Седер хиштальшелус - Википедия - Seder hishtalshelus

Часть серия на
Каббала
10 сфирот

В Каббалистический и Хасидская философия, седер хиштальшелус или же Hishtalshelut (иврит: סדר השתלשלות) Относится к цепному спуску духовные миры (Олам / Оламот ) между Богом и Творением. Каждый духовный мир обозначает полное царство существования в результате его общей близости или удаленности от божественного откровения. Каждая сфера - это также форма сознания, отраженная в этом мире через психологию души.

В теософская традиция в Каббале занимается детальным определением эзотерический природа, особенности божественные проявления, и функциональная роль каждого уровня между бесконечным и конечным. Каждое духовное царство воплощает творческую стадию, которую Бог постоянно использует, чтобы перейти от самого себя к созданию физического мира, причем материальная Вселенная является концом цепи и единственным физическим царством. Хасидская мысль применяет каббалистическую схему к своему собственному стремлению к восприятию. божественная вездесущность в этом материальном мире. В этом хасидизм варьируется в использовании Каббалы, Мейнстрим-хасидизм избегая каббалистической направленности, в то время как Хабад мысль объясняет седер хиштальшелус применительно к мужской психологии. В отличие от функциональной цели Каббалы, эта размышляет седер хиштальшелус как средство установления связи между божественным единством с творением.[1][2]

Период, термин Седер Хишталшелус иногда используется ограничительно для обозначения фактически возникающего Созданного Порядка (исчерпывающий Четыре мира ). В более широком смысле включены все предыдущие уровни, поскольку их функция лежит в основе результирующего Существования. На этой странице перечислены все основные духовные уровни, описанные в Лурианская каббала, схема Исаак Лурия (1534–1572), основа современного еврейского мистицизма. Его перечень включает, расширяет и объясняет раннюю средневековую / классическую каббалу. После Лурии эзотерические каббалисты расширили объяснение в лурианском списке. Сверхрациональные доктрины Лурии, описанные Хохма-Мудрость уровни Божественности (Цимцум, Шевира ), предшествовавшего "рационально" воспринимаемому Бина - понимание уровни средневековой каббалы и Моше Кордоверо.[3] В свою очередь, хабадские хасидские исследования описали Кетер-Уилл уровни Божественного намерения, предшествовавшие Творению.[4][5]

Этимология

Седер хиштальшелус (Иврит: סדר השתלשלות) Означает «порядок развития» или «порядок эволюции», где слово Hishtalshelus (или же Хишталшелут) получается из удвоенного четырехлитеральный корень ŠLŠL «связывать», буквально означает «цепной процесс».[нужна цитата ]

Высшее единство

Ор Эйн Соф

Подготовительные этапы в Ор Эйн Соф («Бесконечный свет Бога») перед началом творческого процесса. В Ор Эйн Соф это парадоксальная форма божественного самораскрытия. Они выше любого мира / ограничений. Каббала рассматривала функциональный вопрос: Эйн Соф представляет божественную сущность Бога или Бога как Первая причина. Хабадская интеллектуальная хасидская мысль исследует Ацмут (божественная сущность) в целях Творения. Десять стадий Бесконечного Света Бога в каббалистической терминологии до начала Творения:[6]

  • Ацмут («Абсолютная простая сущность Бога» выше ограничений бесконечности / конечности, способная выражаться в божественном «желании» конечного мицвот[7])[8]
  • Yachid ("Единственный")[9]
  • Эхад ("Тот самый")[10]
  • Шаашуим Ацмиим ("Самовыражение")[11]
  • Алият Харацон («Восхождение» Божьей воли к сотворению мира)[12]
  • Ана Эмлох (Изначальная «мысль» «Я буду править», изначальная воля Бога быть «Царем»)[13]
  • Эйн Соф («Нет конца» - классический термин для Непознаваемого Бога в Каббале, Бог как Бесконечный источник жизни, непрерывно поддерживающий все Творение в Существование, см. Выше Бытие / небытие, взаимно Став через совокупность Творения божественными душами Человека[14])[15]
  • Кадмон («Первозданный»)[16]
  • Авир Кадмон («Первозданная атмосфера»)[17]
  • Адам Кадмаа Стимаа («Скрытый первозданный человек», Божья воля для создания до Цимцум)[18]

Цимцум

Метафорическая диаграмма Кав тонкая линия света, спускающаяся из Ор Эйн Соф в Халал вакуум для эманации скрытых 10 сфирот в Адаме Кадмоне

Три этапа Сод ха-Цимцум («Секрет сокращения») преподается в новых доктринах Лурианская каббала. После Лурии они получили разные интерпретации, от буквального (более мифологического) до метафорического (более философского). В этом динамичном мифе первым актом Творения было Божественное Самоотречение, противоположное Творческому откровению. Цимтум это парадокс, поскольку Творение зависит от присутствия Бога в вакууме и, как следствие, существования:

  • Цимцум («Сжатие») «Самоуничтожение / удаление» Бесконечного Света Бога для создания Халал («Вакуум»)[19]
  • Решиму («Впечатление») Свет, оставленный в вакууме, Остаток[20]
  • Кав («Линия / Луч») Новый Божественный свет излучается в изначальную тьму / вакуум.[21]
  • Avir («Пространство / Эфир») «Эфирное пространство», в котором божественный свет, созданный именно Богом, обретал форму в творениях и созданиях или сублимировался в духовных модальностях ангелов и душ живых существ.[22]

Адам Кадмон

Адам Кадмон («Первородный человек»), антропоморфный термин, является откровением особой Божественной Воли к Творению после Цимцума. Его парадоксальная природа выражается как Адам (творение), так и Кадмон («первичное» божество). Поскольку уровень Кетер («Корона») божественная воля, это чистый свет, без сосудов, ограниченный своим будущим потенциалом для создания сосудов. Иногда его считают первым из Пять миров, но его высшая трансцендентность предшествует появлению сфирот и Шевират Хакейлим («Разрушение их сосудов»):

  • Рацон Кадум («Изначальное желание»)
  • Адам Кадмон («Первозданный человек»)[23]
  • Орот Озен-Чотем-Пе (Пять «огоньков из глаз, ушей, носа, рта и лба» Адама Кадмона)[24]

Акудим, Некудим, Берудим

Джейкоб забота Лавана стада в Бытие 30, используя симпатическая магия,[25] то эзотерический источник в Каббале для миров Акудим Окольцованный, Некудим Пятнистый, Берудим Пятнистый
В 8 королей из Эдом перед любым царем Израиля в Бытие 36[26] являются эзотерическими символами в Каббале для Шевират а-Кейлим исконные 8 сфирот, которые сломались

Три Мира «огней» и «сосудов», возникающих в результате взаимодействующих светов, исходящих от Адама Кадмона в Лурианская каббала. Каждый из них олицетворяет разные этапы возникновения 10 сфирот («Божественные атрибуты»). Их развитие соответствует архетипическим царствам Тоху и Тикун («Хаос и исправление»), описанные в новых доктринах Лурии. Тоху причины Шевират а-Кейлим («Разрушение сосудов сефирот»), катастрофическое изгнание в Творении:

  • Акудим («Связывание // Кольцо») 10 огней в одном сосуде - конюшня Тоху ("Хаос")[27]
  • Некудим («Точки / Пятна») 10 изолированных огней на 10 кораблях - нестабильно Тоху ("Хаос")[28]
  • Берудим («Связь / Пятнистость») 10 взаимосвязанных огней на 10 судах - начало Тикун («Исправление»)[29]

Кетер Ацилут

Основная статья: Четыре мира
Схема Парцуфим лица Рейшин головы и Дикна борода Божественные аспекты конфигурации в Ацилут

Мир Ацилут («Эманация») - первая из всесторонних Четыре мира (ABiY "A) нашего Созданного Ордена, которые вместе являются царством Тикун («Исправление») разбитых сосудов от Тоху. Ацилут завершает Верхнюю ректификацию, начатую в Берудим, сквозь сфирот превращаясь в Парцуфим («Божественные лица»). Парцуфим гармонизировать сфирот в схеме Йошер («Вертикальный») полные взаимодействующие конфигурации в форме Человека. Исправление Ацилут начинается с исправления его Кетер («Корона») Будет. Восемь стадий ректификации в Кетер Д'Ацилут («Корона эманации»):[30]

Ацилут

Общие миры
в Каббала
Шивити на пергаментеTetragrammaton.jpg
А "К
  1. Ацилут
  2. Бериа
  3. Йецира
  4. Ассия

Исправление из Олам Ха 'Ацилут («Мир эманации»), первая из Четыре мира, завершается десятью этапами Парцуфим (Божественные "Лица") после Кетер. Каждый из 6 начальных и 12 средних Парцуфим соответствуют 10 сфирот, расположенным вокруг одной из них. Взаимодействие Парцуфим исправляет Ацилут вечно завершая Высшее исправление. Искупление человеком упавших искр исправляет связанные со временем три нижних Мира. Ацилут отделен от трех независимых нижних миров своим исключительным сознанием Божественного Единства без самосознания. Бесконечное понимание Хохма (Божественная мудрость) преобладает за пределами интеллектуального понимания. Создание из ничего видно с точки зрения Айин (Ничто), осознавая свое несуществование в Битул ха-Ацмис (Обнуление сущности). Мир Божественного Антропоса (сфирот и парцуфим ).

10 сфирот сиять в каждом из четырех миров, последний сефира Малкут («Царство») мира становится первым сефира Кетер («Корона») следующего Царства. Малкут из Ацилут, названный «Божьей речью», источником Пророчество, является общим источником независимого Творения.[43]

Нижнее Единство

Начало самосознающего эго, когда духовные миры воспринимают себя существующими как созданные миры, независимые от Бога, несмотря на абсолютную иллюзию этого. Миры могут только достичь Битул Ха-Еш (Обнуление бытия), а не Битул Ха-Ацмис (Обнуление сущности) характеризует Ацилут.

Берия

Еврейские пророки предусмотрел Трон Бога из Берия с ангельская свита. В каббале Исайя 6[45] видел от Берии, Иезекииль 1[46] пила из Йециры
Созерцание Божественных эманаций в Теософская каббала обеспечивает преимущество эзотерического ученого перед видениями пророка в когнитивном понимании более высоких уровней Божественности[47]

Корни Творения в Божественном разуме. Бина (Божественное Понимание) преобладает, интеллект размеренно схватывает Божественная трансцендентность и удаленность Бога над Берией. Мир Трон Бога, метафорически там, где нисходит («сидит») Божественный Антропос Ацилут, чтобы управлять независимым Творением свыше.

  • Олам Ха 'Берия («Мир творения»)

Йецира

Архетипическое творение. Зейр Анпин (Божественные эмоции) преобладают. Мир ангелов, служащих Богу эмоциональным самоустранением.

Асия

Особое плюралистическое творение. Малкут (Божественное правление) преобладает. Асия - это духовный мир, но с более низким физическим аспектом (нашей Вселенной).

Асия Гашмит

Наша физическая Вселенная. Облекает последних двух сфирот Йесод и Малкут Духовной Асии.

Аналогии для седера хишталшелут

Основные этапы этого процесса сверху вниз:

  • Ацмус Ор Эйн Соф перед Цимцум («Сущность бесконечного света перед сжатием»)
  • В Цимцум («Сокращение»)
  • Решиму («Впечатление»)
  • Кав ("Линия света")
  • Ратзон Кадум («Изначальное желание»)
  • Адам Кадмон («Первородный человек»)
  • Ацилут («Мир эманации»)
  • Экран («Занавес»)
  • Берия («Мир творения»)
  • Йецира («Мир формаций»)
  • Ассия («Мир действия»)

Хотя это базовые станции, каждый уровень содержит бесчисленное множество деталей. Чтобы правильно понять Седер Хишталшелус, нужно сначала понять, как все аналогии существуют в человеке. Поняв это, можно начать видеть, как все эти уровни существуют в мире. Тогда можно будет взять любое событие или аспект творения и проследить его вверх по цепочке до Самого Бога, затем вернуться к исходному взгляду и увидеть, как Бог буквально здесь с нами, напрямую связываясь с нами через свои творения.

Цель изучения Седера Хишталшелус в Хасидская мысль не просто знать о многих различных уровнях, скорее, цель состоит в том, чтобы увидеть, как все уровни между нами и Богом прозрачны и неуместны, и на самом деле Бог относится к нам напрямую, и нет «никого кроме Него» . (Второзаконие 4:35) Из-за этого Таня утверждает, что изучение Седера Хишталшелус приведет человека к «полному сердцу».

Это очень похоже на разговор двух друзей по телефону. Есть много стадий, через которые должен пройти один голос, прежде чем он достигнет другого. Тем не менее, эти два человека разговаривают друг с другом, а не со своими телефонами. В такой ситуации промежуточные этапы становятся неактуальными и прозрачными.

Эти уровни можно понять по аналогии с человеком, которому нужен дом. Иштальшелус обычно подразделяется на две основные стадии, называемые «высшее единство» и «низшее единство». Ниже приведены соответствующие аналогии для всех базовых станций хишталшелус по аналогии с мужчиной, который хочет дом, начиная с вершины (изначальные желания) и опускаясь (пока желание не реализуется).

  • Ацмут Ор Эйн Соф Лифней Хацимцум («Сущность Бесконечного Света перед Сжатием»):
    Аналогия этого этапа - сущность души человека. На этом этапе мы имеем дело только с самим человеком, у которого на данный момент нет явного желания иметь дом или любой другой физический объект. Однако, поскольку он человек, мы должны сказать, что в какой-то момент он захочет иметь дом, потому что это часть человеческой природы. Однако на данном этапе это желание вообще не имеет независимого существования, а является просто частью его души.
  • Цимцум и Решиму («Сжатие и впечатление»):
    На данном этапе еще нет явного желания иметь дом. Однако человек понимает, что его конечным желанием будет выразить свое истинное Я через вещи, которые отделены от него самого, например, через музыку, искусство, дом и т. Д. Однако эти решения еще не приняты. Есть только осознание того, что кто-то захочет выразить свое истинное Я, сделав что-то, что кажется отдельным от него, выражает его. Это похоже на то, как кто-то может захотеть сыграть на инструменте, который является чем-то отдельным от человека, и позволить себе выразиться через это. Решиму означает впечатление, потому что на этой стадии человек понимает, что он не сможет выразить себя напрямую, но его «я» каким-то образом оставит свое собственное впечатление о том, что он делает, чтобы его можно было увидеть сквозь них.
  • Кав («Измерительная линия»):
    Это та часть человека, которая связывает цимцум и решиму с бесконечным светом перед цимцумом. Аналогия с Кав - это суждение человека. В жизни, какой бы выбор ни делал человек, он будет делать свободный выбор без влияния окружающих. Даже небольшие и кажущиеся незначительными выборы, такие как то, что человек решает заказать в ресторане, по-прежнему выражают его сущность, потому что это «его» выбор и способ самовыражения. Если внимательно посмотреть на выбор человека, можно увидеть, как он передает его уникальный вкус и индивидуальность. На данный момент еще нет явного желания иметь дом, а есть только подсознательная структура, которая в конечном итоге будет использоваться, когда он начнет желать его.
  • Рацон Кадум («Изначальное желание»):
    Теперь, когда этот человек, скорее всего, старше, он начинает чувствовать желание независимости и принадлежности. Это одно из проявлений его изначального желания выразить себя. Но теперь это характерно для желания чувства удовлетворенности и ощущения «дома». В этот момент он все еще не желает дома, но желает счастья, полученного, когда человек приобретает дом. Технически он все еще мог выразить это желание другими способами, помимо дома, например, общаясь с друзьями или участвуя в занятиях, которые ему нравятся, и достигать того же чувства принадлежности и удовлетворения. Пока нет подробностей о том, как будет выполнено желание принадлежать.
  • Адам Кадмон (А «К-« Изначальный человек »):
    Теперь человек впервые смотрит на внешний мир. До этого момента он думал только о себе и своих желаниях. Теперь, чтобы воплотить это желание в жизнь, он должен решить, что в физическом мире будет соответствовать этим желаниям. Он создает образ мира, то есть картину происходящего в мире. Затем он решает, где ему место в этой мысленной картине. В конце концов он понимает, что лучший способ интегрироваться в общество - это владеть домом, и выберет дом, который соответствует его конкретному характеру, чтобы лучше выразить себя. Тип дома, который он захочет, на данный момент ограничен из-за его все еще неосведомленного взгляда на мир и самых основных представлений о его собственной личности. Однако он по-прежнему не хочет физического дома. Скорее, он реализовал свои собственные желания и потребности и теперь знает лучший тип «дома», который ему подошел бы.
  • Кетер Ацилут («Корона Мира Эманации»):
    Эта стадия является результатом ассоциаций, созданных в A "K, а именно особого желания определенного дома. Эта стадия в основном компрометирует две концепции: Арих Анпин-Внешний / Хицонеюс Кетер: Желание для этого конкретного дома; и Атик Йомин- Внутренний / Пнимиюс Кетера: Удовольствие, которое он получает, зная, что это выражает то, кем он является.
  • Ацилут («Мир эманации»):
    A "K уже включил все детали нижележащих уровней. Однако фактические детали раскрываются только по мере необходимости. Теперь он знает, как он будет выражать себя именно через дом. На этом этапе он может сесть со своим жена или агент по недвижимости, и уточняет, каким именно он хочет видеть свой дом. Этот этап включает Хочма (Мудрость) Азтилуса, когда он создает общую картину того, чего он хочет, абстрактно, «теплый дом». Бина (Понимание) Ацилуса включает в себя выяснение, из каких компонентов состоит такой дом; все, что он хочет в доме, со всеми деталями. В A'K он знал только, какие типы домов подходят для какого типа людей. Здесь он фактически решает, где он впишется в картину. Здесь он также решает, что практично, исходя из того, сколько у него денег и что доступно и т. Д. На основе всего этого он придумывает Зеир Анпин (Z "A -" Маленькое Лицо "- Эмоции) Ацилуса: Эта стадия представляет собой картину того, что хорошо, а что плохо. Здесь он устанавливает, что приблизит его к цели (дому его мечты), а что - дальше. У него будет Хесед (любовь) к вещам, которые ему понравятся. У него будет Гевура (страх или ненависть) к вещам, которые ему не понравятся. У него будет Тиферет (Красота) за его компромиссы (или красоту, которая в результате) и Нецах (чувство победы, несмотря на трудности) хотеть пойти и получить то, что он хочет, и Ход не соглашаться на меньшее, чем он хочет. У него будет Йесод, что является компромиссом в отношении того, как он на самом деле будет взаимодействовать со всеми в результате взаимодействия между его Нецах и Ходом. Это приводит к Малхут («Царство» или актуализация) - этап, на котором он будет говорить сам с собой о том, что ему нравится, а что нет. И он расскажет о том, что на самом деле собирается делать. Наконец, все вышеперечисленное приведет к созданию им Малха Ацилуса, то есть он фактически скажет агенту по недвижимости, чего он хочет, на что он согласится, а что нет, что ему нравится, что он ненавидит и т. Д. Все желания установлены сейчас, но до сих пор реальный процесс строительства дома не произошел.
  • Бериа («Мир творения»):
    На этом этапе агент по недвижимости возьмет все, что ему сказал мужчина о том, какой дом он хочет. Он возьмет эти слова оригинального парня и переведет их в вещи, которые могут существовать в доме. Например, если человек сказал, что хочет дом, в котором он может плавать, агент по недвижимости может перевести это на то, что у него есть бассейн или дом на пляже. Этот процесс перевода называется масахом (экраном), который переносит все высшие желания и связывает их с вещами в реальном мире. Агент по недвижимости должен извлечь из этих слов, что на самом деле хочет этот парень и как найти дом, который достигнет его цели. Чтобы воплотить то, что этот парень хочет извлечь из дома, и превратить это в картину настоящего дома. Он создает мир Берии. Он должен выяснить все различные сценарии, в которых все элементы будут лучше всего сочетаться = Берия. Брокеру по операциям с недвижимостью нет необходимости делать это, технически это также может быть сделано внутри самого человека.
  • Йецира («Мир формаций»):
    Теперь кто-то должен определить точные размеры каждой из этих вещей, ее форму, из чего она будет построена. Будет ли он из кирпича, известняка, дерева или чего-то еще. Кто-то должен смотреть на стиль, потребности и желания человека. Например, если они собираются устроить вечеринку, у них, вероятно, должен быть деревянный пол вместо ковра. Кто-то на этом этапе определяет точную форму, размер дома и его местоположение, а затем создает план этажа.
  • Асия Ручнит («Духовный мир действия»):
    Теперь этот план должен перейти к строителям. Строители должны взглянуть на план и выяснить, как на самом деле построить такой дом. Иногда в Ецире можно построить дом определенного типа, но в реальной жизни это не выдержит или будет невыполнимо. Эти строители должны выяснить, как залить цемент, как сделать его прочным, и выяснить, где мы возьмем мебель, чтобы сделать что-то подобное. Они должны изучить план и выяснить, как сделать что-то, что будет работать.
  • Асия Гашмит («Физический мир действия»):
    Строители фактически заливают цемент или что-то еще и строят физическую структуру и все в доме. Теперь человек может жить в доме и наслаждаться и выражать себя во исполнение своего изначального желания, которое начало весь этот процесс в Бесконечном Свете перед Сжатием.

Только аналогии

Хотя хасидские тексты предлагают множество аналогий того, как Седер Хиштальшелус существует в человеке, например, приведенный выше, они также подчеркивают, что это всего лишь аналогии, а аналогии не имеют ничего общего с аналогиями. Эти аналогии предназначены только для того, чтобы взглянуть на Седер Хишталшелус знакомым нам образом, но истинный аналог касается того, как Бог взаимодействует с нашим миром. Подобно дому, Бог желает «жилища» в этом мире. Это означает, что Он желал, чтобы его Сущность раскрылась через посредство этого мира, так же, как человек может пожелать, чтобы его собственная сущность раскрылась через посредство своего дома. Хотя аналогии - необходимый шаг, истинная цель изучения Седер Хишлшелус должна состоять в том, чтобы выбрать точку, которая объединяет все аналогии, и применить ее к аналогу, то есть тому, как Бог непосредственно открывается в нашем мире.

С другой стороны, аналогии не являются расплывчатыми. Эти аналогии точны и точны, большая часть научной работы была посвящена пониманию и анализу того, почему использовались определенные аналогии, некоторые из них не используются, а некоторые несовместимы в применении (т. Е. текст может использовать разные аналогии, чтобы продемонстрировать одну и ту же точку зрения - требуется анализ, чтобы понять и изучить недостатки каждой аналогии и то, как их можно согласовать друг с другом)

Отношение к западной философии

Учеба и созерцание Седера Хишталшелус занимает центральное место в школе интеллектуального хасидизма Хабад. Некоторые предполагают, что недавние хасидские объяснения Седер Хишталшелус могли быть вызваны определенными принципами Западная философия. Различные дихотомии, упоминаемые в философии, поразительно похожи на те, что упоминаются в поздних хасидских текстах: Форма / Материя, Смысл / Чувство, Первоначальное познание / Семиотическое познание / Семиотический переход.[50] Кроме того, проза Ребе Рашаб почти идентичен таковому из Г. В. Ф. Гегель.

Другие возражают, что дихотомии, используемые в хасидских текстах, происходят из источников, предшествующих западной философии. Сторонники Хасидская философия, возразите, что, поскольку интеллектуальные хасиды являются существенной мудростью, которая выше, чем все другие мудрости и включает в себя их, это обязательно будет относиться ко всем другим формам мудрости, будь то западные или иные. Они утверждали бы, что такое сходство не является доказательством влияния западной философии, а скорее свидетельствует о том, что хасидская философия затрагивает, объединяет и просвещает любую другую мудрость, будь то Тора или светская.

Веб-сайт и книги Сэнфорда Дроба приносят Седер Хишталшелут теософский схема Лурианская каббала в диалог с Современное и Постмодерн Философия и психология. В наш век, когда западная философия деконструирует возможность метафизики, он рассматривает лурианскую схему как сущностный миф, который выходит за рамки светских дисциплин и включает в себя светские дисциплины, позволяя вновь открыть возможности философии. Этот процесс обогащает светские дисциплины и одновременно дает интеллектуальное понимание лурианского мифа, раскрывая его грани в человеческой жизни. Этот диалог включает Гегелевская диалектика и его применение в марксизм, Фрейд, Юнг и Деконструктивизм, а также древние системы мышления.[51]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хасид: последний рубеж каббалы с inner.org
  2. ^ Вездесущность Бога и Каббала Баал Шем Това с inner.org. Здесь Ицхак Гинзбург ссылается на хасидскую мысль как на заключительную стадию каббалы: «Измерение каббалистической мысли, представленное Баал Шем Товом, позволило более полно оценить вездесущность Бога в Творении. Хотя концепция имманентности Бога в созданном царстве была всегда являясь центральным элементом Каббалы, значение этой концепции, изложенной Баал Шем Товом, составило совершенно новое откровение. Согласно Баал Шем Тову, Божественная имманентность подразумевает прямую эквивалентность между Богом и всеми другими уровнями реальности, как это выражено хасидским афоризмом: "Все есть Бог, а Бог есть все". Правильное понимание этой идеи, особенно в том смысле, в котором она отличается от идеи пантеизма, представляет собой высшее понимание, которое должно было быть достигнуто до мессианской эпохи. Презумпция расслоенной реальности , будь то статически иерархический (как описано Моше Кордоверо) или динамически интерактивный (как описано Исааком Луриа), интуитивно понятен конечным min неспособен постичь истинную природу существования. Хотя обе системы Кордоверо и Лурия играют важную роль в продвижении нашего осознания Божественного элемента в Творении, они являются лишь ступеньками на пути к полностью освобожденному сознанию, способному видеть Бога во всей реальности и, таким образом, свидетельствовать о Его абсолютной исключительности. быть."
  3. ^ Развитие каббалы в три этапа из inner.org: "Тогда как явленный закон Торы осуществил свое величайшее откровение на Синае только для того, чтобы иметь свою ясность уменьшаться со временем скрытая традиция оказалась в совершенно противоположной ситуации; его доктрина с каждым поколением становится все более предметной. Каждый этап исторического откровения Каббалы представляет собой концептуальный подход к пониманию каббалистической традиции. Каждая система мышления служила продвижению эволюции каббалистической теории, предоставляя новые и более проясняющие рамки для организации всей каббалистической доктрины, существовавшей до того времени ».
  4. ^ Ор Эйн Соф: десять стадий Бесконечного света Бога перед началом творческого процесса. с inner.org
  5. ^ Обзор хасидской мысли с inner.org: «Используя собственный внутренний опыт человека в качестве аллегорической модели для понимания самых глубоких тайн вселенной, хасидут не только возвышает сознание обычного еврея, но и расширяет концептуальную территорию каббалистической мысли. Действительно, классический Традицию каббалы можно считать поверхностной по сравнению с традицией хасидов. Сосредоточившись на непосредственном опыте, хасидут выявляет аспекты Божественности, которые весьма формальная и абстрактная система каббалистической индукции оставляет неизученными ».
  6. ^ Миры: этапы творческого процесса от бесконечного света Бога до нашего физического мира - введение, с inner.org
  7. ^ Рай на земле: размышления о теологии раввина Менахем Мендель Шнеерсон, Любавичский Ребе, Фаитель Левин, Кехот 2002
  8. ^ [1]
  9. ^ [2]
  10. ^ [3]
  11. ^ [4]
  12. ^ [5]
  13. ^ [6]
  14. ^ Символы каббалы: философские и психологические аспекты, Сэнфорд Дроб, Аронсон 1999
  15. ^ [7]
  16. ^ [8]
  17. ^ [9]
  18. ^ [10]
  19. ^ [11]
  20. ^ [12]
  21. ^ [13]
  22. ^ v Hyle
  23. ^ [14]
  24. ^ [http://newkabbalah.com/index3.html Адам Кадмон-Изначальный Человек, newkabbalah.com. Описание метафорических духовных символов: "The Сфирот и Миры которые они составляют, согласно Лурии и его ученику Виталу, исходят из различных отверстий в Адам Кадмон голова: из уши, нос, глаза и рот..... Адам Кадмон из своей обители в высшем мире играет важную роль не только в эманации сфирот, но также в их восстановлении и восстановлении. Огни, на этот раз от лоб Адама Кадмона, омыть сломанные сосуды и фактически вызвать их первоначальную реконструкцию в Парцуфим. Таким образом, согласно Лурии, Изначальный Человек играет важную роль не только в сотворении мира, но и в его искуплении "
  25. ^ Бытие, глава 30
  26. ^ Бытие, глава 36
  27. ^ [15]
  28. ^ [16]
  29. ^ Глоссарий каббалы и хасидов с inner.org, буква Б. Ссылка на страницу на Берудим в настоящее время не работает, март 2020 г.
  30. ^ 8 этапов исправления в мире Ацилут, которые начинаются с исправления его «короны» - Введение: Парцуфей ха-Кетер («Фигуры короны»), с сайта inner.org
  31. ^ [17]
  32. ^ [18]
  33. ^ [19]
  34. ^ [20]
  35. ^ [21]
  36. ^ [22]
  37. ^ [23]
  38. ^ [24]
  39. ^ [25]
  40. ^ [26]
  41. ^ [27]
  42. ^ [28]
  43. ^ Введение: Arba’ah Olamot (Четыре мира), с inner.org
  44. ^ [29]
  45. ^ Исайя, глава 6
  46. ^ Иезекииль, глава 1
  47. ^ Пророчество против Божественного духа в иудаизме, с сайта chabad.org «Это то, что имеет в виду Талмуд, когда провозглашает, что« мудрец выше пророка »(Талмуд, Бава Батра 12а). руах ха-кодеш, может быть посвящен в уровни понимания, превосходящие тот, который пророки способны ощутимо предвидеть. И хотя мудрец улавливает только факты, тем не менее это богодухновенное знание фактов »(Таня, Игерет Хакодеш, Послание 19; Дерех Мицвосеха 172b – 173a).
  48. ^ [30]
  49. ^ Олам ха-Асия (Мир действия), с inner.org: «Мир Асия является третьим и самым низким из трех нижних миров. Как и предшествующие ему миры, мир Асия является, по сути, духовным царством. Наша физическая вселенная« окружает »последние две из своих сфирот (Йесод и Малкут ). «Существа» Асии можно понять как относящиеся к духовному сознанию, имеющему отношение к законам природы ».
  50. ^ Сравнивать Маамарим 5663 пользователя Шалом ДовБер Шнеерсон (Рашаб), с Ценности во вселенной случайностей Чарльз С. Пирс
  51. ^ newkabbalah.com и книги, включая Каббалистические метафоры: еврейские мистические темы в древней и современной мысли, Сэнфорд Л. Дроб, Джейсон Аронсон, 2000

внешняя ссылка