Траян Херсени - Traian Herseni

Траян Херсени
Herseni.jpg
Родившийся(1907-02-18)18 февраля 1907 г.
Яссы, Медье Брассо, Австро-Венгрия
Умер17 июля 1980 г.(1980-07-17) (73 года)
Бухарест, Социалистическая Республика Румыния
Национальностьрумынский
Другие имена
  • Траян Харитон
  • Траян Херсени
Научная карьера
Поля
Учреждения

Траян Херсени (18 февраля 1907-17 июля 1980) румынский обществовед, журналист и политический деятель. Впервые отмечен как любимый ученик Димитри Густи, он помог создать румынскую школу сельская социология в 1920-х - начале 30-х годов и принимал участие в междисциплинарный учебные группы и производственные поездки. Будучи плодовитым эссеистом и исследователем, он изучал изолированные группы людей по всей стране, пытаясь определить отношения между социологией, этнография, и культурная антропология, с глубинным интересом к социологическим эпистемология. Его особенно интересовали крестьянские культуры и пастырское общество из Горы Фэгэраш. Конкурируя с Антон Голопенья за роль ведущего ученика Густи Херсени стал победителем в 1937 году; с 1932 г. он также работал преподавателем в Бухарестский университет.

Херсени стал преданным евгеник и расовый ученый, который отказался от умеренной левой позиции, чтобы принять фашизм, и расстался с Густи из-за его поддержки Железный страж. Тем не менее он был защищен во время ответной реакции против гвардии в 1938 году, когда Густи назначил его клерком в социальной службе, входящей в Фронт национального возрождения аппарат. Ведущий функционер и идеолог фашистской Национальное легионерское государство, и фигура культурного и политического значения при диктаторе Ион Антонеску, он предложил принудительная стерилизация "низших рас", и писал дифирамбы Нацистская расовая политика. Обвиняется коммунистический режим в 1951 году он провел четыре года в тюрьме. Он медленно вернулся к своей славе в качестве исследователя Румынская Академия, участвуя в возобновлении социологических исследований, а также экспериментируя в социальная психология и новаторство индустриальная социология.

Формально сторонник Марксизм-ленинизм после 1956 года Херсени был более искренне привержен национальный коммунизм. Национал-коммунистическая политика, установленная в конце 1960-х, позволила ему пересмотреть некоторые из его спорных тезисов о древних корнях Румынская культура. Время от времени режим присваивал его радикальные взгляды на этническую принадлежность, в том числе некоторые критиковались как расистские. Последние работы Херсени посвящены этнология, национальная психология, то социология литературы, и социологическая теория в целом. В 1970-х он также написал серию работ, интерпретирующих Румынский фольклор, в котором он подчеркивал связи с Индоевропейский и Палеобалканская мифология.

биография

Происхождение и образование

Херсени был уроженцем Трансильвания, который на протяжении большей части его детства был Австро-венгерский провинция. Его родная деревня была Яссы (Jás), в том, что было тогда Медье Брассо (сегодняшний день Брашовский уезд ), где его отец работал нотариусом. По отцовской линии Херсени происходил из близлежащих Hârseni, который дал семье название.[1] Херсени родился 18 февраля 1907 г. и учился в школе в Яссах (1912–1915). Фэгэраш (1915–1924).[2] Эти годы совпали с Первой мировой войной и признанием Союз Трансильвании с Румынией: Херсени начал свое среднее образование в венгерско-говорящем режиме,[3] и прошел его бакалаврский экзамен в 1924 году как гражданин Румынии.[2]

С 1924 года Херсени учился в Бухарестский университет Юридический факультет, учится у Густи, Константин Рэдлеску-Мотру, Николае Йорга, Овидий Денсусиану, и Василе Парван.[2][4] Увлечен попытками Густи перестроить румынскую социальную науку вокруг сельской социологии и включенное наблюдение, Херсени был взят на борт для поездок Густи в Nereju (1927) и Fundu Moldovei (1928). Еще один ученик Густи, Анри Х. Шталь, впервые встретил и подружился с ним в Нереджу, и был впечатлен встречей. Херсени, как он пишет, «казался тихим, замкнутым, но не одиноким», «готовым сразиться с кем бы то ни было, будь то друг или соперник». Он схватывал сложные социальные проблемы с «быстротой» и «называл себя одним из лидеров команды, получив звание, которое он никогда не потерял».[5] Херсени был особенно вовлечен в проект по сбору данных по «пасторальной социологии», в то время как Станчу Стоян наблюдали сельские школы и Ксения Коста-Фору пионерские исследования в социология семьи.[6]

Херсени сдал последний экзамен в 1928 году по специальности социология, психология и др. педагогика, и представить документ о социальных отношениях, наблюдаемых в Fundu Moldovei.[7] Это позволило ему преподавать социологию в Национальный колледж Георгия Лазэра, где он проработал следующий учебный год.[8] В 1929 году он отправился в Германия для большей специализации. Он записался в Университет Фредерика Уильяма (Гумбольдта), где он слушал лекции Вернер Зомбарт, Эдуард Шпрангер, Ричард Турнвальд, и Альфред Виркандт.[7] Он опубликовал обзор немецкой социологии в журнале Gusti's. Arhiva pentru Știință și Reformă Socială, восхваляя ее как «живую и свободно развивающуюся науку» и как хорошую модель социологии в «менее развитых странах».[9]

Херсени (сидит, в центре, лицом к зрителю), с Димитри Густи, Анри Х. Шталь, Ксения Коста-Фору и другие руководители социологических групп. Дрэгуц, 1931

Херсени вернулся в Бухарест в 1930 г. прошел обязательную службу в Румынские сухопутные войска, затем принимал участие в экспедициях, организованных Румынским социальным институтом Густи (ISR), в Дрэгуц, Рунку, и Cornova.[7] Дрэгуц, центр этнографического региона, известного как Ara Oltului, был выбран по его настоянию, так как находился в непосредственной близости от его родного села.[10] В Cornova Херсени сосредоточился на социальной иерархии и сегрегированных кланах Бессарабский сообщество.[11] Некоторое время он проводил самостоятельно в загон для овец в Горы Фэгэраш, опубликовав свои результаты в Боабе де Грау рассмотрение.[12] Он также начал вносить свой вклад в Клуж журнал Societatea de Mâine, со статьями, описывающими и исследующими различные виды социальная дистанция.[13]

Как помощник Густи

В 1932 году Херсени женился на Пауле Гасти, коллеге по университету и ISR. Она была дочерью Пол Гасти, известный театральный режиссер[14] (сходство фамилий делает вероятным, но не уверенным, что она была связана с самим Густи).[15] Также в том году, читая лекции в Сабин Мануила Школа социальной работы,[3] Херсени был назначен Густи доцентом кафедры социологии, этики и политики Бухарестского университета. Шталь утверждает, что был первым выбором Густи, но отказался от этой должности, чтобы угодить Херсени, который, как женатый мужчина, нуждался в стабильном потоке доходов.[16] В результате Херсени был немного лучше в финансовом отношении, чем другие интеллектуалы его поколения.[17]

Херсени также последовал политическим вариантам Шталя: он симпатизировал левой ячейке внутри партии. Народная крестьянская партия, а в 1933 году участвовал в левоцентристских обзорах, таких как Захария Станку с Ази и Шталя Станга.[18][19] Он объявил себя сторонником "социал-демократия " и классное сотрудничество, «не марксист и не коммунист, но тем не менее левый человек».[20] Статья, которую он опубликовал в Gând Românesc в начале 1933 года показывает его как деист и Христианский экзистенциалист, который утверждал, что Übermensch где те христиане, которые могли достичь состояние благодати. Остальное население, утверждал Херсени, «навсегда нечеловеческое».[21] Эмиль Чоран, философ того поколения, охарактеризовал Херсени как «страстного любителя»Хайдеггер «экзистенциальная философия», с «метафизической чувствительностью», которая была отличительной чертой «истинных трансильванских интеллектуалов, как бы для компенсации мелкобуржуазного духа интеллектуалов-посредников».[22]

В 1933 году, вскоре после Нацистский захват власти, Херсени посетил Берлин, подружившись там с антинацистским румынским Петре Пандреа.[23] Он взял свой Кандидат наук. в 1934 г., с диссертацией Realitatea socială («Социальная реальность»), очерк на региональном онтология Он получил похвалу от Густи, который назвал Херсени «одним из самых одаренных и образованных [молодых людей] сегодняшнего поколения», обещая «обогатить румынскую социологию и философию очень ценными трудами».[2] Шталь вспоминает, что только Херсени мог сравниться с «удивительно обширной эрудицией» и «систематизацией» полученных знаний своего учителя; он также был среди более лояльных из одаренных учеников Густи, эффективно заменив Петре Андрей, который высказался против ISR.[24] Херсени был активным сторонником социологических кампаний, известных как ISR "полиграф "и как наиболее ортодоксальный переводчик Густи.[25] По словам Шталя, Херсени намеревался как популяризировать социологию, так и придать ей «философскую глубину», рассматривая обе задачи как одинаково важные.[26] Принимая неокантианский подход к науке, Херсени считал, что звук феноменологический запрос, необходимый для уточнения положения и ограничений социальный конструктивизм или, как выражается Шталь, выяснить, «существует ли« социальная »реальность, отличная от« естественной »и« духовной »реальности».[27]

Более того, Херсени исследовал проблемы социологического эпистемология и методология включенного наблюдения. Он считал, что объективность может быть достигнута только с помощью добровольных ограничений и кропотливой, предпочтительно коллективной и междисциплинарный, исследовательская программа.[28] Во многом "эмпирический ", Социология Херсени и Шталя дистанцировалась от"трансценденталист "подход социологов, таких как Мирча Вулкэнеску, с которым они впервые столкнулись в Fundu Moldovei.[29] К 1938 году их сильно локализованные качественный подход уступал место количественный «зональная» тактика, которую предпочитали Густи и Антон Голопенья.[30]

Херсени избрал тактику публикации своих работ поэтапно, начиная с предварительных исследований в Societatea de Mâine к монографическим сериям и, наконец, к синтетическим томам и брошюрам. Одна такая работа была напечатана за счет Густи, поскольку Monografia sociologică; rostul, metoda și проблема ei («Социологическая монография; ее цель, метод и проблемы»), затем переизданная в 1934 году как Teoria monografiei sociologice («Теория социологических монографий») для использования в качестве стандартного руководства по ИСИ.[31] Густи также поддержал кандидатуру Херсени на пост председателя Клужский университет кафедра социологии, освобожденная после Вирджил Барбат смерть. Проект провалился, когда местные ученые избрали одного из них, Константина Судецяну, и вызвал скандал, получивший широкую огласку.[32]

Фашистское инакомыслие

В отличие от Густи, Херсени избегал публичных выступлений,[33] но был одним из спикеров ISR на 12-м Конгрессе Международный институт социологии (IIS), проходившей в Брюсселе в августе 1935 г.[34] Он продолжал публиковать свои социологические очерки в различных журналах и газетах. В добавление к Societatea de Mâine, Gând Românesc, а ISR Arhiva pentru Știință și Reformă Socială и Sociologie Românească, к ним относятся Familia, Трибуна, Revista Fundațiilor Regale, Independența Economică, и Семне.[33] Херсени был также обозревателем социальных наук для Viaa Românească, добавлен в редакцию Михай Ралеа Левый социолог.[35] Падение больше в соответствии с Societatea de Mâine группа и под влиянием врача Юлиу Молдован, Херсени стал видимым сторонником евгеника и биополитика, вводя язык евгеники в произведения, которые он написал вместе с Густи.[36]

Этот интерес вскоре перерос в научный расизм и фашизм, возможно, вдохновленный Херсени другим евгенистом, Иордаче Фэкаоару;[37] как Făcăoaru, Herseni смотрел антисемитизм естественным и благотворным, со временем присоединившись к радикально фашистским Железный страж.[38] В 1944 году Херсени описал свое вступление в гвардию как сознательный бунт против истеблишмента, вызванный проигрышем (предположительно сфальсифицированного) соревнования в Клуж.[39] По словам историка культуры, он был Люциан Бойя, одна из самых известных фигур Железной гвардии среди сотрудников университета, в соответствии с П. П. Панайтеску, Раду Мейтани, Владимир Думитреску, и Раду Гыр.[40]

Их экстремистская позиция была достаточно заметной, чтобы более центристский молдаванин почувствовал себя обязанным дистанцироваться от обоих своих учеников.[41] К 1935 году Херсени также начал сочувствовать фашистскому инакомыслию, разделившему движение Густа: хотя на него нападали Эрнест Бернеа в Рандуяла В журнале, выступавшем за это противодействие, он расстался со Шталем по политическим вопросам.[42] В то время умеренные левые, такие как Шталь и Голопения, были свидетелями междоусобных конфликтов между сторонниками Guardist и леворадикальной группой, возглавляемой Георге Влэдеску-Рэкоаса, начал приравнивать политику Херсени к эгоистическому социальному восхождению.[19] Принадлежность Херсени к Железной гвардии также испортила его отношения с Густи: он покинул редакцию журнала ISR. Sociologie Românească, на смену ему пришла Голопения, которая теперь была самым дорогим товарищем Густи.[43] Херсени также лишился должности доцента университета,[3] приближение к региональной социологической школе Буковина, которую возглавил Guardist Траян Брэйляну, став постоянным автором журнала Брэляну Însemnări Sociologice.[44] Вместе с женой, которая выполняла функции его секретаря и неподписанного соавтора,[4] он вернулся в Шара Олтулуй, чтобы изучить молодежное «имение» (cetele de feciori).[45]

Его отрыв от бухарестской школы не был окончательным: в 1935 году он вместе с Густи написал учебник социологии для старшеклассников.[46] В следующем году он участвовал в этнографической экспедиции в г. Șanț, рядом с Густи, Стояном, Константин Брэилойу, Лена Константе, Жак Лассень, Йожеф Венчель, и Гарри Браунер,[47] и способствовал выпуску особого почтения Архива, где он воздал должное «социологической, этической и политической системе» Густи.[48] Он и Густи также опубликовали в Cartea Românească, Elemente de sociologie cu aplicǎri la cunoașterea ării și a neamului nostru («Элементы социологии в применении к изучению нашей страны и нашей нации»), геополитический тракт. Он был частично вдохновлен, а частично противоречит теориям Фридрих Ратцель, и очень скептически относился к обоим географический и биологический детерминизм.[49]

Херсени смог перехитрить своего соперника Голопенцию, который в течение этого перерыва в основном отсутствовал в стране. Когда он вернулся, Херсени предложил «перемирие», которое включало передачу Голопении некоторых уроков в университете.[50] В 1937 году Густи включил Херсени в свою команду на Конгрессе IIS, который проводился совместно с Париж Экспо. Он читал там лекции о «социальном равновесии румынской деревни».[51] Херсени чередовал такую ​​работу с политической литературой. Также в 1937 году он написал пропагандистский трактат для Железной гвардии и рабочего движения, который был конфискован властями после публикации.[52] Текст был полемикой с Коммунистическая партия, который Херсени описал как имеющий "Еврейское учение «Гвардия действительно представляла рабочих. Как отмечает историк Адриан Чофланкэ, кредо Херсени имело« большое сходство с коммунистическим дискурсом », поддерживая национализацию, минимальную заработную плату и социальное страхование, а также« иерархию, основанную на работе »во всем обществе.[53]

Логотип социальной службы с изображением Кэрол II с королевский шифр

С 1938 года в Румынии была приостановлена ​​демократия, и король Кэрол II, враг Железной гвардии, взял на себя ответственность за политические и социальные дела, создав массовую квазифашистскую партию, Фронт национального возрождения. Густи был вовлечен в этот проект и назначен руководить Социальной службой, которая, как отмечает Шталь, была положительным местом для социального улучшения, но также и потенциальным «инструментом» авторитаризма Кэрол.[54] Несмотря на его принадлежность к Гвардии и его одобрение эскадроны смерти, за что он был осужден Станку в Ази,[55] Херсени избежали пристального внимания и, вероятно, никогда не задерживали.[56] Возобновив работу в университете, он оценил Еврейский студенты, такие как Теодор Магдер. По словам Магдера, Херсени проявил себя «очень требовательным, но в то же время очень справедливым», поскольку не допускал дискриминации по этническому признаку.[57]

Привлечение Херсени в социальную службу,[58] Густи поручил ему преподавать специализированный курс сельской социологии на факультете социологии Бухареста, сделав его референтом и руководителем исследований в ISR.[59] Также произошло сближение Густи и Брэиляну, посредником которого стал сам Херсени.[60] В июле 1938 года Херсени, Шталь и Влэдеску-Рэкоаса были в Париже на 13-м Конгрессе IIS, который проголосовал за проведение следующей сессии в Бухаресте.[61] Он также руководил кампаниями сельской социологии в Шара Олтулуй, опубликовав свои выводы в виде серии томов. Они должны были отметить съезд IIS, который в конечном итоге был отменен из-за Второй мировой войны.[62] Он опубликовал отрывки из своего история социологии курсы в различных частях между 1938 и 1941 гг., а также руководство по рисованию социограммы.[63]

Национальный доктринер легионеров

Надвигающаяся угроза войны и сближение Румынии с нацистская Германия отправил школу Густи в свой последний кризис: летом 1940 года Шталь был призван в армию и отправлен для работы над «бесполезной» задачей по укреплению обороны; Херсени помог ему получить докторскую степень, вмешиваясь в руководство университета.[64] Это было незадолго до падения Фронта национального возрождения, вызванного Вторая венская премия, в результате чего Румыния уступила Северная Трансильвания к Венгрия. В последовавшем политическом хаосе Густи стал политическим подозреваемым, и Кэрол приказала закрыть свою социальную службу. Сигуранца полицейские.[64] В премьер-министр времени, Константин Аргетояну, позже назвал Сервис «плохой памятью».[65]

6 сентября 1940 года к власти в Румынии пришла Железная гвардия, провозгласившая Национальное легионерское государство, с генералом Ион Антонеску как Conducător. Херсени, выступивший в роли «крупного пропагандиста»[66] и «выдающийся легионер-идеолог»,[67] приветствовал поглощение в своих статьях для газеты Guardist Cuvântul. В декабре 1940 года он отдал дань уважения коменданту легиона, Хория Сима, без которого «Движение превратилось бы в аморфную массу». Чтобы добиться успеха, Симе нужно было повиноваться «с безграничной преданностью».[68] Херсени также внес свой вклад в культ личности окружающие убитого предшественника Симы, капитана Корнелиу Зелеа Кодряну, назвав его «национальным пророком» «имперских путей», о приходе которого «наш народ молился две тысячи лет».[69] «Дух Кодряну», как утверждал Херсени, «ведет нацию к победе».[70] Он утверждал, что жертва Кодряну гарантирует «искупление румын», но предупредил, что «сотни и тысячи лет подготовили его рождение, другие сотни и тысячи лет потребуются для выполнения его заповедей».[71] Несмотря на его радикальные метафоры, идеологические тексты Херсени смягчили позицию Кодряну по крестьянской проблеме, переосмыслив ее как самопомощь руководство, а не революционную повестку дня для земельная реформа.[72]

Cuvântul также размещены статьи Херсени о слиянии евгеники и расизма для «улучшения человеческого рода». Он заявил, что румыны, по сути, являются частью "Скандинавская гонка », который составлял« самые благородные произведения румынской культуры », но что« раса потеряла свою чистоту ».[73] Херсени предложил «расовое очищение» и формальную политику расовая сегрегация как «вопрос жизни и смерти».[74] Кредитование «гения Адольф Гитлер "как вдохновение, он предложил принудительная стерилизация «низших рас», особенно евреев, Цыгане и Греки, «как дань красоте, нравственности и вообще совершенству».[75] «Упадок румынского народа, - утверждал Херсени, - обязан самим собой проникновению в нашу этническую группу низших расовых элементов, скрещенных с кровью [наших] предков».[76]

Историк Раду Иоанид рассматривает эти размышления как образцы «типично фашистского менталитета», в котором «подстрекательство к преступлению выражается в причудливом языке».[77] По мнению ученого Мария Букур, то расовое законодательство введенный в то время предполагает "некоторые связи" с "агрессивно ограничительными позициями Херсени и Фэкаоару";[78] Известно, что Фэкаоару принимал более непосредственное участие в этой программе.[79] Ученый М. Бенджамин Торн также отмечает, что среди фигур Железной гвардии Херсени и Ливиу Стэн выделялись своим Ромафобия; их идентификация цыган как расовых врагов не имела прецедентов в дискурсе Guardist.[80]

Херсени был выбран на высокий пост в новой бюрократии, выступая в качестве генерального секретаря объединенной Министерство образования и Культура, поддерживая министра Брэляну.[81] Он подписал приказ Антонеску и Брэиляну о понижении в должности и аресте Петре Андрей, предыдущий министр образования, которого таким образом заставили покончить жизнь самоубийством.[82] Вскоре Херсени оказался втянутым в конфликт между Симой и Антонеску из-за назначения сторонников гвардии на Академия ди Румынии (Антонеску хотел, чтобы фигуры старого режима остались на месте).[83]

К концу 1940 года Херсени и Фэкаоару были включены ректором Панайеску в комиссию по обзору университета, чьей миссией было очистить академические круги от нежелательных лиц в целом и, в частности, от бывших высокопоставленных лиц Фронта национального возрождения. Таким образом, Херсени участвовал в принятии решений об исключении или понижении в должности ряда ученых: Ралеа, историка Константин Джуреску, филолог Джордж Кэлинеску, и классицист Александру Розетти.[84] Та же комиссия также рассмотрела дела низкооплачиваемых сотрудников, подозреваемых в принадлежности к евреям или связям с евреями: она исключила Джордж Эмиль Паладе за его "связи с евреями" и "аморальное поведение" и почти понижен в должности Тудор Виану, на том основании, что «жиды не могут воспитывать румынскую молодежь».[85] Признанный вмешательством в пользу Виану,[86] Херсени отказался от дела против Густи, отметив, что он был обязан ему своей карьерой в академических кругах.[87]

Годы Антонеску

По словам его друга Пандреа, Херсени в конечном итоге был отстранен от режима Национальным легионером после того, как его осудил лектор Сорин Павел, женившийся на сестре Херсени.[88] В январе 1941 года гвардия и Антонеску начали войну друг с другом, что было названо "Легионерское восстание "; Антонеску вышел победителем. Херсени, теперь воспринимаемый как" умеренный "[87] или "приличный"[65] Guardist смог избежать последующей чистки и заключил мир с новым военным режимом. Как сообщается, он возобновил свои контакты с Ралеа, заверив его, что Сима, к тому времени опальный и находящийся в изгнании, пытался обуздать насилие своей собственной партии.[65] В мае того же года Revista de Studii Sociologice și Muncitorești устроил почтение Херсени экономисту Вирджил Маджеру, который был убит гвардейцами годом ранее.[89] Год спустя, Sociologie Românească опубликовал посмертную дань памяти Херсени Андрею, отметив его «высокий рост» и «безвременную смерть».[90]

Он возобновил свой научный вклад трактатом по социологии скотоводство (Tratat de sociologie pastorală), спонсируемый Румынская Академия,[91] что отчасти было полемическим исследованием фольклористика. Герсени осуждал фольклористов за то, что они работали «наугад», и утверждал, что этнография в целом должна подчиниться социологическому методу.[92] Он также написал главу о румынской социологии, включая очерк о себе, в историю Румынская философия, выпущенный в 1941 г. Николае Багдасар. Он оправдал свое собственное включение, отметив, что «наша [Херсени] социологическая деятельность была зафиксирована, хотя и не всегда получила высокую оценку, со стороны величайших социологов страны и нескольких зарубежных».[93] Херсени также обрисовал там результаты своих эпистемологических исследований: общество было объективной внутренней реальностью, «чувством некоего нас", что привело к появлению" социального сообщества ", которое, следовательно, было не биологическим, а духовным. На этом основании Херсени рассматривал общество как" духовно объективную "реальность и структурно-функциональный один, и, следовательно, как автономный объект науки.[94]

С июня 1941 г. Румыния присоединилась к нацистская Германия в его вторжение в советский союз. С января 1942 года Херсени находился в тылу на Восточный фронт, в недавно заселенном Приднестровье. Как сообщается, его миссия заключалась в создании школ для Румынские общины.[35][67][95] Он также был уполномочен губернатором Георгий Алексиану осуществить крупный этнографический проект по регистрации румынских приднестровских обычаев. В мероприятии, в котором также участвовали Голопения и Ничита Смочинэ В результате были созданы этнографические коллекции Георгия Павелеску и К. А. Ионеску с предисловиями самого Херсени.[96] Выйдя из ISR в том же году, Херсени переехал в Сибиу преподавать "национальную социологию" в Клужском университете.[97] Последний был эвакуирован из город тезки, в Северной Трансильвании. Как евгеник, Херсени также руководил отделом "санитарная социология "в Институте гигиены и общественного здравоохранения Сибиу.[2] Он также интересовался тем, что он назвал «административной социологией». Официальный журнал Внутренние дела опубликовал свой актуальный эссе, в котором Херсени также призывал к чисто румынскому стилю управления.[98]

В течение июля-августа 1944 года Херсени организовал еще одно исследование народных традиций на юге Приднестровья, основав исследовательский институт в Одесский университет.[99] В начале 1944 г. Советское наступление в Приднестровье, Херсени был замечен в Березовский уезд, с официальной миссией уничтожить записи массовые убийства евреев.[100] После начала Советская оккупация, его этнографические исследования сразу стали табу: исследование, которое он написал вместе с Ионеску, было напечатано в Сибиу в ​​декабре 1944 года, но просто как собрание общих Colinde. Все детали, разрешающие локализацию в Приднестровье, цензоры вычеркнули.[101]

Тюремное заключение, маргинализация, реабилитация

Имя Херсени было опубликовано в списке 65 бывших высокопоставленных лиц, которым Николае Радеску правительство как ответственное за «нанесение бедствия стране». Впоследствии он был арестован 29 января 1945 года, но через некоторое время освобожден.[102] Исключен с кафедры Клужского университета в июле 1945 г.[103] ему удалось опубликовать еще одну брошюру с Editura Clujana из Бухареста: Originile sociologiei («Истоки социологии»).[63] Сестра Херсени умерла от рака в том же году, оставив племянников Херсени почти без средств к существованию.[88] Сообщается, что сам Херсени в начале 1946 года все еще работал в Институте гигиены и общественного здравоохранения. Национал-либерал министр Михаил Романичану, который попросил своих коллег объяснить, почему «видный гвардеец» по-прежнему имеет право занимать такие должности, в то время как менее важные подвергались чистке.[104]

Окончательно арестован 4 мая 1951 г.[102] Херсени судили за его роль в Национальной легионерской администрации.[105] с Виану появляется, чтобы защитить его в качестве свидетеля персонажа.[106] Приговоренный к четырем годам тюремного заключения, он отсидел в Jilava и Айуд, прежде чем был освобожден 29 сентября 1955 года.[102] Он все еще оставался под запрет на публикацию и был полностью изолирован в обществе,[107] поворачиваясь к призрак для более политически подходящих ученых.[108]

Его старый политический враг, Ралеа, решил включить Херсени в свою исследовательскую группу в новом Институте психологии Румынской академии с 1956 года.[35] Он также был назначен региональным директором и имел аналогичный офис в Антропологическом центре (оба в 1958 г.).[109] Херсени переживал медленное реабилитация, возможно, при содействии активиста Коммунистической партии Мирон Константинеску. Бывший Густиан, превратившийся Марксист-ленинский доктринер, Константинеску поставил перед собой задачу выборочно пересмотреть «реакционную» социологию.[110] Константинеску поддерживал контакты с Херсени, Шталем, Владеску-Рэкоаса и Теодор Бугнариу и подготовился к возрождению социологической школы при участии Марксистская социология.[111]

Организация исследовательских поездок в Хунедоара, в Clopotiva, Херсени опубликовал очерки по семейной социологии и генеалогия в сборнике 1958 года под редакцией Штефан Милку. Он выдвинул тезис, согласно которому румыны этого региона «всегда составляли подавляющее большинство», без особых усилий Румынизированный их венгерские соседи с 1600-х годов. Как отметил в 2014 году этнолог Марин Константин, подход Херсени к этой теме свидетельствует о возврате к социологическому нарративу Густи, С румынским центром и "самореференциальный".[112] Историк медицины Мариус Турда пишет, что румынская коммунистическая общественная наука сворачивается назад к расовой науке, «национальной биологии, включающей понятия расовой дифференциации, циклов роста и упадка, генетической генеалогии, взаимосвязи воспитания и природы». Меняющийся политический климат позволил антропологам «переместить автохтонные идеи в рамках своей дисциплины»; Херсени, «важный социолог-легионер», «представляет собой образцовый случай послевоенной реадаптации, как в профессиональном, так и в теоретическом плане».[113] Букур также утверждает, что Херсени является ярким примером «откровенно расистского» евгениста, которого коммунистический режим смог восстановить в своих пропагандистских целях.[114]

Турда прослеживает связи между фашистским идеологом и коммунистическим антропологом: «Хотя главной темой, о которой размышлял Херсени, была генетическая генеалогия, его главный аргумент был сосредоточен на важности этнической антропологии в соединении форм микро- и макрофизического развития нации с течением времени».[115] Такую же преемственность отмечают историки Александру Сонок и Александру Гриккан, которые рассматривают описание Херсени румынского этноса как «соматического типа» как «несомненно расистское».[116] Таким образом, Херсени намеревался вернуться к своему исследованию 1940 года и найти способ переиздать его первые результаты (к тому времени документы хранились в Национальный музей Брукенталя в Сибиу).[33] В 1961 году он внес вклад в монографию Милку о сельском обществе Бэтрана, акцентируя внимание на его специфической наследственности и уход за пожилыми людьми практики.[117] Его работа в этой области также привела к написанию эссе по исторической антропологии, в котором заново открылись новаторские работы Павел Васичи-Унгуряну.[118]

Ралеа, полностью интегрировавшийся в послевоенные марксисты, также кооптировал Херсени для проектов в социальная психология. Как сообщается, Ралеа извинил Херсени, заявив, что он вступил в гвардию только в надежде получить награду. владение.[119] В то время основные коммунисты приостановили свой проект по искоренению социологии как буржуазной науки: «произошла значительная оттепель».[120] Вместе Ралеа и Херсени опубликовали трактат 1962 года, Sociologia Succesului («Социология успеха»), для которой Херсени использовал псевдоним Траян Харитон.[35][121] Эта похвала коллективизму и экономическим стимулам под социалистический способ производства был скептически рассмотрен румынским психологом в изгнании Эдгаром Крау, который отмечает, что Ралеа и «Харитон» даже не упомянули «повсеместное обучение [коммунистической] партии» как возможное искажение данных.[122] На местном уровне книга была известна тем, что в самом ее названии была ссылка на социологию, это была первая подобная работа, разрешенная при коммунизме; это был один из нескольких «удивительных признаков политической открытости и признания социологии».[123] Ралеа и Херсени также возвестили об отходе от более непримиримой антиамериканской пропаганды 1950-х годов, вернув некоторые положительные ссылки на американскую социологию.[35]

Вернуться к известности

В буровая установка из Boldeti-Scăeni в 1959 г.

Вскоре после возвращения к издательской деятельности Херсени должен был вновь стать политическим писателем по указанию режима. В начале 1963 года пропагандистский журнал Glasul Patriei планировалось возродиться как место встречи реформированных и перевоспитанных Железных стражей; Сообщается, что Херсени был назначен для работы над эссе под названием Основное основание: концепция легионара Despre muncitorime și ărănime («Фундаментальная ошибка: легионеры против рабочих и крестьян»).[124] К 1966 году в этом же журнале были опубликованы его регулярные статьи.[125] Подобно Рале и Шталю, Херсени становился заметным сторонником национал-коммунист антисоветская партийная линия, официально продвигаемая старым партийным руководством с 1964 г. и впоследствии принятая новым Генеральным секретарем, Николае Чаушеску.[126]

Как отмечает Букур, Херсени оказался в положении, в котором он сам создал «новый марксистско-ленинский нормативный дискурс».[114] Получив рычаги влияния на Ралеа, Херсени потерял поддержку Константинеску, который воспринимал его как личного соперника и, возможно, как выдающегося мыслителя, и старался удержать его от социологических исследований.[127] Вместо этого Херсени работал с Бугнариу, с которым он был соавтором эссе по истории густианской социологии, которое появилось в Contemporanul в октябре 1964 г.[123] После 1965 года, когда он вступил в новый период плодотворного творчества,[128] Херсени стремился накопить непосредственные знания в области индустриальная социология, возрождение и адаптация межвоенной методологии Густи (и его собственной): монографическая «проблемно-ориентированная» техника и акцент на междисциплинарность.[129] Как отмечает историк Валентин Сэндулеску, таким образом он хотел показать себя полезным для «потенциально ценного» проекта - организации социалистических предприятий.[130] Херсени также участвовал в дебатах о будущем социологии, защищая науку от критики и утверждая, что социологи могут ответить на конкретные проблемы, которые не могут быть решены статистиками или экономистами.[131] В 1968 году ему разрешили выехать за границу, в Париж. Там он воссоединился с Эмиль Чоран, но не удалось встретиться с Эжен Ионеско, поскольку транспорт был нарушен забастовки и студенческие беспорядки.[132]

В институте Херсени составил истории жизни 550 рабочих промышленности, документирующих свой уход из «осевой» семьи и их связь с современностью.[133] Работа Херсени в области социальной психологии привела к окончательному трактату, Психология социальная, в соавторстве с Ралией и опубликованной в 1966 году, вскоре после смерти Ралеи.[134] В 1967 г. Contemporanul провел эссе Херсени о политиках старого режима Спиру Харет, подчеркивая его вклад в прогрессивное образование и его конфликт с «правящими классами».[135] Он вернулся в Familia как обозреватель и социологический аналитик, ведя хронику книг Пьер Франкастель, Герберт Рид, Жан Пиаже, Талкотт Парсонс, и Т. Р. Фивел, а также вновь знакомит публику с работами Густи, Вирджил Барбат, Александру Клавдиан, и Штефан Зелетин.[136]

Позже он поставил себе учебный пример индустриализация в Boldeti-Scăeni, где, как вспоминает Шталь, "a буровая установка были созданы, радикально изменив местный, сельский, социальный ландшафт, стимулируя модернизацию социальных процессов ".[129] Результатом стало исследование по «конкретной социальной психологии» 1969 г. Industrializare și urbanizare,[129] который, по мнению социолога Ирины Томеску-Дуброу, представляет собой образец «ценной работы», произведенной в городская социология при коммунизме.[137] Кроме того, команда задокументировала модели миграции за десятилетия, используя перепись, набор анкет и инструменты, заимствованные из историческая демография.[138] Также в 1969 году Херсени выпустил Psihosociologia organării întreprinderilor industrial («Психосоциология организации в промышленных единицах»), на Editura Academiei, и Laboratorul uzinal de psihologie, sociologie și pedagogie («Производственная лаборатория психологии, социологии и педагогики»), г. Editura Științifică.[139]

В том же 1969 году та же компания выпустила компаньона Херсени. социологическая теория, Prolegomene la teoria sociologică. Обзор работы для Социальные исследования Иржи Колая почувствовал «очень умелую адаптацию некоторых марксистских идей, хотя [Херсени], похоже, не марксист». Как отмечает Колая, Пролегомена попытался стать посредником между индивидуалист, структуралист, и феноменологическая социология.[140] В 1970 году Херсени рассказал о своих социологических и политических убеждениях в интервью журналу Трибуна. Он называл себя убежденным коммунистом и делал прогнозы относительно коммунистическое будущее: «при коммунизме люди будут менее злыми, чем мы сейчас, потому что у них будет меньше причин быть злыми».[141] Интервью покрывали Радио Свободная Европа к Моника Ловинеску, антикоммунистический литературный критик. Она отметила, что Херсени с его «деградировавшей мистической» терминологией больше не проводит различия между «социологией» и «идеологией».[142] Однако, по мнению ученого, Даниэль Широ, который посетил Румынию в то время, Херсени признался ему наедине:

Раньше я писал вещи, восхваляющие «Капитана», а теперь я пишу почти то же самое, но восхваляя Чаушеску. Понимаете, я не марксист, но должен признать, что мне нравится то, что он делает.[66]

Социолог литературы

В конце 1960-х - начале 1970-х годов Херсени разнообразил свой вклад, написав главу в трактате по скотоводческой социологии Франца Роннебергера и Герхарда Тайха (1971) и эссе, знакомящее с работой психолога. Николае Вашиде (1975).[63] Другие трактаты были сосредоточены на определении и применении теорий из социология литературы к румынскому контексту. В Editura Univers,[143] он опубликовал Sociologia literaturii. Cîteva puncte de reper («Литературная социология. Несколько указателей», 1973) и Literatură și civilizație («Литература и цивилизация», 1976). Несмотря на то, что он наполнен концепциями, заимствованными из Эрих Ауэрбах, его вклад был сосредоточен в основном на отношениях между обществами и литературой, которую они производили, и как таковые рассматривал себя как фундаментально отличное от сравнительная литература. Таким образом, Херсени прямо сослался на "национальная психология ", лингвистический детерминизм, и национальные «ритмы» творчества, ссылаясь на антропологические теории Вильгельм Вундт, Франц Боас, Джордж Мердок, и Эдвард Сэпир.[144] Он утверждал, что структурализм является подходящей парадигмой для изучения культуры, но только в том случае, если его отнести к «национальной специфике».[145] В целом Херсени утверждал, что искусство и литература являются коллективными по своей природе, происходящими из «подражания» (или мимесис ) скорее, чем сублимация.[146] Вдохновлен Люсьен Леви-Брюль, Константин Нойка, Мирча Элиаде, Рут Бенедикт, и Джеймс Джордж Фрейзер, Герсени описал язык и раннюю поэзию как взаимосвязанные народная религия, и особенно с магией.[147] В работах также содержались методические предложения по исследованию читательских привычек с типологией, заимствованной из Андре Моруа.[148]

Как отмечал в 2008 г. ученый Евгений Негрици, такие сочинения также переплетаются с официальными догмами национального коммунизма: «все еще преследуя свои старые страхи, [Херсени] старался выглядеть наилучшим образом перед коммунистическими властями, обеспечивая свою социологическую перспективу - пронизанную марксистскими клише - на румынский язык. литература".[108] В отличие от этого, социолог Флоренца Ставэрахе утверждает, что Херсени внес «трещины» в официальную догму своим «критическим замечанием о том, как все литературные доктрины и идеологии рассматривались через призму« марксизма-ленинизма »».[149] Также, по словам Стэвэраче, размышления Херсени о «социальной ответственности писателей» и возможности их «ограниченного политического участия» «явно имели в виду его современников».[150] Она критикует обильное использование Херсени «эрудированных» ссылок, отмечая, что это сделало работу устаревшей: работая изнутри «общества порабощения», Херсени имел доступ к Леви-Брюлю, но не к его критикам.[151]

Херсени получил пенсию в Институте психологии в 1973 году.[109] но продолжал свою работу в области социологии и антропологии. Его исследования индустриальной социологии были связаны как Psihologia colectivelor de muncă («Психология рабочих коллективов», Editura Academiei, 1973) и одноименный учебник: Sociologia industrială (Editura Didactică și Pedagogică, 1974). По словам Шталя, это была и «работа мирового уровня», и монография о «реальных проблемах нашей страны», «результат непосредственного опыта».[129] Оригинальные черновики Херсени были «аполитичными», трактовавшими трудовые отношения как неотличимые от социалистических до капиталистических стран, и были пересмотрены цензорами в соответствии с линией партии.[152] Также в 1974 году Херсени внес свой вклад в сборник Editura Științifică, посвященный промышленно-социологическим лабораториям, с исследованием социальная инженерия техники.[153] В следующем году, вернувшись в родной регион, он написал монографию о химическом заводе в Фэгэраш.[153]

Последние годы

В начале 1970-х в очерках, которые он писал для Константинеску, Социология Милитаны архива, Херсени объяснил свое намерение выйти за пределы сельской социологии, применив ее уроки для понимания (или создания) социальные действия в национальной сфере и, кроме того, в геополитика.[154] В 1976 году он завершил свое «палеоэтнографическое» исследование о «имуществе» Шары Олтулуи, опубликованное в Editura Dacia в качестве Forme străvechi de cultură poporană românească («Древние формы румынской народной культуры»). Как отмечает Шталь, это свидетельствует о «существенном изменении его интересов», влекущем за собой формальное включение Херсени в сообщество румынских фольклористов.[129] Эта серия книг также означала разрыв с густовской традицией строгой социологии, обращаясь к культурная антропология, которую молодой Херсени неоднократно критиковал. Комментируя это преобразование, Шталь пришел к выводу, что Херсени оставался «загадкой».[155]

Форме стрэвечи утверждал, чтобы показать, что отряды были "пережитком древних Гето-даков верований и обычаев, которые все еще сохраняют некоторые доиндоевропейские элементы."[156] Принимая Румынская ономастика в качестве отправной точки Херсени утверждал, что румыны сохраняют веру в Tellus Mater и реинкарнация в семье.[157] Часть работы записала локализация Рождества, в том числе «разбавление» древнего языческого праздника, Корочун.[158] Он также просмотрел и классифицировал 400 Colinde Шары Олтулуи, отметив, что 88 из них имели христианское «неканоническое» содержание, а еще 124 были полностью неканоническими или дохристианскими.[159] Некоторые взгляды Херсени по этому поводу остаются особенно противоречивыми. По словам Негрици, в книге Херсени изображен как новообращенный Протохронизм, коммунистическая доктрина (смешанная с «непереваренными остатками межвоенного права»)[108] что предполагало румынское культурное превосходство и древнюю родословную. Херсени «поддерживает тезис о том, что румынская цивилизация, хотя и сельская и устная, ни в коем случае не уступает грамотным цивилизациям, которые культивировались в цитаделях и городах».[108]

Херсени умер в Бухаресте в 1980 году.[102] Его последние опубликованные работы включают эссе на французском языке о Дакиан Драко, в котором он утверждал, что драконы или же Zmei были одними из «исконных существ» местной мифологии.[160] По словам Паулы Гасти-Херсени, за всю его жизнь было выпущено 541 произведение по общественным наукам, из которых 29 были томами (хотя, как предупреждает Шталь, их содержание часто пересекалось);[33] Ахим Миху, переиздавший некоторые работы Херсени, насчитывает 543 человека.[161] Одним из его последних достижений было историческое исследование. Cultura psihologică românească («Румынская психологическая культура»), которая стремилась установить связь между древней национальной психологией и развитием психологии как современной науки.[162] Кроме того, Херсени написал главу в Ромулус Вулкэнеску введение в этнология, специализированная область, которую Херсени хотел отделить от антропологии и социологии как «науку о народных явлениях».[163] Он также оставил Teoria generală a vieții sociale omenești («Общая теория социальной жизни человека»), рукопись, состоящая из 1276 страниц, прочитанная Шталем как заключительный синтез «его работ в области социологии».[164] В ее заявлении о миссии описывалось слияние идей Густа и марксизма вокруг «объективных законов общественного развития».[63]

Также в 1980 году эссе Херсени о «румынской расе» было напечатано как Cultura psihologică românească («Румынская психологическая культура»);[116] Теория генерала также был опубликован в 1982 году.[149] Херсени более полно выздоровел и обсуждался после Румынская революция 1989 года, который снял запрет, наложенный коммунизмом на большую часть его работ.[165] Антрополог Золтан Ростас связался с различными коллегами Херсени, в том числе с Паулой Густи-Херсени, опубликовав свои интервью с ними в различных томах, в том числе в журнале 2003 г. Sala luminoasă («Освещенная комната»).[34] Она умерла в возрасте 98 лет.[4] Более спорно, работа Herseni также была утилизирована неофашист публикации, появившиеся на протяжении 1990-х гг.[166]

У Херсени была дочь Иоана, психолог из Университет нефти и газа.[4] В 2007 году она и Мариан Дьякону опубликовали его социологический обзор, Istoria sociologiei româneti («История румынской социологии»).[4][167] К творчеству Херсени в Приднестровье вернулись только в 1994 г., когда книга Ч. А. Ионеску была напечатана в полном виде в Кишинёв, Молдова.[101] К 100-летию Херсени в 2007 году Кишиневский Академия экономических исследований устроил симпозиум в его честь.[4]

Примечания

  1. ^ Stahl (1980), стр. 698, 700; (1981), стр. 118
  2. ^ а б c d е Шталь (1980), стр. 698
  3. ^ а б c Настаса, стр. 407
  4. ^ а б c d е ж (на румынском) Людмила Дороженку, "Podurile de flori mai sunt trecătoare", в Библио Полис, Vol. 24, Issue 4, 2007 г.
  5. ^ Шталь (1980), стр. 700
  6. ^ Шталь (1981), стр. 52–53.
  7. ^ а б c Шталь (1980), стр. 698, 700
  8. ^ Настаса, стр. 407; Шталь (1980), стр. 698
  9. ^ Настаса, стр. 199–200
  10. ^ Шталь (1981), стр. 118, 129.
  11. ^ Иордан Датку, «Корнова 1931», в Филология, Vol. LVI, Вып.1–2, 2014 г., с. 163; Херсени, с. 585; Шталь (1981), стр. 160
  12. ^ Херсени, стр. 585–586.
  13. ^ Корнелия Рада, "Structurile latente ale distanței sociale", в Revista Calitatea Vieții, № 1/2011, стр. 66–67, 81
  14. ^ Шталь (1980), стр. 701; (1981), стр. 184
  15. ^ (на румынском) Траян Д. Лазэр, "Поль Гасти деспре Караджале", в Апостроф, № 1/2013
  16. ^ Шталь, стр. 184
  17. ^ Бойя, стр. 34
  18. ^ Бойя, стр. 41–42; Орнеа (1995), стр. 175
  19. ^ а б (на румынском) Золтан Ростас, "Fermentul unei generaii. Corespondența lui Anton Golopenția", в Revista 22, № 1060, июнь 2010 г.
  20. ^ Орнеа (1995), стр. 175
  21. ^ Крина Поенариу, "Очерк идеологических предпосылок пророческого литературного дискурса в литературном журнале" Gând Românesc", в Юлиан Болдеа (ред.), Исследования по литературе, дискурсу и поликультурному диалогу. Материалы международной конференции «Литература, дискурс и мультикультурный диалог», Vol. I. Архипелаг XXI Press, Тыргу-Муреш, 2013, ISBN  978-606-93590-3-7, п. 79
  22. ^ Эмиль Чоран, "Recuperare publicistică (III)", в Кайете Критис, № 10/2010, с. 25
  23. ^ Богдан Михай Даскэлу, "Un valah orgolios: Petre Pandrea", в Кайете Критис, № 3–4–5 / 2008, стр. 59–60
  24. ^ Шталь (1980), стр. 699–700.
  25. ^ Stahl (1980), стр. 698, 700; (1981), стр. 140–141
  26. ^ Шталь (1980), стр. 698–699.
  27. ^ Шталь (1980), стр. 699
  28. ^ Шталь (1980), стр. 699, 701, 702
  29. ^ Шталь (1981), стр. 101–102, 140–141, 220, 292
  30. ^ Шталь (1981), стр. 359–361, 388, 390
  31. ^ Шталь (1980), стр. 701, 703; (1981), стр. 140. См. Также Булгару, с. 75; Херсени, с. 584
  32. ^ Настаса, стр. 404–406; Шталь (1980), стр. 701
  33. ^ а б c d Шталь (1980), стр. 701
  34. ^ а б Булгару, с. 18
  35. ^ а б c d е Камелия Завараче, "Geometria unei relații complexe: elite, modele ale modernizării statale și regimuri politice в România secolului XX", Кристиан Василе (ред.), «Ne trebuie oameni!». Elite intelectuale i transformări istorice в România modernă i contemporană, Институт истории Николае Йорга И Editura Cetatea de Scaun, Тырговиште, 2017 г., ISBN  978-606-537-385-3, п. 255
  36. ^ Bucur, p. 153
  37. ^ Лучиан Т. Бутару, Rasism românesc. Componenta rasială дискурсивный антисемит в România, până la Al Doilea Război Mondial. EFES, Клуж-Напока, 2010 г., ISBN  978-606-526-051-1, стр. 234–235
  38. ^ Bucur, стр. 44, 89, 113
  39. ^ Кларк, стр. 144
  40. ^ Бойя, стр. 103–104.
  41. ^ Bucur, p. 89
  42. ^ Шталь (1981), стр. 219–221.
  43. ^ (на румынском) З. Орнеа, "Corespondența lui Anton Golopenția", в România Literară, № 45/2000
  44. ^ Винтила, стр. 530
  45. ^ Rostás & Văcărescu, p. 361
  46. ^ "Incepe școala! O nouă programă analitică, - noui manuale", в Realitatea Ilustrată, № 449, август 1935 г., стр. 24
  47. ^ Шталь (1981), стр. 335
  48. ^ Булгару, с. 86. См. Также Herseni, p. 530
  49. ^ Дидэ, стр. 43–45, 55.
  50. ^ Космин Ионуй Патца, «Другой взгляд на школу Густи. Об эволюции личных и профессиональных отношений между Дмитрием Густи и Антоном Голопенцей», в Analele Universității din Oradea. Fascicula Sociologie – Filosofie – Asistență Socială, Vol. 14, 2015, стр. 26, 28, 30
  51. ^ Голопения, с. 150
  52. ^ Кларк, стр. 157
  53. ^ (на румынском) Адриан Чофланкэ, "Масакрульный антисемит де ла Хилава. Muncitorii șiradicizarea Mișcării legionare (IV)", в Revista 22, № 1405, февраль – март 2017 г.
  54. ^ Шталь (1981), стр. 393–395.
  55. ^ Орнеа (1995), стр. 186
  56. ^ Сэндулеску, стр. 165–166.
  57. ^ Иоан К. Попа, "Теодор Магдер - destinul unui evreu român în Basarabia", in Лимба Романа, Выпуск 1/2019, стр. 361
  58. ^ Шталь (1981), стр. 397–398
  59. ^ Шталь (1980), стр. 698. См. Также Boia, pp. 14, 34; Херсени, с. 574
  60. ^ Винтила, стр. 531
  61. ^ Булгару, с. XXXI
  62. ^ Голопения, с. 150, 151, 153, 155–156, 163, 166, 177, 186, 196; Шталь (1980), стр. 701, 703; (1981), с. 120, 199, 221. См. Также Булгару, с. XXXI
  63. ^ а б c d Шталь (1980), стр. 703
  64. ^ а б Шталь (1981), стр. 399
  65. ^ а б c (на румынском) Стелиан Нейго, Константин Аргетояну, "Din însemnările zilnice ale lui Константин Аргетояну (41)", в Jurnalul Național, 14 января 2011 г.
  66. ^ а б Даниэль Широ, Современные тираны: сила и преобладание зла в наше время. Princeton University Press, Принстон, 1995, ISBN  0-691-02777-3, п. 239
  67. ^ а б Роланд Кларк, «Новые модели, новые вопросы: историографические подходы к румынскому холокосту», в Европейский обзор истории, Vol. 19, выпуск 2, 2012 г., стр. 310
  68. ^ Иоанид, стр. 128
  69. ^ Орнеа (1995), стр. 383–384
  70. ^ Иоанид, стр. 134
  71. ^ Иоанид, стр. 128; Сэндулеску, стр. 159–160.
  72. ^ Флорин Мюллер, "Revoluția fasistă - sizesiuni teoretice; cazul românesc", in Revista de Științe Politice și Relații Internaționale, Vol. VII, выпуск 1, 2010 г., стр. 104
  73. ^ Иоанид, стр. 122
  74. ^ Заключительный отчет из Международная комиссия по Холокосту в Румынии. Полиром, Яссы, 2004 г., ISBN  973-681-989-2, п. 50; Михаэла Глигор, "Прекурсоры антисемитизма межбелических романов", у Моники Альбу, Иону Исака, Василе Мариана, Андрея Негру, Сильвиу Г. Тотелекана (ред.), Studii și cercetări din domeniul științelor social-umane. Vol. 21 год. Editura Argonaut, Клуж-Напока, 2011 г., ISBN  978-973-109-269-0, п. 131; Иоанид, стр. 122–123; Turda (2007), стр. 438
  75. ^ Иоанид, стр. 122–123. Альтернативный перевод в Турде (2007), стр. 438–439.
  76. ^ Торн, стр. 183
  77. ^ Иоанид, стр. 123
  78. ^ Bucur, стр.188, 211, 224
  79. ^ Turda (2007), стр. 439
  80. ^ Торн, стр. 182–184.
  81. ^ Бойя, стр. 158–159; Сэндулеску, стр. 157; Винтила, стр. 532. См. Также Rostás & Văcărescu, p. 359
  82. ^ Стэн, стр. 33
  83. ^ Вероника Туркуш, Шербан Туркуш, "România legionară și impactul asupra instituțiilor de cultură. Studiu de caz - Академия ди Румынии din Roma ", в Anuarul Institutului de Istorie G. Barițiu, Vol. ЛИИ, 2013. С. 267–269.
  84. ^ К. Попеску-Кадем, Документ в реплике, Городская библиотека Михаила Садовяну, Бухарест, 2007 г., ISBN  978-973-8369-21-4, стр. 312–319, 330–332, 335–336. См. Также Boia, pp. 173–182.
  85. ^ Бойя, стр. 172–173.
  86. ^ Иоана Иероним, Матей Кэлинеску, "Identitățile noastre", в Revista 22, № 434, июнь 1998 г., стр. 12
  87. ^ а б Бойя, стр. 182
  88. ^ а б Петре Пандреа, Memoriile mandarinului valah. Jurnal I: 1954–1956 гг., Editura Vremea, Бухарест, 2011, ISBN  978-973-645-440-0, п. 428
  89. ^ "Вирджил Маджеру интеллектуал, экономист șи професорул", в Gazeta Municipală, 11 мая 1941 г., с. 4
  90. ^ Сильвия Боканча, "Principiul descentralizării Administration în viziunea lui Petre Andrei", in Трансильвания, № 11/2011, стр. 76–77
  91. ^ Ион Муглеа, «Народное румянское движение 1940–1946 годов», в Schweizerisches Archiv für Volkskunde, Vol. 44, 1947, с. 159–160.
  92. ^ Кэтрин Вердери, Национальная идеология при социализме: идентичность и культурная политика в Румынии Чаушеску, Калифорнийский университет Press, Беркли и др., 1995 г., ISBN  0-520-20358-5, п. 66
  93. ^ Херсени, с. 583
  94. ^ Херсени, стр. 584–585.
  95. ^ Кларк, стр. 246
  96. ^ Бэешу, стр. 108–110; Попа (2020), пассим
  97. ^ Шталь (1980), стр. 698. См. Также Boia, p. 203
  98. ^ Цезарь Корнелиу Манда, «Ной тендинце концептуальное развитие в периоде современного периода», в Societate și Politică. Revista Centrului de Cercetări Sociale, tiințe Politice și Administrative, Выпуск 2, ноябрь 2009 г., стр. 74–75, 76
  99. ^ Попа (2020), стр. 107
  100. ^ (на румынском) Андрей Жиперко, "Holocaustul evreilor din România: Experimentul Transnistria", в Обсерватор Культурный, № 208, февраль 2004 г.
  101. ^ а б Бэешу, с. 110; Попа (2020), стр. 111
  102. ^ а б c d Октавиан Роске (ред.), Mecanisme represive in România 1945–1989. Dicționar биографический H – L, Бухарест, Национальный институт изучения тоталитаризма, 2004 г., ISBN  973-86654-5-0, п. 87
  103. ^ Бойя, стр. 257; Сэндулеску, стр. 175
  104. ^ Иоан Лэкустэ, "31 января 1946 года. Miniștrii guvernului Groza hotărăsc: Răfuialacontină!", In Журнал Исторический, Июль 1995 г., стр. 14
  105. ^ Босомиту, стр. 180; Сэндулеску, стр. 175
  106. ^ (на румынском) Ион Папук, "Ceea ce tiu", в Convorbiri Literare, Январь 2006 г.
  107. ^ Босомиту, стр.180, 181
  108. ^ а б c d Евгений Негрици, Iluziile literaturii române. Cartea Românească, Бухарест, 2008, ISBN  978-973-23-1974-1, п. 267
  109. ^ а б Шталь (1980), стр. 698, 702
  110. ^ Bosomitu, стр. 170–171, 185–187, 194–195.
  111. ^ Босомиту, стр. 185–187.
  112. ^ Константин, стр. 99
  113. ^ Turda (2010), стр. 6–7
  114. ^ а б Bucur, p. 44
  115. ^ Turda (2010), стр. 7
  116. ^ а б Alexandru Gh. Sonoc, Alexandru Grișcan, "Clișee mitologizante din istoria geto-dacilor in context aniversar (1986)", in Брвкенталь. Acta Mvsei, Vol. III, Issue 1, 2008, pp. 128–129, 147
  117. ^ Константин, стр.99, 105, 109
  118. ^ Григоре Плоештяну, «Роман в мире веков в XIX веке - Поль Васичи», в Studii. Revistă de Istorie, № 24/1971, стр. 93, 96
  119. ^ Орнеа (1995), стр. 188
  120. ^ Босомиту, стр. 181–182.
  121. ^ Босомиту, стр. 183; Шталь (1980), стр. 703; Замфир и другие., п. 7
  122. ^ Эдгар Крау, Социально-экономический менеджмент в конкурентном обществе. Kluwer Academic Publishers, Дордрехт, 1998, ISBN  0-7923-8028-2, стр. 36–37
  123. ^ а б Замфир и другие., п. 7
  124. ^ Михай Деметриаде, «Виктор Бириш, важный агент влияния на пенитенциарул Айуд (1957–1963)», в Caietele CNSAS, Вып.1–2 / 2012, с. 144
  125. ^ Сэндулеску, стр. 175
  126. ^ Владимир Тисмэняну, Сталинизм pentru eternitate. Полиром, Яссы, 2005 г., ISBN  973-681-899-3, стр. 219–220
  127. ^ Босомиту, стр. 188
  128. ^ Лозинского, с. 170
  129. ^ а б c d е Шталь (1980), стр. 702
  130. ^ Сэндулеску, стр. 175–176.
  131. ^ Лозинский, с. 171–172.
  132. ^ Гета Делеану, "Тудор Ионеску", в Экс-понто, Vol. VI, выпуск 1, январь – март 2008 г., с. 48
  133. ^ Chelcea, p. 257
  134. ^ Шталь (1980), стр. 702, 703
  135. ^ Виктория Попович, "Spiru Haret și răscoala din 1907", в Revista de Istorie, № 2/1977, стр. 222
  136. ^ Лозинский, пассим
  137. ^ Ирина Томеску-Дуброу, «Социальное неравенство и социальные проблемы в Румынии: старые и новые модели», в книге Генриха Беста, Агнешки Веннингер (ред.), Ориентир 1989 г .: общества Центральной и Восточной Европы через двадцать лет после системных изменений, LIT Verlag, Берлин, 2010, ISBN  978-3-643-10449-6, п. 177
  138. ^ Chelcea, стр. 242–243, 249–250.
  139. ^ Шталь (1980), стр. 703, 704
  140. ^ Иржи Колая, "Рецензии на книги. Траян Херсени, Prolegomene la teoria sociologică", в Социальные исследования, Vol. 37, Issue 3, 1970, pp. 492–493.
  141. ^ Ловинеску, стр. 403
  142. ^ Ловинеску, стр. 403–406.
  143. ^ Шталь (1980), стр. 703; Stăvărache, p. 164
  144. ^ Stăvărache, стр. 163–166, 170–176
  145. ^ Stăvărache, стр. 170, 172–174.
  146. ^ Stăvărache, p. 165
  147. ^ Stăvărache, стр. 174–176.
  148. ^ Stăvărache, стр. 166–167.
  149. ^ а б Stăvărache, p. 168
  150. ^ Stăvărache, p. 171
  151. ^ Stăvărache, p. 176
  152. ^ Ион Зайнеа, "Aspecte din activitatea cenzurii comuniste: controlul producției de carte social-politică. Tendinṭe și fenomene semnalate în cursul anului 1972", in Crisia, Vol. 41, выпуск 1, 2011 г., стр. 337
  153. ^ а б Шталь (1980), стр. 704
  154. ^ Дидэ, стр. 46, 48–50, 52–57.
  155. ^ Шталь (1981), стр. 141
  156. ^ Флорин Константиниу, "Sensibilități și mentalități în societatea românească a secolului al XVII-lea", в Revista de Istorie, № 1/1980, стр. 152
  157. ^ Люсия Бердан, «Нямульский ритуал», в Anuar de Lingvistică și Istorie Literară, Тт. XLII – XLIII, 2002–2003 гг., С. 192
  158. ^ Виктор Чиримпей, "Datina arderii unei buturugi la solstițiul de iarnă", in Филология, Vol. LV, сентябрь – декабрь 2013 г., с. 120
  159. ^ Корнелиу Балосу, "Repertoriul poetic al colindatului din ara Lovitei", in Буридава. Studii și Materiale, Vol. VIII, 2010, с. 425
  160. ^ Раду Дрэгулеску, "Анализ коннотативных и денотативных значений румынского термина Змеу (Дракон), как он появляется в [sic ] Румынская фитонимия », в Журнал румынского литературоведения, Выпуск 10, 2017, стр. 106–107
  161. ^ Лозинского, с. 171
  162. ^ Шталь (1980), стр. 702, 704
  163. ^ Замфира Михаил, "Etnolingvistica în scrierile lui G. Ivănescu i în perspectivă coșeriană", in Anuarul de Lingvistică și Istorie Literară, Vol. LIII, 2013, стр. 159–160, 167
  164. ^ Шталь (1980), стр. 702–703.
  165. ^ Ростас и Вакареску, стр. 357–359.
  166. ^ Джордж Войку, "Теме антисемит в публичной дискуссии", в Sfera Politicii, № 82/2000, стр. 49, 55
  167. ^ Булгару, с. 79; Стэн, стр. 27, 36, 37

Рекомендации

  • Николае Бэешу, "Observații privind cultura populară a românilor de la est de Nistru, de Bug, din Nordul Caucazului", in Академос, № 2/2009, стр. 104–112
  • Люциан Бойя, Capcanele istoriei. Elita intelligentă românească între 1930–19 1950. Humanitas, Бухарест, 2012, ISBN  978-973-50-3533-4
  • Штефан Босомиту, «Заметки и замечания о (ре) институционализации социологии в коммунистической Румынии в 60-е годы», в История коммунизма в Европе, Vol. 2. 2011. С. 169–196.
  • Мария Букур, Евгеника и модернизация в межвоенной Румынии. University of Pittsburgh Press, Питтсбург, 2002 г., ISBN  0-8229-4172-4
  • Елена Булгару, Георгий Влэдеску Рэкоаса. Биобиблиография. Центральная университетская библиотека, Бухарест, 2012, ISBN  978-973-88947-4-7
  • Септимиу Челча, Inițiere în cercetarea sociologică. Comunicare.ro, Бухарест, 2004 г., ISBN  973-711-027-7
  • Роланд Кларк, Sfîntă tinerețe legionară. Активный фашист в România interbelică. Полиром, Яссы, 2015, ISBN  978-973-46-5357-7
  • Марин Константин, "Этноцентризм релятивизм культурный в abordarea omologică și analogică идентичность этнокультурале в Румынии", в книге Андрея Козьмы, Кристиана Главце Константин Бэлэчану-Стольничи (ред.), Antropologie și interdisciplinaritate. Editura Никулеску, Бухарест, 2014, ISBN  978-973-748-855-8, стр. 96–109
  • Диана Дида, "tiința națiunii și geopolitica. Contribuția Şcolii de sociologie de la București la dezvoltarea geopoliticii în perioada interbelică", в Revista de Științe Politice și Relații Internaționale, Vol. VIII, Issue 4, 2011, стр. 41–58
  • Санда Голопенья, "Al XIV-lea Congres internațional de sociologie (Bucureşti 1939 – Roma 1950)", в Revista Română de Sociologie, Vol. XXVI, выпуски 3–4, 2015 г., стр. 145–206
  • Траян Херсени, «Социология», в Николае Багдасар, Траян Херсени, С. С. Бырсэнеску (ред.), Istoria filosofiei moderne, V. Filosofia românească dela origini până astăzi. Румынское философское общество, Бухарест, 1941, стр. 437–598.
  • Раду Иоанид, "Выписки из Характеристики румынского фашизма", в Роджер Гриффин, Мэтью Фельдман (ред.), Фашизм (Критические концепции в политической науке). Vol. IV. Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, 2004 г., ISBN  0-415-29019-8, стр. 119–141
  • Моника Ловинеску, Unde scurte. Humanitas, Бухарест, 1990 г., ISBN  973-28-0172-7
  • Флоренция Лозинская, Траян Херсени, cronicar la Familia", в Monica Albu, Ionu Isac, Vasile Marian, Andrei Negru (ред.), Studii și cercetări din domeniul științelor social-umane. Vol. 18. Editura Argonaut, Клуж-Напока, 2009 г., ISBN  978-973-109-150-1, с. 170–178
  • Лучиан Настаса, "Suveranii" Universităților românești. Mecanisme de selecție și promovare a elitei intelectuale, Vol. Я. Editura Лаймы, Клуж-Напока, 2007 г., ISBN  978-973-726-278-3
  • З. Орнеа, Anii treizeci. Extrema dreaptă românească. Editura Fundației Culturale Române, Бухарест, 1995, ISBN  973-9155-43-Х
  • Иоан К. Попа, "Cercetările sociologice la est de Nistru și de Bug anchetate de Securitate", в Лимба Романа, Выпуск 1/2020, стр. 106–120
  • Золтан Ростас, Теодора-Элиза Вэкэреску, «Участие женщин в монографических кампаниях профессора Димитри Густи. Рабочая гипотеза», в Enikő Magyari Vincze, Petruța Mândruț (ред.), Выполнение идентичностей. Пересмотр социокультурных идентичностей в постсоциалистической Восточной Европе. EFES, Клуж-Напока, 2004 г., ISBN  973-8254-60-4, стр. 357–368
  • Валентин Сэндулеску, "Convertiri și reconvertiri: элитный ученый i culturale i schimbare politică в România anilor 1930–1960", в Cristian Vasile (ed.), «Ne trebuie oameni!». Elite intelectuale i transformări istorice в România modernă i contemporană. Институт истории Николае Йорга И Editura Cetatea de Scaun, Тырговиште, 2017 г., ISBN  978-606-537-385-3, стр. 141–180
  • Анри Х. Шталь,
    • "Траян Херсени (1907–1980). O evocare", в Viitorul Social, № 4/1980, стр. 698–704
    • Amintiri și gînduri din vechea școală a monografiilor sociologice. Editura Minerva, Бухарест, 1981 г.
  • Думитру Стан, "Sociologia acadeă ieșeană de la origini la Petre Andrei", в Трансильвания, № 11/2011, стр. 26–37
  • Флоренца Стэвэрач, "Literatura din perspectiva lui Traian Herseni: semnificația sociologică și antropologică", в Anuarul Institutului de Istorie George Bari din Cluj-Napoca. Серия Humanistica, Vol. II, 2004, с. 163–177.
  • М. Бенджамин Торн, «Ассимиляция, невидимость и евгенический поворот в« цыганском вопросе »в румынском обществе, 1938–1942», в Цыганские исследования, Vol. 21, выпуск 2, декабрь 2011 г., стр. 177–205
  • Мариус Турда,
    • «Нация как объект: раса, кровь и биополитика в Румынии между двумя мировыми войнами», в Славянское обозрение, Vol. 66, Issue 3, 2007, pp. 413–441.
    • «Введение: какая раса? Физическая антропология в Центральной и Юго-Восточной Европе после 1945 года», в Focaal, Vol. 58, 2010, стр. 3–15
  • Александру-Овидиу Винтилэ, «Траян Брэйляну, sub semnul imperativului category (биобиблиографические экскурсии)», в Revista Română de Sociologie, № 5–6 / 2010, стр. 508–539
  • Кэтэлин Замфир, Симона Стэнеску, Симона Илие, Флавиус Михалаче, Янку Филипеску, "apte faze de istorie socială turbulentă a sociologiei românești", in Sociologie Românească, Vol. VIII, Issue 1, 2010, стр. 3–16