Учения Opus Dei - Teachings of Opus Dei

Эскрива в окружении трудящихся на филиппинской картине под названием: Magpakabanal sa Gawain или «Будьте святым своим трудом».

Учения Opus Dei это учение основателя Opus Dei, Г. Хосемария Эскрива де Балагер.

Ниже приведены основные черты духовного учения Эскривы, основы послания, которое Opus Dei было поручено распространить. Еще одно изложение этих основных учений, выраженных как «основные черты духа Opus Dei», можно найти на веб-сайте Opus Dei. [2].

Общие Соображения

В его апостольской конституции Ut Sit,^[1] Иоанн Павел II заявил, что «этот институт на самом деле стремился не только осветить новым светом миссию мирян в Церкви и обществе, но и претворить ее в жизнь; он также пытался претворить в жизнь учение. из всеобщий призыв к святости, и продвигать на всех уровнях общества освящение обычного труда и посредством обычного труда ".

По словам доктора Педро Родригес, священник Opus Dei, который специализировался на изучении теологии Римско-католической церкви (экклезиология ), Opus Dei - это сообщение и учреждение, несущее это сообщение. "Послание святого Хосемарии", - говорится Хосе Сараива Мартинс, Кардинал-префект Конгрегации по делам святых, «принадлежит к вечному наследию Римской церкви». Ниже приведены основные черты духовного учения Эскривы, основная идея Opus Dei.^[2]

Обычная жизнь и «всеобщий призыв к святости»

Одна из центральных черт богословия Opus Dei - это сосредоточение внимания на жизни обычных католиков, которые не являются ни священниками, ни монахами.^[3][4][5] Opus Dei подчеркивает "всеобщий призыв к святости ": вера в то, что каждый должен стремиться быть святым, а не только несколько особенных людей.^[6] В Opus Dei нет монахов или монахинь, и лишь небольшая часть его членов являются членами духовенства.^[7] В то время как члены некоторых религиозных орденов могут жить в монастырях и посвящать свою жизнь исключительно молитве и учебе, большинство членов Opus Dei ведут обычную жизнь с традиционными семьями и обычной карьерой.^[2] и стремятся «освятить обычную жизнь». Действительно, Папа Иоанн Павел II называл Эскриву «святым повседневной жизни».^[8] Одной из отличительных черт Opus Dei является акцент на мирской духовности - духовной жизни мирян, живущих повседневной жизнью и выполняющих обычную работу. Эскрива решительно выступает против концепции внутренней духовной жизни и отдельной «недуховной» профессиональной, общественной и семейной жизни. Согласно Opus Dei, духовность Opus Dei обязывает мирян освятить себя в том же месте, где они были до встречи с Opus Dei, и их место в мире - это средства для их освящения.

«Есть что-то святое, что-то божественное, сокрытое в самых обычных ситуациях, - проповедовал Эскрива, - и каждый из вас должен это открыть».^[3]

Согласно Эскриве, христиане могут стать святые и апостолы прямо там, где они работают и живут. Какую бы работу они ни выполняли, следует выполнять их в духе совершенства, поскольку это эффективная услуга для нужд общество. Тогда их работа становится достойным подношением Богу. Освящающая работа означает работать с духом Иисуса Христа, работать компетентно и этично, с целью любить Бога и служить другим, и, таким образом, освящать мир изнутри, делая Евангелие присутствующим во всех действиях, будь то выдающиеся или скромные. и скрытый. В глазах Бога важна любовь, вложенная в работу, а не ее человеческий успех.

Единство Жизни

Связанная с этим характеристика - упор Opus Dei на объединение духовной жизни с профессиональной, общественной и семейной жизнью.

У христианина, практикующего эти учения, нет двойной жизни, жизни веры, отделенной от повседневной работы. Вместо этого у него есть «единство жизни» - глубокий союз с Иисусом Христом, полностью Богом и полностью человеком, единственной личностью, в которой божественная сила сливается с обычной человеческой деятельностью. Работа христианина должна быть работой Бога, opus Dei. Этот христианин, несмотря на все свои недостатки, которые он смиренно пытается устранить, является alter Christus, ipse Christus, другой Христос, Сам Христос. [4]

Святой Хосемария сказал: «Есть только одна жизнь, состоящая из плоти и духа. И именно эта жизнь должна стать как душой, так и телом, святой и наполненной Богом ».

Работа

Поскольку в Библии сказано, что человек был создан «для работы» (Быт. 2:15) и что Иисус «все делал хорошо» (Мк 7:37), Эскрива побуждал христиан трудиться превосходно из любви. Поступая так, их работа становится служением обществу и достойным подношением Богу. «Великая святость заключается в том, чтобы каждый момент выполнять« маленькие обязанности »», - говорит Эскрива.

Любовь к свободе

Эскрива проповедовал, что христиане должны любить свободу, потому что сам Бог-Сын, став человек Обрел человеческую свободу. Он освятил человечество через люблю: свободно отдавая себя, «повинуясь» воле своего Отца на протяжении всей его обычной жизни, «до смерти на кресте». (Фил. 2,8) Эскрива отмечает, что Иисус «отдал себя, потому что хотел». (Ис. 53,7). Благодаря своей свободе каждый человек контролирует и формирует свою жизнь, будучи ответственным за сотрудничество или несогласие с любящим Божьим планом святости. Признавая такое великое достоинство, христиане должны деликатно уважать свободу других, быть открытыми для плюрализма мнений и отдавать себя с полной свободой и личной ответственностью Богу и ближним. [5], [6]

Молитва и умерщвление

Люблю, сущность святости и апостольства, питается постоянными детскими молитва что поддерживается нормы благочестия с участием Евхаристия, то Библия, а Дева Мария. Умерщвление, «молитва чувств» особенно совершается через стремление практиковать все человеческие добродетели, например, быть добрым, трудолюбивым, искренним и веселым, несмотря на трудности и неудачи. «Все делай для Любви. Так не будет мелочей: все будет большим ...[7] «Великая» святость заключается в выполнении «маленьких обязанностей» каждый момент ». [8] Эти действия со-предложены в Священном Масса, то же искупление приносить в жертву Иисуса на Пересекать. Освящающий Грейс стекает особенно через общение и признание.

Милосердие и апостольство

Христиане должны придавать огромное значение добродетели благотворительная деятельность: понимание и забота о каждом человеке. Сюда входят служение нуждающимся в обществе и практика человеческой вежливости, утонченности, теплоты, привязанности и братское исправление. [9] Любовь, которая должна быть упорядоченной, начинается с хорошего выполнения своих обязанностей и в первую очередь направлена ​​к Папе. И переполняется, когда люди щедро дают людям все самое лучшее, приближая их к Отцу. Бог, источник мир и радость.

Основание: божественное происхождение

Согласно Эскриве, в основе духа Opus Dei лежит личное осознание «божественного происхождения» христианина. [10] Божественное происхождение это фундаментальное состояние христианина как дочери или сына Бога во Христе, глубокое осознание которого приносит огромное счастье: [11] «Радость приходит от знания, что мы дети Божьи». [12] Opus Dei, по словам Эскривы, - это «улыбающийся аскетизм». (Увидеть [13] )

Учения Opus Dei и второй Ватикан

Уильям Э. Мэй, профессор морального богословия Католического университета Америки, пишет, что Второй Ватиканский собор взял у Эскривы учение о том, что мужчины и женщины призваны быть святыми посреди повседневной жизни, и цитирует отрывок из Lumen gentium от Папа Павел VI который выражает эту идею.^ Один из таких отрывков следующий:

Таким образом, для каждого очевидно, что все верные Христа любого ранга или статуса призваны к полноте христианской жизни и к совершенству милосердия; эта святость как таковая способствует более человечному образу жизни в этом земном обществе. Для того, чтобы верные могли достичь этого совершенства, они должны использовать свою силу в том виде, в каком они ее получили, как дар от Христа. Они должны идти по Его стопам и соответствовать Его образу, ища воли Отца во всем. Они должны посвятить себя всем своим существом славе Бога и служению ближнему. Таким образом, святость Народа Божьего перерастет в обильный урожай добра, что замечательно продемонстрировано жизнью стольких святых в истории Церкви. (Люмен Джентиум, 39)

Многие отцы Совета посетили и поговорили со святым Хосемарией, который жил в Риме во время Собора.

С другой стороны, Анри Дени, профессор догматики в Лионском университете и специалист по богословию II Ватикана, считает, что учения II Ватиканского собора и Opus Dei несовместимы, особенно в отношении «восстановления христианства» и богословия Gaudium et Spes в отношении законная автономия земных реалий.^[14]

Призыв и требования: богословские основы

Основные статьи: Универсальный призыв к святости; Novo Millennio Ineunte

В своем вступительном послании к богословскому симпозиуму Святость и мирКардинал Джозеф Ратцингер подчеркнул, что учение о святости основателя Opus Dei "Сосредоточенный на Христе ".

Послание Opus Dei провозглашает, что все христиане могут и должны стать святыми, основано на следующих предпосылках:^[9] Христиане верят, что (1) они «бедные создания», созданные из ничего, «чья гордыня заставляет (их) восстать против Бога»; (2) Христос - всемогущий Бог, Который «создал нас и поддерживает нас в существовании» и «единственный, кто может удовлетворить желания человеческого сердца»; (3) Христос - Спаситель, который «безумно любит» нас и который больше всего заинтересован в том, чтобы мы жили в общении с Ним в бесконечном блаженстве: «Он избрал нас в Нем до основания мира, чтобы быть святые и непорочные пред очами Его »(Еф. 1: 4). Своей любовью и искуплением он дал нам безмерное достоинство быть «детьми Божьими»; (4) «Этот живой Христос - это также и Христос, Который рядом, - говорит Ратцингер о мысли Эскривы, - Христос, в котором сила и величие Бога проявляются через обычные, простые, человеческие вещи».

Таким образом, богословская основа - это Бог, который всегда работает в мире, который ждет как Милосердный Отец в Таинство примирения и лично ищет человека через Евхаристию. Этот Бог делает себя «полностью доступным», говорит Эскрива, чтобы питать христианина, чтобы стать «единым целым с ним». [15] Учитывая дар этого «обожествления» в благодати, «новый принцип энергии» и при поддержке «семьи Христа», Церковь, Эскрива заявляет, что трудный идеал стать святым, другим Христом, также «легко . Это в пределах нашей досягаемости ". [16] В связи с этим он ссылается на знаменитую фразу Христа: «Мое иго легко и моя ноша легка». (Мф 11:30) Таким образом, согласно Ратцингеру (2002), становиться святым избегают, когда существует «ошибочное представление о святости ... как о чем-то, предназначенном для некоторых« великих »... которые полностью отличаются от нас, обычных людей. грешники. Но это неправильное восприятие, которое исправил именно Хосемария Эскрива ". Даже если он «может быть очень слабым и совершить много ошибок в жизни», святой все же героическая добродетель «потому что он был прозрачен и доступен для работы Бога. Другими словами, святой - это не что иное, как разговаривать с Богом, как друг говорит с другом ... Единственный, кто действительно может сделать мир одновременно хорошим и добрым. счастливы ", согласно теологическому анализу тогдашнего префекта Конгрегация Доктрины Веры. [17] Как сказал Папа, «великая любовь и откровение - это не бремя, а крылья». [18]^{[постоянная мертвая ссылка ]}

Освящение - это расплата любовью за нежную отцовскую любовь Бога и дело Святой Дух, Бесконечный Люблю, согласно католической доктрине. Этот человек пребывает в христианине, готовом соответствовать, и, таким образом, человеческий дух, созданный для любви, говорит Эскрива, ведет по «наклонной плоскости», которая начинается с горячего повторения коротких молитв, а затем «уступает место» близость с Богом, смотреть на Бога без необходимости отдыхать или чувствовать усталость ». [19] Итак, одно из его любимых учений - это библейское предписание, что все должны любить Бога своим весь сердце, душа, мощь и разум. Это любовь, которая ничего не скрывает, такая любовь, которую родители должны весь день передавать своим детям (Второзаконие 6: 4-9: Шма Исраэль ), и которую Христос назвал «величайшей заповедью» (Мф 22: 37-40). [20] Эскрива также указывает на «новую заповедь» Иисуса любить друг друга, «как Я возлюбил вас» (Иоанна 13:34), «большую любовь», чем та, которую «не имеет ни один человек», ибо он «предает жизнь свою за друзей своих». (Ин 15:13). Согласно Катехизисэто «эффективное самопожертвование» и есть «наша модель святости» (№ 459). Для Эскривы это «уровень того, что можно требовать» от всех христиан.^[10]

Утверждая, что «первая цель Церкви - быть таинством внутреннего союза людей с Богом» (CCC 775), Иоанн Павел II, в Апостольском послании В начале нового тысячелетия, поместил святость, «этот высокий уровень обычной христианской жизни», как самый важный приоритет всей пастырской деятельности во вселенской Церкви «на все времена». И для этого католики должны прожить «жизнь, которая отличается прежде всего искусством молитвы», и должны провозглашать слово Божье, «никогда не скрывая самых радикальных требований евангельской вести».

Однако некоторые критики ссылаются на покойного Ганса Урса фон Бальтазара, считающегося одним из величайших теологов 20-го века, который обсуждал Opus Dei в статье, озаглавленной «Фундаментализм». Там он описал это как «концентрацию фундаменталистской власти в церкви». (статья в Сусло и варгейт, 1963). Свои негативные взгляды он основывал на чтении некоторых пунктов главной книги Эскривы «Путь», которые фон Бальтазар не считал достаточно духовной глубиной для ее всемирных целей. С другой стороны, В. Мессори, изучавший проблему фон Бальтазара, говорит, что теолог позже отказался от своих взглядов после более глубокого изучения и после встречи с членами Opus Dei. Он даже защищал Opus Dei от нападений.^[11]

Тренинг и «План жизни»

По словам основателя Opus Dei, христианин становится святым главным образом через Бога. милосердие, поэтому он подчеркивал частые признание и другие средства освящения:

1. Внутренняя жизнь деятельность превратилась в созерцание, которое Иисус Христос называет «единственно необходимым» (Лк 10:42), и,
2. Доктринальное обучение, хорошо аргументированное понимание Бога и его упорядоченной работы, открытое в католической вере, теперь представленное Бенедикт XVI как религия Логотипы (Слово: смысл и причина).

Эскрива говорит, что нельзя любить незнакомого человека. Таким образом, он говорит, что христиане должны иметь «детское благочестие и твердое учение богословов».^[12]

Он считает, что «первостепенное средство» тренировок - это индивидуальный коучинг через духовное руководство, практика, уходящая корнями в раннюю Церковь.^[13] Согласно с Корнелио Фабро, выдающийся итальянский философ, обучение Opus Dei способствует развитию человеческих добродетелей, привычек, которые развиваются путем повторения свободных решений в своей деятельности и профессиональный работай. Эти привычки к человеческому совершенству, включая любовь к истине, отвагу и щедрость, являются «основой», как говорит Эскрива, сверхъестественных добродетелей веры и любви к Богу. Обучение в Opus Dei основано на однополое воспитание модель.

Члены Opus Dei (как числители, так и внештатные сотрудники) следуют «Плану жизни» Opus Dei - ежедневному режиму молитв, медитаций и религиозных церемоний.^[14][15] «План жизни», установленный Эскривой, за десятилетия мало изменился.^{[нужна цитата ]} Конкретные практики в «плане жизни» называются «нормами».^{[нужна цитата ]} План состоит из следующих норм:^[16]

• Утреннее Приношение
• Мысленная молитва, также известный как медитация
• Ежедневная масса, Причастие, и День Благодарения после причастия
• Розарий, набор молитв, которые обычно произносятся с помощью четок. Поговорка Розария состоит (всего) из 53 чтений Приветствую Мэри, шесть декламаций Наш отец, шесть экземпляров Слава Отцу, одно высказывание Апостольский символ веры, и одно высказывание Приветствую Святую Королеву. Кроме того, каждое изречение Розария включало частную медитацию на одну из Тайны. План Жизни призывает членов Opus Dei произносить розарий один раз в день.
• Духовное чтение. Чтение Евангелие и некоторая духовная книга
• Покаяние. Небольшой акт покаяния или умерщвления.
• Короткий визит в скиния.
• Preces, молитва, характерная для Opus Dei. Его члены говорят на латыни один раз в день.
• Ангелус, молитва в память о Воплощение. Члены Opus Dei произносят Angelus каждый день в полдень (или как можно ближе к полудню). Во время пасхального сезона католическая церковь заменяет Angelus на Регина Цели.
• Испытание совести. Согласно «Плану жизни», участники Opus Dei должны уделять время своей совести и размышлять о событиях дня, когда участники задают себе такие вопросы, как «Я плохо с кем-то обращался? ^[17]
• Три Приветствую Мэри время сна
• В Знак Креста с участием святая вода

Исследования об учении Св. Хосемарии

Учения Эскривы были проанализированы, изучены и одобрены на богословском симпозиуме в Риме. Святость и мир. Вместе с обращением Иоанна Павла II несколько богословов внесли свой вклад в свои исследования, в том числе тогдашний кардинал Джозеф Ратцингер, Жорж Коттье, теолог Папской семьи, и известный американский моральный теолог профессор Уильям Мэй. [21]

Некоторые критики принижают труды основателя, говоря, что они «менее чем блестящие». В Opus Dei в США, Иезуит ученый, о. Джеймс Мартин (1995) говорит, что максимы Эскривы варьируются от «традиционных христианских пирожков ... до высказываний, которые легко могли бы возникнуть из Альманах бедного Ричарда. »Критики также говорят, что учение сосредоточено на Эскриве.

Напротив, католические официальные лица, особенно теологические консультанты Ватикана по канонизации Эскривы, дали другую оценку работ Эскривы. Один сказал, что Эскрива «подобен фигуре из самых глубоких духовных источников»; другой заявил, что он «обладает силой классических писателей, характером Отца Церкви».

Таким образом, эти учения не выходят за рамки традиционных традиционных Римский католик духовный и аскетичный богословие. По словам Ле Турно в Что такое Opus Dei?эти учения «принадлежат к общему достоянию католической церкви, проливая особый свет на светские реалии». Эти учения затем формируют мирскую духовность, [22] и помочь построить дух или культуру, практикуемые в Работе.

Рекомендации

^ Opus Dei: миссия Opus Dei

^ Уильям Э. Мэй, Святость и обычная жизнь в учении блаженной Хосемарии Эскривы, 1993

^ Эскрива, Хосемария (1993). Беседы с Хосемарией Эскривой Сидней Нью-Йорк: Маленькие холмы и скипетр.

^ Анри Дени, Les thêses de l'Opus Dei sont несовместимо с Ватиканом II Заявление на пресс-конференции 1995 г. (французский)