История аграрного дела - Википедия - History of agrarianism

Основная статья: Аграрное дело

Аграрное дело социальная философия или же политическая философия какие ценности деревенский общество выше городской общества, независимый фермер превосходит наемного работника и рассматривает сельское хозяйство как образ жизни которые могут формировать идеальные социальные ценности.[1] Он подчеркивает превосходство простая сельская жизнь в отличие от сложности городской жизни.

Классическая эпоха

Греция и Рим

В Греции, Гесиод, Аристотель, и Ксенофонт продвигал аграрные идеи. Еще более влиятельными были такие римские мыслители, как Катон, Цицерон, Гораций, и Вергилий. Все они превозносили достоинства жизни, посвященной обработке почвы.[2][3]

Китай

Основная статья: Земледелие

Земледелие (農家 / 农家; Нунцзя) был ранним аграрным общественно-политическим философия в древнем Китае что выступал крестьянин утопический коммунализм и эгалитаризм.[4] Философия основана на представлении о том, что человеческое общество возникло с развитием сельское хозяйство, а общества основаны на «естественной склонности людей к сельскому хозяйству».[5]

Земледельцы считали, что идеальное правительство, созданное по образцу полумифического правления Шеннонг, возглавляется доброжелательным царем, который работает вместе с людьми, возделывая поля. Королю-земледельцу государство не платит через казну; его средства к существованию основаны на прибыли, которую он зарабатывает, работая на полях, а не на его лидерстве.[6] В отличие от конфуцианцев, земледельцы не верили в разделение труда, вместо этого утверждая, что экономическая политика страны должна основываться на эгалитарной самодостаточность. Земледельцы поддержали фиксация цен, в котором все похожие товары, независимо от различий в качестве и спросе, устанавливаются по одной и той же неизменной цене.[6]

Они поощряли сельское хозяйство и сельское хозяйство и обучали сельскому хозяйству и методам возделывания, поскольку считали, что развитие сельского хозяйства является ключом к стабильному и процветающему обществу. Философ Mencius однажды раскритиковал ее главного сторонника Сюй Син (許 行) за то, что правители должны работать на полях со своими подданными. Цитируется, что один из учеников Сюй критиковал герцога Teng в разговоре с Менцием, сказав: «Достойный правитель питается, работая бок о бок с народом, и правит, готовя себе еду. Теперь у Дэн, напротив, есть зернохранилища и кладовые, так что правитель поддерживает себя, угнетая народ ».

18 и 19 века

Физиократы

Психократия была французской аграрной философией, зародившейся в 18 веке. В движении особенно преобладали Франсуа Кенэ (1694–1774) и Анн-Робер-Жак Тюрго (1727–1781).[7] На физиократов частично повлиял китайский аграрный подход; ведущие физиократы вроде Франсуа Кенэ были жадными Конфуцианцы который выступал за аграрную политику Китая.[8]

Европейцы и американцы 18 и 19 веков

Заимствование у французов Физиократы Идея о том, что все богатство происходит от земли, что делает сельское хозяйство единственным по-настоящему производительным предприятием, аграрное хозяйство утверждает, что сельское хозяйство является основой всех других профессий. Философски европейский аграрный подход отражает идеи Джон Локк, который заявил в своем Второй трактат о гражданском правительстве (1690), что те, кто обрабатывают землю, являются ее законными владельцами. Его трудовая теория стоимости повлияла на мышление Томас Джеферсон, которые, в свою очередь, сформировали то, как многие американские поселенцы XIX века понимали право собственности на свои фермы. Джефферсон писал в 1785 году в письме к Джон Джей который

Земледельцы - самые ценные горожане. Они самые энергичные, самые независимые, самые добродетельные, и они связаны со своей страной и связаны с ее свободой и интересами самыми прочными узами ».[9]

Политический философ Джеймс Харрингтон повлиял на разработку явных аграрных проектов для колоний Каролины, Пенсильвании и Джорджии. Джеймс Эдвард Оглторп, который основал Грузию в 1733 году, реализовал всеобъемлющий план физического, социального и экономического развития, построенный вокруг центральной концепции «аграрного равенства». В План Оглторпа выделили землю в виде грантов равного размера, запретили приобретение дополнительной земли через брак или приобретение и запретили рабство по моральным соображениям, а также для предотвращения образования больших плантаций, подобных тем, которые существовали в соседней Южной Каролине.[10]

Ричард Хофштадтер проследил сентиментальную привязанность к сельскому образу жизни, который он описывает как «своего рода дань уважения, которое американцы отдают воображаемой невиновности своего происхождения». Хофштадтер отмечает, что называть это «мифом» не значит подразумевать, что идея просто ложна. Скорее миф настолько эффективно информирует аграрный этос, что глубоко влияет на способы восприятия людьми ценностей и, следовательно, на их поведение. Он подчеркивает важность аграрного мифа в американской политике и жизни даже после того, как индустриализация произвела революцию в американской экономике и жизни. Он подчеркивает значение работ Джефферсона и его последователей на Юге, таких как Джон Тейлор из Кэролайн в развитии аграрного фундаментализма.[11]

Например, американские политики хвастались своим аграрным или бревенчатым происхождением и хвалили республиканизм из йомен фермеры.[12]

В конце 18 - начале 19 вв. Аграрное дело ощутило влияние европейского Романтизм движение. Романтики обращали внимание на личность и описывали природу как духовную силу. В то время, когда нетронутая дикая природа становилась дефицитной во многих частях Европы, то, что составляет «природу», путали с последними остатками дикой природы - возделываемыми полями, управляемыми лесными массивами и выращиваемым скотом и зерновыми культурами. Как человек, находящийся в постоянном контакте с (этой разбавленной версией) «природой», фермер был расположен к тому, чтобы испытать моменты, выходящие за пределы обыденного материального мира. При этом этим мыслителям удалось переопределить природу в человеческом образе, приспособив ограждение с новой «прирученной» версией природы.

Ирландские аграрные восстания

В Ирландии в XVIII и XIX веках произошло множество аграрных восстаний из-за недовольства безземельных сельских католиков.[13] Первые вспышки болезни произошли в 1711–1713 годах, когда группа под названием «Хогеры» зарезала много овец и крупного рогатого скота, принадлежащих помещикам. Это событие стало широко распространенным и затронуло многие другие западные округа Ирландии. Однако действия «Хугеров» не породили преемников и не создали традиции крестьянского восстания. Чтобы увидеть еще одно аграрное восстание в Ирландии, потребовалось почти 50 лет. В это время движение Уайтбой возглавил вспышку между 1761 и 1765 годами. Эта конкретная вспышка породила традицию крестьянского протеста во всех провинциях Мюнстер и Ленстер. Первые операции Whiteboys увенчались успехом, но не имели длительного эффекта. Белые парни вызвали вторую вспышку между 1769 и 1776 годами. Вспышка началась медленно, но быстро усилилась. В то же время Сердца из стали и Steelboys, которые также были аграрными движениями, возглавили вспышки в других частях Ирландии. Основными целями движения Уайтбоя было сокращение судебной системы, снижение арендной платы и уменьшение десятины с картофеля и кукурузы.[14]

В конце 18 - начале 19 века конкуренция за картофельные земли в Ирландии была чрезвычайно высока. Это соревнование за землю привело к большому количеству аграрного насилия.[15]

В 1820-х годах в Ирландии возникло новое аграрное движение, названное Рокиты. Это новообразованное движение было одним из самых жестоких аграрных движений, которые Ирландия когда-либо видела в своей истории. Они будут совершать убийства и использовать зажигательное оружие в войне. Большая часть их поддержки исходила от бедного населения. Действия рокитов привели к усилению военного присутствия в Ирландии. Многие наблюдатели считают, что движение Rockite возникло из-за одного человека по имени Александр Хоскинс. Александру Хоскинсу принадлежало более 34 000 акров земли вокруг небольшого городка Ньюкасл-Уэст. Люди жаловались, что он плохо и неравномерно управляет землей. В течение 1821–1822 годов в Ирландии начался сельскохозяйственный кризис, который привел к экономической катастрофе, в значительной степени затронувшей сельское население. Однако главной причиной, по которой рокиты предприняли насильственные действия в Ирландии, была борьба против тех, кому принадлежало экономическое выживание. Конкуренция за землю в то время была очень острой, и рокиты показали, что бедное население сделает все, чтобы получить ее.[16]

20 век

В 1910-х и 1920-х годах аграрность привлекала значительное внимание общественности, но после 1945 года аграрные движения были подавлены за железным занавесом. Он несколько возродился вместе с экологическое движение, и привлекает все большее количество сторонников.

Центральная и Восточная Европа

Восточноевропейские теоретики включают Петр Столыпин (1862–1911) и Александр Чаянов[17] (1888–1939) в России; Адольф Вагнер (1835–1917) и Карл Ольденберг в Германии,[18] и Болеслав Лимановски (1835–1935) в Польше.[19]

В России интеллигенция «народников» (Народная Воля[20]), а затем Партия социалистов-революционеров разработал теоретическую основу для крестьянского движения, построив богатую, хорошо развитую гуманистическую идеологию, оказавшую влияние на Восточную Европу, особенно на Балканы. Он так и не получил международной известности среди крестьян, как социализм среди городских рабочих.[21]

В Польше Болеслав Лимановски глубоко задумался об аграрном деле и разработал эклектическую программу, подходящую для польских условий. Его практический опыт в качестве управляющего фермой в сочетании с идеями социализма, единого налога и славянских общин сформировали его мировоззрение. Он предложил форму аграрного социализма с крупными совхозами, чтобы противодействовать неэффективности очень мелких хозяйств. В независимой Польше он выступал за экспроприацию дворянских поместий. Его наблюдения крестьянского индивидуализма убедили его, что Польша должна сочетать добровольный коллективизм и индивидуальное владение арендованной землей. Его прагматизм оставлял место даже для частной крестьянской собственности, несмотря на его марксизм.[22]

Канада

Самый важный канадский теоретик был американским иммигрантом, Генри Вайз Вуд, президент Объединенные фермеры Альберты (УФА) в то время, когда это движение было правящей партией провинции (1921–1935). Он, как и многие канадские фермеры того времени, рассматривал фермеров как особый социальный класс посреди классовая борьба против капиталистов, владевших Банки Канады, железнодорожные пути, и зерноторговые компании. Его решение было своего рода корпоративизм называется "групповое правительство". В этой схеме люди будут представлены в правительстве партией или организацией, которые защищают интересы своего рода занятий или отрасли, а не определенной идеологии. На основе этой философии УФА, как представитель фермеров как класса, выдвигала кандидатов только в сельской местности, а не в городах. Вместо этого они призвали своих городских сочувствующих голосовать за Труд кандидаты, как представители городского рабочего класса.[23][24] Этот тип сотрудничества фермеров и рабочих стал обычным явлением во всем мире. Западная Канада, что привело к созданию недолговечных Прогрессивная партия Канады в 1920-х, и более прочный Кооперативная Федерация Содружества (Фермер-лейборист-социалист) в Калгари, Альберта, в 1935 году, предшественник современной социал-демократической партии Канады, Новая демократическая партия.[25] Демеритт (1995) утверждает, что в Британской Колумбии (и в Канаде в целом) существовало три пересекающихся аграрных точки зрения. Аркадианство был основан на ностальгических воспоминаниях о сельской Англии и привел к повсеместному созданию фруктовых садов и садов. Аграрное дело утверждал, что сельское хозяйство является источником всего богатства, и призывал к широкому распределению земли в качестве основы демократии и свободы. В Движение за деревенскую жизнь представляла собой свободную группу социальных реформаторов, церковных лидеров и городских прогрессистов; они искали решения проблемы экономического спада в сельской местности, социальной стагнации и депопуляции села.[26]

Соединенные Штаты

В американской истории[27] важные представители включены Бенджамин Франклин, Томас Джеферсон, Ж. Гектор Сент-Джон де Кревекёр (1735–1813), и Джон Тейлор из Кэролайн (1753–1824) в ранний национальный период. Память Джорджа Вашингтона часто поддерживалась как идеальный аграрник.[28] В середине 19 века среди важных лидеров были Трансценденталисты Такие как Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1882) и Генри Дэвид Торо (1817–1862). После 1890 года пришел философ Джозайя Ройс (1855–1916), ботаник Либерти Хайд Бейли (1858–1954 гг.) Южные аграрии 1920-1930-х, прозаик Джон Стейнбек (1902–1968), историк А. Уитни Грисволд (1906–1963), эколог Альдо Леопольд (1887–1948), Ральф Борсоди (1886–1977) и современные авторы Венделл Берри (р. 1934), Джин Логсдон (р. 1932), Пол Томпсон, и Аллан К. Карлсон (р. 1949).

В 1930 году в США Южные аграрии написали во "Введении: Заявление о принципах" к своей книге Я встану: Юг и аграрные традиции который

Все статьи в одном и том же смысле относятся к теме-заголовку книги: все они склонны поддерживать южный образ жизни в противоположность тому, что можно назвать американским или преобладающим образом; и все согласны с тем, что наилучшие термины для представления различия содержатся во фразе: Аграрный против Промышленный. ... Индустриальному обществу противостоит аграрник, не нуждающийся в особом определении. Вряд ли аграрное общество вообще не использует промышленность, профессиональные занятия, ученых и художников, а также жизнь городов. С технической точки зрения, возможно, аграрное общество - это такое общество, в котором сельское хозяйство является ведущим призванием, будь то для богатства, для удовольствия или для престижа - форма труда, которая осуществляется с умом и досугом, и которая становится моделью, для которой другие формируют подходят так хорошо, как они могут. Но аграрный режим будет обеспечен достаточно легко там, где лишним отраслям промышленности не будет позволено восстать против него. Теория аграрности состоит в том, что обработка почвы является лучшим и наиболее чувствительным из занятий, и поэтому она должна иметь экономические предпочтения и привлекать максимальное количество рабочих.[29]

Ведущие американские нео-аграрные теоретики

Современные аграрные мыслители иногда называются нео-аграрными и включают таких, как Венделл Берри, Пол Б. Томпсон, и Джин Логсдон. Для них характерно смотреть на мир через призму сельского хозяйства. Хотя большая часть принципов Инге, приведенных выше, все еще применима к Французской революции, принадлежность к определенной религии и патриархальным тенденциям в некоторой степени ослабла.

Альдо ЛеопольдЛеопольд родился в 1887 году и получил образование в Йельском университете. Он развил сферу управления охотой и представил экологическую этику, которая заменила более раннюю этику дикой природы, в которой подчеркивалось доминирование человека. Кроме того, он включил ферму в заповедник и считается ученым-аграрником. Леопольд считал, что природным системам часто причиняют вред из-за чувства собственности, и эта идея затмила сообщество. [18] Он расширил идею сообщества, включив в него окружающую среду и ферму. Леопольд - автор нескольких эссе и, возможно, наиболее известен своей книгой. Альманах Sand County (1953).[30]

Венделл БерриВенделл Берри - автор нескольких книг, эссе и стихов, написание которых часто иллюстрирует его ценности, основанные на устойчивом сельском хозяйстве, здоровых сельских сообществах и связи с местностью. Он является выдающимся защитником аграрных ценностей и ценит традиционное сельское хозяйство. Род Дреер пишет следующее: «Непоколебимая преданность [Берри] земле, местничеству и достоинству традиционной жизни делает его одновременно великим американцем и, к позору нашего времени, пророком без чести на своей родине. "[29]

Дж. Бэрд КалликоттКалликотт, пожалуй, наиболее известен своими исследованиями, в которых изучается этика Альдо Леопольда как ответ на глобальное изменение климата. Калликотт поддерживает целостную, неантропоцентрическую этику окружающей среды, которая согласуется с точкой зрения Леопольда, что «вещь правильная, когда она имеет тенденцию сохранять целостность, стабильность и красоту биотического сообщества. Это неправильно, когда она стремится к иному» [15 ] Он придерживается точки зрения, что адекватная экологическая этика, направленная на решение актуальных экологических проблем, должна быть целостной по своей сути.

Пол Б. ТомпсонПол Томпсон - W.K. Kellogg Кафедра сельскохозяйственной еды и общественной этики в Университете штата Мичиган. Он опубликовал множество публикаций о социальном и экологическом значении сельского хозяйства, а также ряд томов и статей о философском значении сельского хозяйства, в частности Дух почвы: сельское хозяйство и экологическая этика (1995) и Аграрные корни прагматизма (2000).[31] Его последняя публикация называлась Аграрное видение фокусируется на устойчивости и на том, что может предложить аграрная философия, когда мы концептуализируем, что на самом деле означает устойчивость.[32]

Рекомендации

  1. ^ Томпсон, Пол (2010). «Интервью восемнадцать». В Райне Рафаэле; Уэйд Робинсон; Эван Селинджер (ред.). Этика устойчивого развития: 5 вопросов. США: Автоматическая пресса.
  2. ^ Питирим А. Сорокин, et al., eds. Систематический справочник по сельской социологии (1930) том 1 с. 24–52
  3. ^ Пол Х. Джонстон, "Репа и романтизм", История сельского хозяйства, Vol. 12, No. 3 (июл. 1938 г.), стр. 224–255 в JSTOR
  4. ^ Дойч, Элиот; Рональд Бонтекой (1999). Спутник мировых философий. Вили Блэквелл. п.183.
  5. ^ Селлманн, Джеймс Дэрил (2010). Время и правление в анналах Весны и Осени Учителя Люй. SUNY Нажмите. п. 76.
  6. ^ а б Денеке, Вибке (2011). Динамика литературы мастеров: ранняя китайская мысль от Конфуция до Хань Фэйцзы. Издательство Гарвардского университета. п. 38.
  7. ^ Штайнер (2003) стр. 62
  8. ^ Дерк Бодде (2005). «Китайские идеи на Западе» (PDF). Колумбийский университет. Получено 2013-06-08. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  9. ^ Томас Джеферсон: Письмо Джону Джею 23 августа 1785 г.
  10. ^ Уилсон, Томас Д. План Оглторпа: просветительский дизайн в саванне и за ее пределами. Шарлоттсвилл, Вирджиния: University of Virginia Press, 2012, стр. 50, 57-59, 70-71, 187-192.
  11. ^ Ричард Хофштадтер, Эпоха реформ (1955)
  12. ^ У. Берли Браун, "Образ Цинцинната в президентской политике", История сельского хозяйства Vol. 31, No. 1 (январь 1957 г.), стр. 23–29 в JSTOR
  13. ^ Терри Малхолл (1993). Государство и аграрная реформа: пример Ирландии 1800-1940 гг.. Лондонский университет.
  14. ^ Джеймс С. Доннелли, Ирландское аграрное восстание: белые мальчики 1769-76 гг. (Королевская ирландская академия, 83C, 1983), стр. 293-296.
  15. ^ Джеймс С. Доннелли, Великий ирландский картофельный голод (Глостершир, The History Press, 2012 г., стр.
  16. ^ Джеймс С. Доннелли, "Капитан Рок: Истоки ирландского аграрного восстания 1821-24 гг." Обзор New Hibernia (2007) 11 # 1 с. 47-72.
  17. ^ Фрэнк Бурггольцер, «Александр Чаянов и русский Берлин», Журнал крестьянских исследований, Июль 1999 г. 26 Выпуск 4, стр. 13–53
  18. ^ Кеннет Д. Баркин, «Конфликт и согласие в вильгельмовской социальной мысли», Центральноевропейская история Март 1972 г. 5 Выпуск 1, стр. 55–71
  19. ^ К. Я. Коттам, "Болеслав Лимановский, польский теоретик аграрного социализма". Славянское и восточноевропейское обозрение, Янв 1973, т. 51. Issue 122, pp. 58–74.
  20. ^ Исайя Берлин, "Моральное осуждение народниками политической и социальной системы России", в сб. Артура Э. Адамса, под ред. Проблемы европейской цивилизации: Имперская Россия после 1861 г. (1965)
  21. ^ Ханну Иммонен, Аграрная программа Российской партии социалистов-революционеров на 1900–1911 гг. (1988).
  22. ^ К.Дж. Коттам, "Болеслав Лимановский, польский теоретик аграрного социализма". Славянское и восточноевропейское обозрение (1973) 51 # 122 с. 58–74 в JSTOR
  23. ^ "Ирэн Парлби и объединенные фермеры Альберты". Канадская энциклопедия. 1921-07-18. Получено 2013-06-08.
  24. ^ Ян Макферсон (1941-06-10). "Генри Уайз Вуд". Канадская энциклопедия. Получено 2013-06-08.
  25. ^ Джеффри М. Тейлор, «Язык аграрного общества Манитобы, 1890–1925», Труда / Le Travail, Весна 1989 г. 23. С. 91–118.
  26. ^ Дэвид Демеритт, «Видение сельского хозяйства в Британской Колумбии», BC Исследования, Зима 1995 г., выпуск 108, стр. 29–59
  27. ^ Родерик Нэш, Дикая природа и американский разум (4-е изд., 2001 г., Йельский университет).
  28. ^ Александра Кинделл, «Вашингтонский аграрный подход: довоенные реформаторы и аграрный образ Джорджа Вашингтона», Американская история девятнадцатого века 13 (сентябрь 2012 г.), 347–70.
  29. ^ Я займу свою позицию, Введение: Заявление о принципах, Южные аграрии
  30. ^ Курт Майн, Альдо Леопольд: его жизнь и работа (University of Wisconsin Press, 1988)
  31. ^ Веб-сайт по вопросам сельского хозяйства, продовольствия и общественной этики
  32. ^ Томпсон, Пол. 2010 г. Аграрное видение. Лексингтон: Университет Кентукки Press.

дальнейшее чтение

Аграрные ценности

  • Латунь, Том. Крестьяне, народничество и постмодернизм: возвращение аграрного мифа (2000)
  • Латунь, Том. Класс, культура и аграрный миф (2014)
  • Данбом, Дэвид Б. «Романтический аграрный подход в Америке двадцатого века», История сельского хозяйства, Vol. 65 # 4 (осень, 1991), стр. 1–12 в JSTOR
  • Грэмпп, Уильям Д. "Джон Тейлор: экономист южного аграрного дела", Южный экономический журнал, Vol. 11 # 3 (январь 1945 г.), стр. 255–268 в JSTOR
  • Хофштадтер, Ричард. «Паррингтон и Джефферсоновская традиция», Журнал истории идей, Vol. 2, № 4 (октябрь 1941 г.), стр. 391–400 в JSTOR
  • Инге, М. Томас. Аграрство в американской литературе (1969)
  • Колодный, Аннетт. Земля перед ней: фантазия и опыт американских границ, 1630–1860 гг. (1984). онлайн-издание
  • Маркс, Лев. Машина в саду: технологии и пастырский идеал в Америке (1964).
  • Мерфи, Пол В. Упрек истории: южные аграрии и американская консервативная мысль (2000)
  • Паррингтон, Вернон. Основные течения в американской мысли (1927), 3-х тома онлайн
  • Куинн, Патрик Ф. «Аграризм и философия Джефферсона», Обзор политики, Vol. 2 # 1 (январь 1940 г.), стр. 87–104 в JSTOR
  • Томпсон, Пол и Томас К. Хильде, ред. Аграрные корни прагматизма (2000)

Основные источники

  • Сорокин, Питирим А. и др., Ред. Систематический справочник по сельской социологии (3 т. 1930) т. 1 стр. 1–146 охватывает многих ведущих мыслителей вплоть до 1800 г.

Европа

  • Баторий, Агнес и Ник Ситтер. «Раскол, конкуренция и создание коалиций: аграрные партии и европейский вопрос в Западной и Восточной Центральной Европе» Европейский журнал политических исследований, (2004) Т. 43. С. 523–546.
  • Белл, Джон Д. Крестьяне у власти: Александр Стамболиски и Болгарский аграрный национальный союз, 1899–1923 гг.(1923)
  • Доннелли, Джеймс С. Капитан Рок: Ирландское аграрное восстание 1821–1824 гг. (2009)
  • Доннелли, Джеймс С. Ирландское аграрное восстание, 1760–1800 гг. (2006)
  • Гросс, Феликс, изд. Европейские идеологии: обзор политических идей ХХ века (1948) стр. 391–481 онлайн-издание, по России и Болгарии
  • Кубрихт, Эндрю Пол. "Чешская аграрная партия, 1899-1914: исследование национальной и экономической агитации в монархии Габсбургов" (докторская диссертация, Издательство государственного университета Огайо, 1974)
  • Мерлан, Франческа (2009). Отслеживание изменений в сельских районах: сообщества, политика и технологии в Австралии, Новой Зеландии и Европе. ANU E Press. п. 60. ISBN  9781921536533.
  • Наркевич, Ольга А. Зеленый флаг: польская популистская политика, 1867–1970 гг. (1976).
  • Орен, Ниссан. Управляемая революция: аграрный процесс и коммунизм в Болгарии (1973), фокус - после 1945 г.
  • Пейн, Томас. Аграрное правосудие (1794)
  • Паттерсон, Джеймс Г. После Великого восстания: республиканцы, аграрность и бандитизм в Ирландии после 1798 года (2008)
  • Робертс, Генри Л. Румыния: политические проблемы аграрного государства (1951).
  • Загорин, Перес. Повстанцы и правители, 1500–1660: Том 1, Аграрные и городские восстания: общество, государства и революция в начале Нового времени (1982)

Северная Америка

  • Эйзингер, Честер Э. «Влияние естественных прав и физиократических доктрин на американскую аграрную мысль в революционный период», История сельского хозяйства (1947) 21 # 1 с. 13–23 в JSTOR
  • Грисволд, А. Уитни. "Аграрная демократия Томаса Джефферсона", Обзор американской политической науки (1946) 40 # 4 с. 657–681 в JSTOR
  • Гудвин, Лоуренс. Популистский момент: краткая история аграрного восстания в Америке (1978), 1880-е и 1890-е годы в США.
  • Хофштадтер, Ричард. «Паррингтон и Джефферсоновская традиция», Журнал истории идей (1941) 2 # 4 с. 391–400 в JSTOR
  • Липсет, Сеймур Мартин. Аграрный социализм: Федерация кооперативного содружества в Саскачеване (1950)
  • МакКоннелл, Грант. Закат аграрной демократии(1953), США 20-го века
  • Марк, Ирвинг. Аграрные конфликты в колониальном Нью-Йорке, 1711–1775 гг. (1940)
  • Очиай, Акико. Свобода сбора урожая: афроамериканское аграрное хозяйство в эпоху гражданской войны Южная Каролина (2007)
  • Робисон, Дэн Мерритт. Боб Тейлор и аграрный бунт в Теннесси (1935)
  • Стайн, Гарольд Э. Аграрный бунт в Южной Каролине: Бен Тиллман и Союз фермеров (1974)
  • Саммерхилл, Томас. Урожай инакомыслия: аграрность в Нью-Йорке девятнадцатого века (2005)
  • Сатмари, Дэвид П. Восстание Шэя: начало аграрного восстания (1984), 1787 год в Массачусетсе
  • Вудворд, К. Ванн. Том Уотсон: аграрный бунтарь (1938) онлайн-издание
  • Вудворд, К. Ванн. «Том Уотсон и негр в аграрной политике», Журнал южной истории, (1938) 4 # 1 с. 14–33 в JSTOR

Глобальный Юг

  • Брасс, Том (ред.). Новые движения фермеров в Индии (1995) 304 стр.
  • Брасс, Том (ред.). Латиноамериканские крестьяне (2003) 432 с.
  • Гинзберг, Эйтан. "Государственный аграрный подход против демократического аграрного движения: эксперимент Адальберто Техеды в Веракрусе, 1928–1932 гг." Журнал латиноамериканских исследований, Vol. 30 # 2 (май 1998 г.), стр. 341–372 в JSTOR
  • Удобно, Джим. Революция в деревне: сельский конфликт и аграрная реформа в Гватемале, 1944–1954 гг. (1994)
  • Якоби, Эрих Х. Аграрные волнения в Юго-Восточной Азии (1949)
  • Ньюбери, Дэвид и Кэтрин Ньюбери. «Возвращение крестьян: аграрные темы в построении и разрушении государственной историографии в Руанде». Американский исторический обзор (2000): 832–877. в JSTOR
  • Пейдж, Джеффри М. Аграрная революция: социальные движения и экспортное сельское хозяйство в слаборазвитом мире (1978) 435 страниц отрывок и текстовый поиск
  • Сандерсон, Стивен Э. Аграрный популизм и мексиканское государство: борьба за землю в Соноре (1981)
  • Стоукс, Эрик. Крестьянин и власть: исследования аграрного общества и крестьянского восстания в колониальной Индии (1980)
  • Спрингер, С. (2012). «Незаконные выселения? Замена владения и устной речи насилием закона в Камбодже». Журнал аграрных изменений.
  • Танненбаум, Франк. Мексиканская аграрная революция (1930)

внешняя ссылка