Интеллектуальные движения в Иране - Intellectual movements in Iran

Интеллектуальные движения в Иране вовлекать Иранский опыт в современность и связанные с ним искусство, наука, литература, поэзия и политические структуры, которые менялись с 19 века.

История иранской современности

Задолго до европейского эпоха Возрождения породили радикальные идеи, которые в конечном итоге изменили Европу и Соединенные Штаты, персидские государственные деятели, художники и интеллектуалы сформулировали идеи, которые поразительно опережают идеи современности. Более тысячи лет назад в Персии происходил конфликт между стремлением к современности и силами религиозного обскурантизма.

Около двадцати пятисот лет назад, когда Геродот писал его Истории, Персия была последней Другой.

Ученые считали, что современность зародилась на Западе и по своей философской природе, экономической основе и культурным потребностям является уникальным западным феноменом. Все Другой культур, тех, кто жил на темная сторона Возрождения должны подражать западному опыту, если хотят быть современными. Из Макс Вебер к Милан Кундера многие западные ученые и писатели утверждали, что все, от представительной демократии и рационального мышления до искусства романа и эссе, имеет не только западное происхождение, но также однозначно соответствует его культуре и коренным образом соответствует ее температурному климату.

Персия с его впечатляюще богатым и разнообразным культурным наследием сыграла определяющую роль в формировании западного сознания. Библия изобилует восхвалением Персии и ее царей. Библия хвала за Кир Великий частично в знак признания его роли в освобождении Евреи из их Вавилонский плен; не менее важным было то, что огромное Персидская империя в то время был образцом религиозной и культурной терпимости.

Гегель сочинения которого многие считают вершиной западной философской традиции, использует превосходную степень, восхваляя роль Персии и Заратустра в истории.

Следуя Гегелю в Германии XIX века, Ницше написал свой великий опус, Так говорил Заратустра это также коснулось этой ключевой фигуры персидского воображения. Книга Ницше предлагает радикальную критику, почти полное разоблачение всей западной философской традиции. Не случайно Ницше решил сформулировать свои критические взгляды от имени Заратустры. Конец XIX века был не единственным и не последним, когда Заратустра сыграл выдающуюся роль в формировании западного сознания и философского дискурса. В 1990-х годах персидское влияние на лихорадку тысячелетия и на другие темы Нью Эйдж было настолько сильным, что Гарольд Блум, выдающийся американский критик, предположил, что последнее десятилетие двадцатого века следует называть "возвращением к Зороастрийский происхождение ".

Западное искусство, не меньше, чем история и теология, свидетельствует о повсеместном присутствии персов в древности. Из всех дошедших до нас сочинений о греческой трагедии, например, единственная работа, посвященная негреческой тематике, - это Эсхил ' играть в Персы.

Поколения иранской интеллигенции

Портрет премьер-министра Ирана, Амир Кабир к Сани ол молк.

Первое поколение

Персидские реформаторы девятнадцатого века, которых считают первое поколение иранских интеллектуалов прекрасно осознавали тот факт, что недостаточно полагаться на древность персидской цивилизации, чтобы думать о ее постоянной способности выживать. Они пытались установить отношения с людьми власти, которые позволили бы им диктовать свои планы реформ. Эти чертежи, естественно, остались незамедлительными среди людей власти, которым они были адресованы. Эти интеллектуальные реформы встретили массовое противодействие со стороны двора и улемов. Абд ар-Рахим Талебоф, Фатх-Али Ахундзаде и Сани о Долех принадлежат к этому поколению.

Второе поколение

Второе поколение намеревалось познакомить Персию с современной цивилизацией не только путем подражания Западу, но и посредством последовательного и систематического подхода к европейской культуре. Мохаммад-Таки Бахар, Али Дашти, Али Акбар Давар, Мохаммад-Али Форуги, Садек Хедаят, Бозорг Алави, Ахмад Касрави, Саид Нафиси, Хасан Такизаде, Абдольхоссейн Теймурташ и Абдул-Баха принадлежат этому поколению.

Третье поколение

Третье поколение иранских интеллектуалов означает поглощение русского марксизма иранской политической и социальной мыслью. С популярностью Марксистская идеология Среди третьего поколения иранских интеллектуалов новая культура перевода и познания современности неизбежно тянулась к моральным и политическим абсолютам. Интеллектуалы утверждали, что они «преподают уроки» и действуют как «законодатели морали», критикующие как государство, так и общество. Джалал аль-э-Ахмад и Али Шариати принадлежат этому поколению.

Четвертое поколение

Четвертое поколение иранских интеллектуалов в основном характеризуется такими журналами, как Гофтегу и Киян. В отличие от идеологического поколения иранских интеллектуалов, которые в своем столкновении с западной современностью выступали за монистический подход, примером которого являются марксисты и Хайдеггеровские философии Четвертое поколение иранских интеллектуалов решило отойти и критически дистанцироваться от господствующих идеологий. Методологическая позиция нового поколения иранских интеллектуалов характеризуется двумя основными философскими установками: расширение антиутопический мышление на интерсубъективной основе, с одной стороны, и стремление к неимитационному диалогическому обмену с современными ценностями Запада - с другой.

Джавад Табатабаи и Абдолкарим Соруш среди многих других принадлежат к четвертому поколению.

Движение современного искусства

Семья Сахаби (Эззатолла Сахаби, Ядолла и Хале Сахаби) - символы интеллектуалов, объединивших политику и этику.
Основная статья: Современное искусство в Иране

Иранский опыт и развитие современности привели к созданию уникального стиля кино, живописи и музыки. Иранский Новая волна, движение в Иранское кино, завоевавшая мировую известность благодаря своему глубоко философскому, поэтическому и художественному стилю. Аббас Киаростами самая заметная фигура в Новая волна иранского кино. В художественно-эстетической сфере особенности Новой волны персидского кино, например, работы Аббаса Киаростами, можно отнести к следующим категориям: постмодерн.

В его книге Крупный план: иранское кино, прошлое, настоящее, будущее[1] (2001) Хамид Дабаши описывает современное иранское кино и феномен [Иранский] национальное кино как форма культурного модерна. Согласно Дабаши, «визуальная возможность увидеть историческую личность (в отличие от вечного коранического человека) на экране, возможно, является самым важным событием, открывающим иранцам доступ к современности».

Мехди Саиди, всемирно известный художник и дизайнер. Его эстетика стала основой дизайна во многих регионах, особенно в тех, где в качестве алфавита используется арабский шрифт. А в ноябре (2009 г.) он выиграл Гран-при для пятизвездочных дизайнеров на Международном триеннале пригласительных плакатов в Осаке, Япония.[2][3]

13 декабря 2006 года графический дизайнер, Реза Абдини, получил главную награду в Принц Клаус Награды за его способ применить знания и достижения художественного наследия Ирана, обновить их и снова сделать их интересными. Стиль Персидского сим Резы Абдини объединяет богатые каллиграфические традиции персидской культуры с «современностью».[4]

Верят что Эбрагим Голестан, Ферейдун Рахнама и Фаррох Гаффари основал "другой" кинематографический стиль Ирана и иранское интеллектуальное движение в 20 веке.[5]

Маркос Григорян и Хоссейн Зендероуди были пионерами иранского современного картина и Скульптура.

Современное и современное архитектурное движение

Хотя новая эра в иранской архитектуре началась с подъемом Династия Сефевидов, (1501-1736), на самом деле, именно в первые десятилетия двадцатого века первое поколение современных иранских архитекторов, почти как любое поколение современных архитекторов в мире, похоже, находилось под влиянием современного движения и рационализма. в архитектуре. Такие архитекторы как Вардан Ованесян Али Садех, Мохсен Форуги, Пол Акбар, Габриэль Геврекян, Гейдар Гиай, Абдолазиз Фарманфармян и Хушанг Сейхун являются примерами этого движения. Позднее, в середине 1960-х годов Али Сардар Афхами, Камран Диба и Надер Ардалан входят в число тех иранских архитекторов, которые открыли свой дизайнерский подход к истории и традициям, чтобы представить тенденции иранского Постмодернизм Внимание к новым тенденциям в международной архитектуре привлекают иранские архитекторы даже после исламской революции. Как и в большинстве архитектурных сред мира, в 1980-е годы эксперименты по переходу от постмодернизма к новым разработкам оказали влияние на многих иранских архитекторов, в том числе на таких архитекторов, как Реза Данешмир, Фархад Ахмади, и Дараб Диба В этом контексте представляет интерес попытка некоторых архитекторов, таких как Аббас Гариб или же Бахрам Ширдел углубиться в самые передовые теории и направления современной и Постмодернистский архитектура, например теория Комплексные системы в архитектуре в случае Гариб и теория складывания в случае Ширдел. Эти эксперименты являются действенными методами и вкладом в освобождение архитектуры и дизайна от абстракции, плоскостности, жесткости, прямоугольности и жесткости. Гетеротопия модернистских пространств для более плавной, гибкой, мягкой и динамичной архитектуры, открытой для сложностей своего окружения и контекста

Музыкальное движение

Одновременно с конституционной революцией в Иране молодые музыканты искали новые формы музыки, чтобы синхронизироваться с волной социальных изменений. В 1937 году Тегеранский симфонический оркестр начал работать и исполнять как западную, так и иранскую музыку. Революция 1979 года положила начало возрождению в мире музыки. Персидская классическая музыка. Возникновение трех ансамблей, Ансамбль Арефа, то Ансамбль Шейда и Мастера персидской музыки революционизировал Иранская музыка в конце 20 века и на рубеже тысячелетий. Персидская симфоническая музыка, и несколько симфонических оркестров начали свою работу, несмотря на отсутствие поддержки со стороны национальных правительств и международных организаций. Для новой волны характерен растущий интерес к использованию как иранских, так и европейских инструментов и музыкальных жанров. Возможно, лучшими примерами являются Мелал оркестр и Национальный иранский симфонический оркестр.

Народная музыка также получила удовольствие от появления таких фигур, как Сима Бина и Камкар. Эти музыканты представили иранскую народную музыку (Хорасани, Курдский, Bandari, Мазандарани музыку, среди прочего) международному сообществу, организовав многочисленные концерты по всему миру.

Буквы

Садек Хедаят
Бахрам Байзай
Основная статья: Персидская литература

Литературная критика и сравнительное литературоведение в Иране вступили в новую фазу в 19 веке. Персидская литература пользовались появлением влиятельных фигур как Садек Хедаят, Ахмад Касрави, Абдольхоссейн Зарринкуб, Шахрох Мескуб, Эбрагим Голестан и Садег Чубак.

Поэзия после классики

Основная статья: Персидская поэзия

Современная персидская поэзия возникла после Нимы Юшиджа. Некоторые примечательные цифры включают:

Драма

Основная статья: Персидский театр

После перевода Мирза Фатали Ахундов Играя на персидский язык в 19 веке, персидская драма вступила в новый период. В 20 веке появились такие великие драматурги, как Бахрам Бейзай и Акбар Ради.

Современное научное движение

Мохаммад-Наби Сарболоуки, влиятельная фигура в разработке научной политики, выдающийся ученый и один из пионеров биотехнологии и исследований биоматериалов в Иране.[6]
Основная статья: Наука в Иране

История современной науки в Иране восходит к 1851 году. Дарольфонун - который был основан в результате усилий Мирза Таги Хан Амир Кабир, направленный на подготовку и обучение иранских экспертов во многих областях науки, и это было ориентировано на будущее Аббас Мирза который первым отправил студентов в Европу для получения западного образования.[7]

С созданием Тегеранского университета наука в Иране вступила в новую фазу. Махмуд Хессаби, Али Асгар Хекмат, Мусульманин бахадори и многие другие сыграли роль в инициировании и формировании этих движений. Результатом движения стало появление исследователей, которые прошли обучение и получили докторские степени в стране и завоевали международную репутацию. Модернизация иранской медицины не произошла путем прямой замены традиционной персидской медицины современной европейской медициной. Скорее, интеграция современной медицины прошла через длительный процесс, который включал как переосмысление традиционных теорий традиционными врачами, так и ассимиляцию современных теорий через призму традиционной медицины.[8]

Одно из основных иранских научных направлений в конце 20-го века было в области химия и фармацевтическая химия. Основными лидерами этого движения были Аббас Шафи, Биджан Фарзами, Мохаммад-Наби Сарболоуки, Исса Явари и Ахмад Реза Дехпур. Результатом этого движения стали сотни научных статей в рецензируемых международных журналах.

Другие известные деятели, которые продвигали исследования мирового уровня в Иране в 20 веке: Реза Мансури и Юсоф Собути (физика), Аболхассан Фархуди (иммунология), Мохаммад Реза Зарриндаст (Фармакология), Ферейдун Давачи (Ревматология), Тахер Мовассагян (химия), Ардешир Гавамзаде (гематология), Али Радмехр (радиология), Хоссейн Наджмабади (Медицинская генетика), Hormoz Shams (офтальмология), Мусульманин бахадори (Патология), Hormoz Dabirashrafi (акушерство и гинекология), Hossein Esteky (неврология),[9] G.R. Барадаран Хосрошахи (математика), Каро Лукас (Электротехника, AI), Джавад Салехи (Электротехника) и Али Кавех (Гражданский англ.).

Численность университетского населения Ирана увеличилась со 100 000 человек в 1979 году до 2 миллионов в 2006 году. Действительно, в Иране около 70% студентов, изучающих естественные науки и инженерные науки, составляют женщины.[10]

Иран сейчас является мировым лидером в таких областях, как теория струн. Когда репортер Природа спросил Реза Мансури: "Почему я вижу так много статей по теории струн, выходящих из Ирана?" Он объяснил, как иранские ученые работали вместе в условиях революции, санкций и войны, чтобы довести Иран до такого положения: «Я точно помню начало революции, некоторые старые коллеги просто сидели вместе и говорили о том, что мы можем сделать для Ирана. Понятно ли это. что мы должны стремиться к совершенству в некоторых областях, в которых мы можем быть сильными и что мы можем стать сильными в этом, так что это будет область физики. Итак, мы начали с этого. Бывает, что самые активные полевые физики в нашей стране работали над теорией струн в то время. Таким образом, они пытались быть школой, так сказать, и мы знали, что это был единственный способ, который был каким-то образом независимым от всех этих политических колебаний, касающихся войны, культурной революции, всего это, и мы очень старались построить школы. Так что теперь у нас есть струнные школы, так сказать, так или иначе ».[11]

В 2007 Объединенные Нации награжден Хоссейн Малек-Афзали с престижной премией ООН в области народонаселения. Малек Афзали помог разработать стратегии по улучшению медицинских процедур, в частности, здоровья подростков, репродуктивного здоровья и планирования семьи. В области репродуктивного здоровья он привлек политиков и религиозных лидеров к планированию и осуществлению программ репродуктивного здоровья в Иране.[12]

Иранское женское движение

Основная статья: Иранское женское движение

В настоящее время женские правозащитные группы являются одними из самых активных групп социальных прав в Иране и в основном участвуют в усилиях по обеспечению равных прав для женщин в иранской правовой системе, выступая против конкретных дискриминационных законов. Однако при президентском режиме Махмуд Ахмадинежад избранным президентом в 2005 году защитники прав женщин были избиты, заключены в тюрьмы и преследовались.[13][14][15]

Наличие женщины в иранских интеллектуальных движениях (наука, современная литература, кино, правозащитная деятельность и т. д.) была выдающейся на протяжении всей истории современного Ирана. По данным министерства исследований Ирана, женщины составляют 56% всех студентов университетов, изучающих естественные науки, в том числе каждый пятый доктор наук. студенты. Правительство Ирана все чаще с тревогой смотрит на такое образование и социальные тенденции.[16][17]

В кино и изобразительном искусстве, Ширин Нешат, Тахминех Милани, Рахшан Бани Этемад, и Самира Махмальбаф создал новые стили кинематографа, которые привлекали многих со всего мира и на международных фестивалях. Персидский поэт и литературный деятель Симин Бехбахани был номинирован на Нобелевскую премию по литературе 1997 года. Нобелевская премия мира 2003 г. была присуждена Ширин Эбади за ее усилия в области демократии и прав человека, особенно прав женщин и детей.Симин Данешвар с Савушун это роман об иранском опыте современности в 20 веке.

Иранский писатель и сатирик, Биби Хатун Астарабади была, пожалуй, первой профессиональной женщиной-сатириком, критиком и одной из заметных фигур, вовлеченных в персидскую конституционную революцию. В начале 20-го века персидская музыка стала популярной. Камар-ол-Молук Вазири, "Дама иранской музыки".

Исторические достопримечательности

Персидская конституционная революция

На рубеже двадцатого века Иран пережил феноменальную конституционную революцию. В конституционное движение был озабочен современностью и правами человека. Это привело к созданию парламент в Иране. Мирза Джахангир-Хан Ширази и Фаррохи Язди были одними из самых известных писателей и критиков этой эпохи, которые пожертвовали своими жизнями ради установления демократии и свободы в Иране.

28 Мордадский переворот

в 1953 Иранский государственный переворот, известный в Иран как 28 Мордадский переворот, то Премьер-министр Ирана Мохаммад Мосаддык был свергнут 19 августа 1953 г. государственный переворот был организован объединенное Королевство (под именем 'Операция загрузки ') и Соединенные Штаты (под именем TPAJAX Проект).[18][19][20][21]

Мосаддык стремился уменьшить полуабсолютную роль шаха, предоставленную Конституция 1906 г., что сделало Иран полноценным демократия, и национализировать иранскую нефтяную промышленность, состоящую из огромных запасов нефти и Абаданский НПЗ, оба принадлежат Англо-иранская нефтяная компания, британская корпорация (сейчас BP ).[22][23][24]Военное правительство под генералом Фазлолла Захеди был сформирован, что позволило Мохаммад-Реза Шах Пехлеви, то Шах Ирана (Персидский для иранского царя),[24] эффективно управлять страной как абсолютный монарх согласно конституции. Он во многом полагался на поддержку Соединенных Штатов, чтобы удержаться у власти до тех пор, пока его собственное свержение в феврале 1979 г..[22][23][24][25] В августе 2013 г. Центральное Разведывательное Управление (ЦРУ) признало, что оно было причастно как к планированию, так и к осуществлению государственного переворота, включая подкуп иранских политиков, высокопоставленных чиновников службы безопасности и армии, а также пропаганду переворота.[26][27] ЦРУ цитируется как признание того, что переворот был осуществлен "под руководством ЦРУ" и "как акт внешней политики США, задуманный и одобренный на самом высоком правительственном уровне".[28]

Иранская революция

Некоторые исследователи считают, что Иранская революция не было простым столкновением современности и традиций, но попыткой приспособить современность в рамках чувства подлинной исламской идентичности, культуры и исторического опыта.[29]Воспринимаемая многими как восстание против светской современности Запада, иранская революция была встречена некоторыми западными мыслителями как торжество духовных ценностей над профанным миром капиталистического материализма. Для других иранская революция была протестом против самой политической рациональности современной эпохи.[30]

2-й Хордадского движения

Основная статья: 2-й из движения Хордад

Выборы бывшего президента Мохаммад Хатами В мае 1997 года появилась новая политическая сила - молодежь. Вдохновленный одновременно индивидуалистическими и демократическими идеалами, несовместимыми во всех отношениях с авторитарными ценностями и символами, традиционно ассоциируемыми на иранской интеллектуальной арене с марксистскими и хайдеггеровскими взглядами на мир. Именно в этой новой социальной атмосфере возникновение глобального сообщества или киберполиса смогло открыть иранской молодежи истинную природу инструментальной рациональности как современных универсальных стандартов. Саид Хаджарян широко считался главным стратегом реформаторского движения Ирана 1997 года. Он якобы продемонстрировал превосходство политики как таковой над любой религиозной нормой, сказав, что выживание Исламской республики имеет первостепенное значение и что никакой религиозный ритуал не должен стоять на ее пути. Он утверждает, что такое решение означает, что политика важнее религии, и что это признание секуляризация религии. В этом контексте, утверждает он, можно переоценить велаятский faqih и отказаться от его превосходства на политическом поле в Иране. Призывая к созданию нового движения за реформы, Хаджарян считает, что движение за реформы, начатое в 1997 году, умерло во время второго срока Хатами. Он считает, что проект реформ, начатый персидской конституционной революцией, еще не завершен.(ссылка: Фархад Хосрохавар, Новые интеллектуалы в Иране, Социальный компас, Том 51, № 2, 191-202 (2004))

Масштабы 2-го движения Хордад были намного шире, чем план реформ президента Хатами. Последний подвергался критике за стремление к медленному прогрессу и за отсутствие реальной демократической альтернативы нынешней исламской республике. Когда его спросили об этом во время визита Хатами в Соединенное Королевство, он сказал: «Вы знаете, что веками мы были под диктатурой, поэтому мы не можем внезапно прийти к демократии, мы должны идти шаг за шагом».[31]

Кампании против интеллигенции

После Иранская революция, то Культурная революция и Цепные убийства Ирана были две крупные кампании, которые включали тюремное заключение, пытки, эмиграцию и резню иранских ученых.

Интеллектуальные круги в конце 20 века

Интеллектуальные круги послереволюционного Ирана можно разделить на следующие категории:

Революционные интеллектуальные круги

Основными фигурами в этой категории являются Али Шариати, Джалал Аль Ахмад и Мортеза Мотаххари. Мортеза Мотаххари был главным теоретиком и мыслителем иранской революции. Он считается одним из самых влиятельных философских лидеров дореволюционного Ирана, и влияние и популярность его мысли продолжают ощущаться во всем иранском обществе много лет спустя.[нужна цитата ]

Реформистские интеллектуальные круги

Иранский ученый Мехди Базарган был защитником демократии и гражданских прав. Он также выступал против культурной революции и захвата посольства США.

Основными фигурами в этой категории являются Мехди Базарган, Абдолкарим Соруш, Мохаммад Моджтахед Шабестари, Мостафа Малекян, Мохсен Кадивар, Алиреза Алавитабар и Хоссейн Баширие.

Объединяющие черты этих интеллектуалов включают признание ими реформ исламской мысли, демократии, гражданского общества и религиозного плюрализма, а также их противодействие абсолютному верховенству общества. Faqih. За подъемом религиозных интеллектуалов можно проследить труды Абдолкарима Соруша. Основная идея Сороша заключается в том, что существуют вечные неизменные религиозные истины, но наше понимание их остается зависимым от наших знаний в областях науки и философии. В отличие от Али Шариати, который обратился к марксизму, чтобы привнести историцистскую перспективу в шиитскую мысль, Соруш обсуждает связь между демократией и религией и обсуждает возможность того, что он называет религиозная демократия.

Под влиянием персидского мистицизма Соруш выступал за реформистский ислам, который выходил за рамки большинства либеральных мусульманских мыслителей 20-го века, и утверждал, что поиск примирения ислама и демократии - это не просто поиск подходящих фраз в Коране, которые были в соответствии с современной наукой, демократией или правами человека. Опираясь на произведения Молана Джалаледдин Балхи, Иммануил Кант, G.W.F. Гегель, Карл Поппер, и Эрих Фромм Соруш призвал к пересмотру всех постулатов ислама, настаивая на необходимости поддерживать изначальный дух религии социальной справедливости и ее упор на заботу о других людях.[32]

Другие влиятельные фигуры в этих кругах Саид Хаджарян, Ахмад Садри, Махмуд Садри, Эззатолла Сахаби, Ахмад Габель и Хасан Юсефи Эшкевари. Акбар Ганджи также был связан с этим кругом до того, как опубликовал свой Манифест республиканизма. Более того, Акбар Ганджи совершил кругосветное путешествие, чтобы пригласить неиранских интеллектуалов присоединиться к интеллектуальному движению Ирана. Многие персидские ученые считают, что такое взаимодействие с мировыми учеными будет способствовать развитию иранского интеллектуализма и демократических реформ. Ричард Рорти, Ноам Хомский, Энтони Гидденс, Дэвид Хильд, Шмуэль Ноа Айзенштадт среди нескольких других приняли почетное членство иранского интеллектуального общества.

Возможно, самым важным достижением этого кружка было обучение нового поколения иранских интеллектуалов, которые намного опережают своих наставников и не принадлежат ни к одному из устоявшихся интеллектуальных кругов Ирана. Ахмад Зейдабади и Мехди Джами принадлежат к новому поколению персидских ученых.

Демократические религиозные круги (Системные реформаторы)

Эти группы характеризуются следующим:

Главный мыслитель и теоретик этого круга - Мохаммад Хатами, бывший президент Ирана. Другие примечательные цифры включают Юсеф Саней, Абдолла Нури, Мир Хоссейн Мусави и Мостафа Мойн. В основном они находятся под влиянием идей аятоллы Мирзы Хосейна Наини и аятоллы Рухоллы Хомейни.

Неоконсервативные интеллектуальные круги

В отличие от реформистской интеллигенции, неоконсервативные интеллектуалы в Иране выступают за превосходство Лидера и против таких концепций, как демократия, гражданское общество и плюрализм. Это движение включает в себя такие фигуры, как Реза Давари Ардакани, Джавад Лариджани и Мехди Гольшани. Среди них самой известной личностью является Реза Давари Ардакани, который как антизападный философ хорошо знаком с трудами Мартин Хайдеггер. Давари, в отличие от Соруша, берет некоторые черты мысли Хайдеггера, в основном критика современности, и помещает их в исламскую формулировку. Он отвергает западную модель демократии, основанную на разделении политики и религии.

Нерелигиозные интеллектуальные круги

Основными фигурами в этой категории являются Джавад Табатабаи, Дариуш Шаеган, Амир Хоссейн Арианпур, Рамин Джаханбеглу, Эхсан Нараги, Хосро Нагед, Аббас Милани, и Арамеш Дустдар.

Джавад Табтабаи сожалеет о глубоких корнях религии в иранской культуре. По Табатабаи, упадок иранской политической мысли восходит к IX и X векам, и с тех пор им было невозможно адекватно понять современность. По его словам, социальные науки были внедрены в Иране без секуляризации мышления и его рационализации, и поэтому они бессознательно воспроизводят древние предрассудки и неспособность адекватно мыслить. Дариуш Шайеган критикует точку зрения на религию, которая не соответствует действительности. учитывать основные тенденции современного мира, в которых ставится под сомнение культурная однородность и религиозный абсолютизм. Стремление к целостной идентичности, основанной на монолитном взгляде на ислам, чуждо эволюции современного мира и означает изоляцию и регресс (иранского) общества.

Дариуш Шайеган, который пишет в основном на французском языке (но был широко переведен на персидский язык), разделяет некоторые взгляды именно этих интеллектуалов, но его главный вклад состоит в том, чтобы предложить иранцам принять «фрагментированную идентичность» современного мира и отказаться от единого взгляда на Самость, ведущего к увлечению утопическими и мифологическими идеологиями. Он настаивает на том, что, поскольку Иран претерпел прямой переход от традиции к постмодерну без посредничества современности, он испытывает сильное недомогание. Его решение - открыть Иран для нового мультикультурного мира, в котором нужно принять разнообразие точек зрения и, следовательно, быть терпимым по отношению к другим, которые не думают и ведут себя так же, как Самость. Это приглашение стать непредубежденным и отказаться от идеи однородной культуры оказывает несомненное влияние на многих молодых людей в Иране.

Традиционные ученые

Самый заметный круг был связан с Хоссейн Наср, Основатель Императорская Иранская Академия Философии. Для Насра традиционный мир был пронизан огромным чувством Сакрального и Абсолютного, в то время как зарождение современности включало именно отсечение этого осознания, в результате чего Макс Вебер позже назвал разочарование в мире.Наср был непримиримым противником исламского фундаментализма во всех его формах на протяжении всей своей карьеры, потому что он рассматривает его как несколько линчевательское реакционное движение, действующее в рамках парадигмы современного национального государства, но тем более, потому что ему не хватает хорошо продуманной метафизической основы. коренится в традиционном мусульманском понимании мира, уважающем природу и человеческое достоинство.

Другие примечательные фигуры

Проф Мусульманин бахадори, один из пионеров современной иранской медицины

Есть несколько интеллектуальных фигур, которые по-прежнему очень влиятельны в иранском обществе, хотя они не принадлежат ни к одному из вышеупомянутых философских кругов:

Ученые:

Экономисты:

Специалисты в области права и политических наук:

Философское образование в Иране

Хосейния Эршад, куда Али Шариати часто произносил свои речи.

Философия стала популярным предметом изучения в Иране за последние несколько десятилетий. Сравнивая количество книг по философии, которые в настоящее время издаются в Иране, и в других странах, Иран, возможно, занимает первое место в этой области, но он определенно занимает первое место с точки зрения публикации книг по философии. В настоящее время в различных областях философии работают разные подходы:

  • 1. Традиционная персидская исламская философия. традиционная классическая философия возродилась после периода молчания в Тегеранской школе и, в частности, в работах Ага Али Модарреса Зонузи в начале 20-го века, после него обе школы Тегерана и Гома (с работами Алламе Табатабаи и Имама Рухоллы Хомайни) активизировали философские дебаты. В настоящее время исламская философия является самым свежим периодом во всем мире в Иране, после школы Сфавидов в Исфахане. Наиболее заметными фигурами нашего времени являются Аллах Хоссейн Табатабайи, Аллах Рафиаи Газвини, Мехди Хайери Язди, Фалатури, Хасан заде Амоли, Мортеза Мотаххари, Аболхасан Джельвех, Мохаммад таги Амоли, алламех Хоссейн Гарави Исфахани, Иомбраин Гхарави Исфахани, Иомбраи Казем ассар.
  • 2. Западная философия. Западная философия в основном приветствуется в Иране в 19 веке, но ее полное развитие началось в 1970-х годах с реактивного движения против левой политической мысли советской секты. Тудех партии, особенно опровергая их марксистско-ленинские работы (как правило, в произведениях Таги Арани). Ведущие фигуры включают Алламе Табатабаи и его ученика Мортеза Мотаххари. Также Ахмад Фардид и его Круг, который представил феноменология и очень конкретно Мартин Хайдеггер Иранской академии. Его ученики, такие как Реза Давари, Дариуш Шаеган которые сейчас входят в число известных иранских философов, разработали свой способ интерпретации современных условий в Иране. Сегодня наиболее доминирующей ветвью западной философии в иранской академии является континентальная философия; Доминирование кафедры философии Тегеранский университет Из-за преподавания философии с опорой на исламскую философию и континентальной философии поставили его выше философского образования в Иране. Философский факультет Тегеранского университета традиционно занимает первое место среди величайших философов в системе светского образования Ирана; среди философов Тегеранского университета, которые будут названы Реза Давари, Эбрахими Динани, и Махмуд Хатами влияние которого очевидно для всех, изучающих философию. Реза Давари, философ, ведущий большие дебаты о современном состоянии, интеллектуализме и просвещении, считается ведущим персидским философом с антизападным подходом. Его идеи бросают вызов защитнику западной культуры и, в частности, защитнику аналитической философии и сциентизма. Динани - защитник исламской философии, который также говорит о Западе; Махмуд Хтами, которого обычно считают феноменологом, считается полностью ученым без политического признака, который преподает аналитическую и континентальную философию в университете, но он разработал свою собственную философию, которая называется [Онтетика].[33] Тем не менее, аналитическая философия также была представлена ​​в Иране в 1970-х годах благодаря переводам из британского эмпиризма, а затем, с 1980 года, по настоящее время все больший интерес проявляется к изучающим философию, чтобы узнать больше из этой ветви философии 20-го века. В частности, аналитическая философия науки и социальных наук, и моральная философия введен Абдолкаримом Сорушем в начале 1980-х годов, а за ним последовали другие. Философия разума представленный иранским академическим кругам Махмудом Хатами, и философия логики и философия языка представил Хамид Вахид Дастгерди. Философия религии это также самая желанная ветвь иранских ученых.
  • 3. Сравнительная философия - это тенденция иранской науки.
  • 4. Традиционалист (sonnatgera) - это также подход, предложенный Хоссейн Наср.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дабаши, Хамид (1 ноября 2001 г.). «Крупный план: иранское кино, прошлое, настоящее и будущее». Verso - через Amazon.
  2. ^ "Банкет пяти звезд дизайнеров - план".
  3. ^ Ваннер, Рене. "Плакат / Новости Рене Ваннера".
  4. ^ «Визуальный язык Резы Абдини». Архивировано из оригинал на 2007-01-25. Получено 16 апреля 2018.
  5. ^ "BBCPersian.com".
  6. ^ Мехрдад, Мортеза; Гейдари, Акбар; Сарболуки, Мохаммад Наби; Этемад, Шапур (2004). «Фундаментальная наука в Исламской Республике Иран». Наукометрия. 61 (1): 79–80. Дои:10.1023 / B: SCIE.0000037364.65282.4d. S2CID  37655037.
  7. ^ Патрик Клоусон и Майкл Рубин. Вечный Иран. Пэлгрейв Макмиллан. 2005 г. ISBN  1-4039-6276-6 стр.34
  8. ^ МИАС (16 ноября 2015 г.). "Информационный бюллетень 31, лето 2003" (PDF).
  9. ^ «Лаборатория исследований мозга и когнитивных наук».
  10. ^ Масуд, Эхсан (2 ноября 2006 г.). «Ислам и наука: исламистская революция». Природа. 444 (7115): 22–25. Дои:10.1038 / 444022a. PMID  17080057. S2CID  2967719.
  11. ^ "Природа".
  12. ^ Секция Службы новостей Организации Объединенных Наций (2 мая 2007 года). «Новости ООН - Четыре лауреата удостоены высшей награды Фонда ООН в области народонаселения».
  13. ^ ООН: привлечь Ахмадинежада к ответственности за кризис с правами в Иране, Хьюман Райтс Вотч, 18 сентября 2008 г .; по состоянию на 21 сентября 2008 г.
  14. ^ Иранские диссиденты на форуме говорят об Ахмадинежаде и правах женщин, New York Sun, Специальное послание Солнцу, 17 октября 2007 г .; по состоянию на 21 сентября 2008 г.
  15. ^ Победа над брачным законодательством, Борзу Дарагахи, Лос-Анджелес Таймс, 3 сентября 2008 г .; по состоянию на 21 сентября 2008 г.
  16. ^ Выпускницы бросают вызов Ирану, Фрэнсис Харрисон, BBC, 26 сентября 2006 г .; по состоянию на 21 сентября 2008 г.
  17. ^ Иран: боится ли правительство образованных женщин?, Ирадж Горгин, Радио Свободная Европа, 10 февраля 2008 г .; по состоянию на 21 сентября 2008 г.
  18. ^ ИСТОРИЯ ОБСЛУЖИВАНИЯ КЛАССА: ПЕРЕРЫВ PREMIER MOSSADEQ OF IRAN, Март 1954: стр. Iii.
  19. ^ Конец британского империализма: борьба за империю, Суэцкий канал и деколонизация. И. Б. Таурис. 2007. С. 775 из 1082. ISBN  9781845113476.
  20. ^ Брюн, Малькольм (18 августа 2013 г.). «ЦРУ признает, что это было за иранским переворотом». Внешняя политика.
  21. ^ История государственного переворота 1953 года в Иране состоит из следующих документов: записки историка, краткого введения, длинного рассказа, написанного доктором Дональдом Н. Уилбером, и, в качестве приложений, пяти документов планирования, которые он приложил. Опубликовано 18 июня 2000 г. автором Нью-Йорк Таймс
  22. ^ а б Крессин, Вольфганг К. (май 1991 г.). «Премьер-министр Мосаддык и аятулла Кашани от единства к вражде: взгляд из американского посольства в Тегеране, июнь 1950 - август 1953» (PDF). Техасский университет в Остине.
  23. ^ а б Милани, Аббас (1 ноября 2008 г.). Выдающиеся персы. ISBN  9780815609070.
  24. ^ а б c Милани, Аббас (04.01.2011). Шах. ISBN  9780230115620.
  25. ^ Внешняя политика США в перспективе: клиенты, враги и империя. Дэвид Сильван, Стивен Майески, стр. 121.
  26. ^ ЦРУ наконец признало, что оно спровоцировало переворот в Иране в 1953 году RT Новости
  27. ^ Саид Камали Дехган; Ричард Нортон-Тейлор (19 августа 2013 г.). «ЦРУ признает свою роль в иранском перевороте 1953 года». Хранитель. Получено 20 августа 2013.
  28. ^ «В рассекреченном документе ЦРУ признает свою роль в перевороте в Иране 53 года». Cnn.com. Получено 2013-08-22.
  29. ^ «Интеллектуальный дискурс и политика модернизации - Cambridge University Press».
  30. ^ "リ ッ ク ス 銀行 カ ー ド ロ ー を 利用 し た と き の 体".
  31. ^ "Терпимость, умеренность и диалог цивилизаций" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-12-10. Получено 16 апреля 2018.
  32. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-12-29. Получено 2006-04-18.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  33. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-08-16. Получено 2009-07-16.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

Источники

внешняя ссылка