} В 1922 году, будучи членом Национального Духовного Собрания, он руководил летней программой и выступил с двумя докладами в Зеленом Акко - «Молитва и хвала» и «The Святой Моряк ".^{[192][207]:стр.122} Они были там в 1923 году.^{[207]:стр.123} Он присутствовал на организованном в 1925 году национальном съезде в Грин-Эйкре.^{[11]:стр.93} В летней программе 1926 года в Green Acre Грегори был сорежиссером вместе с Альбертом Вейлом и Говардом МакНаттом.^{[207]:стр.160} Они были там в июне 1929 года, до того, как началась программа Green Acre.^{[207]:стр.186} Как и многие религиозные лидеры, в 1930-х годах Григорий начал служить за море в течение продолжительных периодов времени - сначала Луиза в Европе, а затем они оба на Гаити.^{[207]:стр.246} Семья Грегори вернулась в Грин-Акко в 1938 году, но перезимовала в Кембридже.^{[207]:стр.254}

В 1940 году Грегори купили другой летний коттедж в Элиоте,^[320] и зимняя квартира в Портсмуте.^[321] Небольшое сообщество провело Праздник девятнадцатого дня в сентябре 1941 г.^[322] Грегори несколько лет работал в школьном комитете Green Acre в 1940-х годах.^{[207]:стр.297} и любила работать с детскими классами.^{[207]:стр.298–9} С 1946 года, когда Луизе было более восьмидесяти лет и она стала менее независимой, Грегори больше оставался дома, чем путешествовал по стране, как он делал это на протяжении десятилетий.^{[207]:стр.305} И его раса, и их межрасовый брак казались Элиотом хорошо принятыми. Друзья часто видели их на крыльце или на мероприятиях в Грин-Эйкре, и их сад был в порядке дома.^{[207]:стр.305}

В декабре 1948 года Грегори перенес инсульт через пару месяцев после возвращения с похорон своего друга.^{[207]:стр.306[323]} и между ним и его женой, здоровье которой также ухудшилось, стали оставаться ближе к дому. Его выздоровление было больше, чем предсказывал врач, когда через пару месяцев он восстановил свой почерк, хотя и наклонный.^{[207]:стр.306–7} К лету 1949 года он снова вёл активную переписку. В частности, Грегори вел переписку с судьей окружного суда США. Джулиус Уэтис Уоринг и его жена в 1950–51, которая участвовала в Бриггс против Эллиотта даже в то время как Green Acre был закрыт из-за строгой экономии.

Грегори умер 30 июля 1951 года в возрасте семидесяти семи лет. Он похоронен в Элиоте, и всего через несколько дней во время поминальной службы пришла телеграмма, в которой говорилось, что он был назначен одним из Руки дела, высшая должность, открытая для людей, исповедующих религию, к тому времени главы религии, Шоги Эффенди.^{[207]:стр.310}

Другие занятия

Обер остался дома летом 1951 года,^[324] и служил на похоронах Луи Г. Грегори,^[325] за которым последовала серия переговоров в Green Acre,^[326] а также другие возможности.^{[327][328][329]} В течение нескольких лет Обер публично упоминает о похоронах, которые он курировал,^[330][331] но в 1956 году он провел серию бесед.^[332]

В 1952 году комната Абдул-Баха, в которой они останавливались, была отведена для молитв и медитации.^[10]

Судебные дела начали подвергать сомнению статус Green Acre как религиозного учреждения и его статус по налоговым причинам.^[333] В 1954 году Верховный судебный суд штата Мэн постановил, что Институт бахаи Green Acre имеет право на освобождение от налогов как благотворительное учреждение.^[333][334] Гораций Холли в 1955 году опубликовал некоторые материалы о юридической временной шкале Green Acre, поделившись информацией, влияющей на его налоговый статус.^[168] Летом 1955 года Натан Рутштейн жил в Грин-Эйкре со своей новой женой, прежде чем начал работать на телевидении и был назначен на должность директора. Член вспомогательного совета для религии.^[335]

1960-е - 1990-е годы

В 1960-х годах были наняты первые штатные сотрудники школы и первый стюард, работающий круглый год, - Стюарт Роуд и Эмма Райс.^[10] Эдвин Миллер, первый управляющий недвижимостью на полную ставку, был нанят в 1970-х годах.^[10] Эмма Райс, бывшая Рыцарь Бахауллы для Сицилии стал постоянным смотрителем Дома братства.^{[11]:стр.167} Налоговый статус Института бахаи Green Acre был оспорен в 1963 году, и тот же суд отменил налоговое освобождение на основании закона 1957 года, ограничивающего льготы для учреждений, которые в основном обслуживают жителей штата Мэн.^[333] Ричард Гровер превратился в первого штатного администратора Green Acre в 1980-х годах.^[10] Управление Green Acre перешло к Рэю Лабеллу примерно в 1990 году, а затем к Джеймсу и Жаннин Сакко в 1995-96 годах.^[10] Позже, в 1997 году, Верховный суд США объявил закон штата Мэн неконституционным, вернув налоговый статус Green Acre.^[333] Зеленый Акко был признан «образцом института бахаи».^[169]

Помимо постоянных докладчиков, в 1960–1970-е годы его посещали разные люди. Сессия 1960 г. включала Фируз Каземзаде.^[336] А Pennacook Индиец Джерард Морин, также известный как Маленький епископ, рассказал о местной индийской культуре в Зеленом Акко в 1966 году.^[337] Рука Дела Али Акбар Фурутан посетил в 1969 г.^[338] Рука Дела Уильям Сирс посетил в 1978 году вместе со своей женой Маргерит Реймер Сирс в рамках учреждения премии Реймера за заслуги перед Green Acre.^{[11]:стр.116–7} Первым получателем была Эмма Райс.

Также в 1960-х годах Дуглас Мартин и Х.Т.Д. провели первые исследования бахаи истории Сары Фармер, Грин-Эйкр и Монсалвата. Рост.^[10] В 1980-х годах он был расширен периодическими лекциями под названием «Начало лекций в память о семье фермеров».^{[11]:стр.117} в то время как Кеннет Уолтер опубликовал полемический сборник взлетов и падений трансцендентализма в Грин-Эйкре в 1980 году, напоминая о ярости против бахаи.^[61] Ассоциация исследований бахаи провела свою первую региональную конференцию в Зеленом Акко в 1983 году.^[10] Начали проводиться сессии, посвященные сохранению истории Зеленого Акко, и в 1986 году Национальное Духовное Собрание поставило перед бахаи Северо-Востока задачу восстановления гостиницы «Сара Фармер».^[10] В 1989 году местные отделения групп за мир предложили программы в Green Acre, и празднование столетия началось с его основания в 1890 году.^{[11]:стр.118} Восстановление гостиницы Сара Фармер продолжалось много лет по мере поступления средств и было окончательно завершено летом 1994 года.^[10] 100-летие первого собрания Greenacre под названием «100 лет во имя мира», ознаменованное закрытием почтового отделения и посещением около 1500 гостей (больше, чем население города Элиот, когда сайт открылся).^{[11]:стр.118–9} Около 300 человек посетили программу Общества Веданты в ознаменование присутствия Свами Вивекенды в 1894 году с мемориальной доской вместе с публикацией сборника стихов. Голос влюбленных.^{[11]:стр.119} Академии бахаи и учебные занятия в офисе Международного сообщества бахаи при Организации Объединенных Наций проводились в 1990-х годах.

В 1998 году организация "Собрания черных мужчин" начала ежегодные собрания в школе бахаи Green Acre после того, как они были размещены в Луи Грегори Институт Бахаи и другие места до его закрытия в 2011 году. Каждый год группа шла процессией к могиле Григория.^{[11]:стр.119 169[339]:4: 41м} Школа бахаи «Зеленый Акко» также является местом проведения ежегодных «Академий исполняющих 15 лет» / «Подготовительной академии Бадашт» / «Академии Бадашт» (которые называются по-разному и часто называются в честь Конференция Бадашта ) с лета 1999 г. в качестве недельного интенсивного изучения истории и религиозных обрядов бахаи.^{[11]:стр.119[340]}

С 2000 г.

Сара Фармер Inn at Green Acre, ноябрь 2017 г.

В 2000 г. Институт Рухи были предложены курсы.^{[11]:стр.120} Мероприятия в память о погибших в 9-11 были проведены в сотрудничестве с публичной библиотекой Элиота и местной приходской церковью. В 2002 году старый зал бахаи был снесен и заменен в том же году Центром Кертиса и Харриет Келси.^{[11]:стр.120} в котором был зал на 220 мест и семь учебных классов.^[341] Известный ученый о Халиле Джебране, Сухейл Бушруи^[342] выступал в школе бахаи Грин-Акко в 2003 году, читая двухдневный курс учения Абдул-Баха о мире.^[343] Ремонт и расширение Green Acre в рамках инвестиций во все школы бахаи были начаты в 2000 году под названием «Проект Царства» и завершены в 2005 году.^[344]

В 2004 году в школе был разбит памятный сад мира, а собственность дома Грегори была добавлена ​​к владениям школы бахаи Грин Акко в Элиоте.^{[11]:стр.121}

В 2005 году столетие Портсмутского мирного договора и участия Фермера было учреждено бахаи Элиота присуждением Премии мира Сары Фармер, которая вручается ежегодно.^[345][346] и Рёдзо Като Посол Японии в США в 2005 г. посетил Грин Акко с официальным визитом в ознаменование подписания договора.^{[11]:стр.122} Мероприятия включали реконструкцию Теодора Рузвельта, Иды Б. Уэллс, Томаса Эдисона, Уильяма Дженнингса Брайана и Фреда Харви, а также самой Сары Фармер, а также выступления ораторов, писателей и художников в школе бахаи Green Acre. сам, а также встречу Ассоциации исследователей бахаи США и Канады.^{[11]:стр.123–9}

Школа также продолжала сотрудничать с региональным отделением NAACP.^[347]

В 2007 г. сессии включали сидячие Стул за мир из Университета Мэриленда доктор Джон Грейзел провел лекцию с председателем Комитета по годовщине Портсмутского мирного договора.^{[11]:стр.132}

Отмечалось 200-летие Элиота 2010, в рамках которого был показан спектакль в Green Acre.^[348] Зеленый Акко был также рассмотрен в соответствии с другими движениями рубежа 20-го века в документальном фильме о мирной активности, связанной с Портсмутский договор^[349] и премьера состоялась в кампусе в 2012 году во время столетия визита Абдул-Баха.^[350] После четырехлетнего строительства были выделены еще четыре здания: гостевой дом Гарри Рэндалла, коттедж Луизы и Луизы Грегори, коттедж Милдред и Рафи Моттахеде и коттедж Эммы Райс, заменяющий четыре старых коттеджа на территории.^[351] В Вашингтоне, округ Колумбия, памятный тур напомнил о связи Стэнвуда Кобба с Зеленым Акром и Элиотом.^[352]

Дон Теннант ценил жизнь в атмосфере честности в Green Acre, пока писал Шпионить за ложью, опубликованный в 2012 году, когда его жена работала в Green Acre.^[353][354]

дальнейшее чтение

• Амадор, Серен Гейтс (май 2019 г.). В сердце каждого человека: Сара Фармер, ее жизнь, ее работа и ее поиск универсальной истины " (Кандидат наук). Сиракузский университет, факультет религии.
• Ли Эрик Шмидт (6 августа 2012 г.). Беспокойные души: становление американской духовности. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-95411-3.
• Энн Гордон Перри; Розанна Адамс-Джанкинс; Роберт Аткинсон; Ричард Гровер; Дайан Айверсон; Роберт Х. Стокман; Бертон В.Ф. Трафтон младший (2012) [1991]. Зеленый Акко на Пискатакве: празднование столетия (3-е изд.). Издательство Бахаи. ISBN  978-0-87743-364-4.
• Маргарет А. Эллиотт (2005). Элиот. Издательство Аркадия. ISBN  978-0-7385-3771-9.
• Кэтрин Тамбер (1 января 2002 г.). «Культурные эксперименты в новую эпоху». Американский феминизм и рождение духовности Нью Эйдж: поиск высшего «я», 1875–1915 гг.. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-8476-9749-6.
• Роберт Х. Стокман (2002). Торнтон Чейз: первый американский бахаи. Baháʼí Pub. Доверять. ISBN  978-0-87743-282-1.

Рекомендации