Валентин (гностик) - Valentinus (Gnostic)

Не путать с Святой Валентин.
 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

Валентин (также пишется Валентиний; c. 100 г. н.э. – c. 160) был самым известным и какое-то время самым успешным ранний христианин гностик теолог. Он основал свою школу в Рим. В соответствии с Тертуллиан Валентин был кандидатом в епископа, но основал свою группу, когда был выбран другой.[1]

Валентин создал множество сочинений, но сохранились лишь фрагменты, в основном те, которые заключены в опровергнутых цитатах в работах его противников, которых недостаточно для реконструкции его системы, кроме как в общих чертах.[2] Его учение известно только в развитой и измененной форме, данной ему его учениками.[2] Он учил, что есть три типа людей: духовные, психические и материальные; и что только духовные люди получали гнозис (знание), которое позволило им вернуться к божественному Плерома, в то время как люди психической природы (обычные христиане) обретут меньшую или неопределенную форму спасения, а те, кто имеет материальную природу, были обречены на гибель.[2][3][4]

У Валентина было много последователей, Валентинианцы.[2] Позже он разделился на восточную и западную или итальянскую ветви.[2] В Маркозианцы принадлежал к западной ветви.[2]

биография

Образование

Епифаний писал (c. 390), что он узнал из уст в уста (хотя он признал, что это было спорным моментом), что Валентин «родился фребонитом» в прибрежном регионе Египта, и получил свое Греческое образование в Александрия, важный и столичный ранний центр христианства.[5][6] Слово «фребонит» иначе неизвестно,[7] но, вероятно, относится к древнему городу Фрагонис,[8][9] около сегодняшнего дня Тида.[10] В Александрии Валентин, возможно, слышал гностического философа Василид и, конечно, познакомился с эллинистической Средний платонизм и культура эллинизированных евреев, таких как великий аллегорический еврейский аллегорический философ и философ Филон.[нужна цитата ]

Климент Александрийский записывает, что его последователи говорили, что Валентин был последователем Теудас, и что Теудас, в свою очередь, был последователем Апостол Павел.[11] Валентин сказал, что Феуда передал ему тайную мудрость, которой Павел в частном порядке учил свое ближайшее окружение, о чем Павел публично упоминал в связи с его визионерской встречей с воскресшим Христом (Римлянам 16:25; 1 Коринфянам 2:7; 2 Коринфянам 12:2–4; Деяния 9: 9–10), когда он получил от него тайное учение.[нужна цитата ] Такой эзотерические учения были преуменьшены в Риме после середины2 век.[12]

Обучение

Валентин, очевидно, учил первым в Александрия и пошел в Рим около 136 г., во время понтификата Папа Гигин, и оставался до понтификата Папа Аникет, умер, вероятно, около 160 или 161. Христианин ересиологи писал подробности о жизни Валентина, часто непристойные.

В Adversus Valentinianos, iv, Тертуллиан говорит, что Валентин был кандидатом в епископа, после чего в приступе досады обратился к ереси. Он сделал это, по-видимому, вместе с Маркион, который в то же время был активен в Риме.[13] Обычно неприемлемое, мы не можем знать точность этого утверждения, поскольку оно сделано его ортодоксальным противником и может быть не чем иным, как риторическим оскорблением.

Валентин ожидал стать епископом, потому что он был талантливым человеком как по гениальности, так и по красноречию. Возмущенный, однако, тем, что другой получил достоинство по причине притязаний, сделанных ему исповеданием, он порвал с церковью истинной веры. Подобно тем (беспокойным) духам, которые, разбуженные честолюбием, обычно воспламеняются желанием мести, он приложил все свои силы, чтобы искоренить истину; и, найдя ключ к одному старому мнению, он обозначил себе путь с хитростью змея.

Наоборот, Епифаний Саламинский писал, что Валентин благочестиво учил в Риме, но отказался от истинной веры после того, как перенес кораблекрушение в Кипр и сошёл с ума. Епифаний мог поверить в это благодаря присутствию валентинианских общин на Кипре.[14]

Валентинизм

Основная статья: Валентинизм

Валентинизм это название школы гностической философии, восходящей к Валентину. Это было одно из основных гностических движений, имевшее широкое распространение по всей Римской империи и вызвавшее многочисленные сочинения христианских ересиологов. Известные валентинки включены Гераклеон, Птолемей, Флорин, Маркус и Axionicus.

Валентин утверждал, что получил свои идеи от Феодаса или Теудас, ученик Павла. Валентин свободно рисовал на некоторых книгах Нового Завета. В отличие от множества других гностических систем, которые явно дуалист Валентин разработал систему, которая была более монистический, хотя и выражается в дуалистических терминах.[15]

Пока Валентин был жив, он приобрел много учеников, и его система была наиболее широко распространенной из всех форм гностицизма, хотя, как заметил Тертуллиан, она превратилась в несколько различных версий, не все из которых признавали свою зависимость от него («они влияют на отречься от своего имени »). Среди наиболее выдающихся учеников Валентина были Гераклеон, Птолемей, Маркус и возможно Бардайсан.

Многие из сочинений этих гностиков и большое количество отрывков из сочинений Валентина существовали только в цитатах, показанных их ортодоксальными недоброжелателями, до 1945 года, когда складские запасы сочинений в Наг-Хаммади раскрыла коптскую версию Евангелие Истины, который является заголовком текста, который, согласно Ириней, был таким же, как Евангелие от Валентина упомянутый Тертуллиан в его Против всех ересей.[16]

Космология

Валентинианская литература описывала изначальное существо, называемое Bythos, как начало всего. После долгих лет молчания и созерцания Бифос в процессе эманации породил других существ. Первая серия существ, эоны, их было тридцать, что составляло пятнадцать сизигии или пары, дополняющие друг друга. По ошибке София, один из низших эонов, и незнание Шаклы, нижнего мира с его подчинением материи. Человек, высшее существо в нижнем мире, участвует как в психической, так и в хилической (материальной) природе, и работа искупления состоит в освобождении высшего, духовного от рабства низшему. Это было слово и миссия Иисуса и святого духа. Христология Валентина, возможно, постулировала существование трех искупляющих существ, но Иисус в то время земной шар У него было сверхъестественное тело, которое, например, «не испортилось» из-за дефекации, согласно Клименту:[17] также нет упоминания о страданиях Иисуса в Первое послание Петра, ни чего-либо другого, ни в одном валентинианском тексте. Валентинианская система была всеобъемлющей и была разработана, чтобы охватить все фазы мысли и действия.

Валентиний был среди первых христиан, пытавшихся согласовать христианство с Платонизм,[нужна цитата ] Рисование дуалист концепции из платоновского мира идеальных форм (Плерома ) и нижний мир явлений (кенома ). Из мыслителей и проповедников середины 2-го века, которые были объявлены еретиками Иринеем и более поздними христианами, только Маркион Синопский столь же выдающийся, как личность. Современная ортодоксальная противоположность Валентинию была Джастин Мученик, хотя именно Ириней Лионский бросил валентинианам самый серьезный вызов.

Троица

Имя Валентина появилось в Ариан споры в четвертом веке, когда Марцелл Анкирский, стойкий противник Арианство, осудил веру в Бога, существующую в трех отеки как еретик. Марцелл, который считал Отца и Сына одним и тем же, напал на своих противников, пытаясь связать их с Валентином: В четвертом веке Марцелл Анкирский заявил, что идея Божества, существующего как три отеки (скрытые духовные реальности) пришли от Платона через учение Валентина,[18] который цитируется как учит, что Бог есть три отеки и три просопа (лица) называют Отца, Сына и Святого Духа:

Теперь с ересью ариоманов, которая развратила Церковь Бога ... Затем они учат трем ипостасям, точно так же, как ересиарх Валентин впервые изобрел в своей книге, озаглавленной «О трех природах». Ибо он был первым, кто изобрел три ипостаси и три личности Отца, Сына и Святого Духа, и обнаруживается, что он украл это из Гермес и Платон.[19]

Хотя это обвинение часто исходит из утверждения, что Валентин верил в Триединое Божество, на самом деле нет никаких подтверждающих доказательств того, что Валентин когда-либо учил этим вещам. Ириней не упоминает об этом ни в одной из своих пяти книг против ересей, хотя он подробно рассматривает валентинианство в них. Скорее, он указывает на то, что Валентин верил в предсуществующий Эон, известный как Проарх, Пропатор и Биф, который существовал вместе с Эннеей, и вместе они породили Моногена и Алетею: и они составили первородную Пифагорейскую Тетраду, от которой произошли тридцать Эонов. .[20] Точно так же в работе, цитируемой Марцеллом, говорится, что три природы были тремя природами человека,[21] по поводу чего Ириней пишет: «Итак, они зачат трех видов людей: духовных, материальных и животных, представленных Каином, Авелем и Сетом. Эти три природы больше не встречаются в одном человеке, но представляют собой различные виды [людей]. мужчин]. Материал, естественно, идет на коррупцию ".[22] Согласно Евсевию, Марцелл имел привычку безжалостно начинать необоснованные нападения на своих противников, даже на тех, кто не причинил ему ничего плохого.[23]

Недоброжелатели Валентина

Вскоре после смерти Валентина Ириней начал свою огромную работу Об обнаружении и ниспровержении так называемого гнозиса (более известный как Adversus Haereses) с крайне негативным изображением Валентина и его учений, которое занимает большую часть его первой книги. Современный студент, М. Т. Райли, отмечает, что Тертуллиан Adversus Valentinianos перевел некоторые отрывки из Иринея без добавления оригинального материала.[24] Потом, Епифаний Саламинский обсудил и уволил его (Хаер., XXXI). Как и все нетрадиционные раннехристианские писатели, Валентин был известен в основном благодаря цитатам из произведений его недоброжелателей, хотя последователь Александрии также сохранил некоторые фрагменты в виде расширенных цитат. Валентинианский учитель Птолемей ссылается на «апостольское предание, которое мы тоже получили по преемственности» в своем Письмо Флоре. Птолемей известен только благодаря этому письму богатой гностической леди по имени Флора, само письмо известно только благодаря его полному включению в Епифаний ' Панарион. В письме описывается гностическая доктрина о законы Моисея и их отношение к демиург. Нельзя игнорировать возможность того, что письмо было составлено Епифанием в манере составленных речей, которые древние историки вкладывали в уста своих главных героев, как сжатый способ резюмировать.

В Евангелие Истины

Основная статья: Евангелие Истины

Новое направление валентинианских исследований открылось, когда Библиотека Наг-Хаммади был обнаружен в Египте в 1945 году. Среди очень разнообразных работ, классифицированных как гностические, был ряд сочинений, которые могли быть связаны с Валентином, в частности, Коптский текст называется Евангелие Истины который носит такое же название, как сообщил Ириней как принадлежащий тексту Валентина.[25] Это провозглашение неизвестного имени божественного отца Иисуса, обладание которым позволяет знающему проникнуть за завесу невежества, отделяющую всех созданных существ от указанного отца. Кроме того, он заявляет, что Иисус явил это имя с помощью множества способов, нагруженных языком абстрактных элементов.

Это неизвестное имя Отца, упомянутое в Евангелии Истины, оказывается не таким загадочным. Фактически в тексте сказано: «Имя Отца - Младенец».[26] Действительно, всеобъемлющая тема текста - это откровение единства верующих христиан с «Отцом» через «Сына», ведущее к новому жизненному опыту, характеризующемуся словами «полнота» и «покой». Основное утверждение текста состоит в том, что «поскольку потребность возникла из-за того, что Отец не был известен, когда Отец известен, с этого момента потребности больше не будет».[27] Тон мистический, а язык символический, напоминающий тон и темы канонического Евангелия от Иоанна.[28] Также есть поразительное лингвистическое сходство с раннехристианскими песнями, известными как «Оды Соломона». [29] В нем особенно отсутствуют необычные имена божеств, эманаций или ангелов, которые можно найти во многих других текстах Наг-Хаммади. Его доступность привела к новой популярности, о чем свидетельствует включение в такие религиозные сборники, как Новый Новый Завет.[30]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Adversus Valentinianos 4.
  2. ^ а б c d е ж Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Валентин
  3. ^ Трехсторонний трактат, §14
  4. ^ Ириней, Adversus Haeresies я. 6
  5. ^ Епифаний §31 в Панарион Епифания Саламинского, книга I (разделы 1–46). Перевод Уильямса, Фрэнка. Бостон: Брилл. 2009. с. 166. ISBN  9789004170179.
  6. ^ Коине греческий: ἔφασαν γὰρ αὐτόν τινες γεγενῆσθαι Φρεβωνίτην, τῆς Αἰγύπτου Παραλιώτην, ἐν Ἀλεξανδρείᾳ δὲ πεπαιδεῦσθανιν λλαιδεῦσθανιντντ
  7. ^ Круттуэлл, Чарльз Томас (1893). Литературная история раннего христианства: включая отцов и главных писателей-еретиков донникейского периода. Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера. п.210.
  8. ^ Маллен, Родерик Л. (2003). Распространение христианства: географический справочник первых трех столетий.. Брилл. п. 285. ISBN  9004131353.
  9. ^ Markschies, Кристоф (1992). Валентин Гностик? (на немецком). Тюбинген, Германия: Й. К. Б. Мор (Пауль Зибек). С. 315–316. ISBN  3161459938.
  10. ^ Хогарт, Д. Г. (1904). "Три Нома Северной Дельты". Журнал эллинистических исследований. Лондон: Macmillan and Company. 24: 3–5. Дои:10.2307/623979. JSTOR  623979.
  11. ^ Климент Александрийский, Строматеис, книга 7, глава 17. «Точно так же они утверждают, что Валентин был слушателем Феуды. И он был учеником Павла».
  12. ^ Статья эзотерическое христианство фокусируется на раннем Новом времени и современных эзотерических христианских пробуждениях.
  13. ^ Бернард Грин, Христианство в Древнем Риме: первые три века
  14. ^ Эндрю С. Джейкобс, Епифаний Кипрский: культурная биография поздней античности
  15. ^ «Валентинианский гностицизм ... существенно отличается от дуализма» (Элейн Пейджелс, Гностические Евангелия, 1978); «стандартным элементом в интерпретации валентинизма и подобных форм гностицизма является признание того, что они в основе своей монистичны» (Уильям Шёдель, «Гностический монизм и Евангелие истины» в Новое открытие гностицизма, том 1: Школа Валентина, под редакцией Бентли Лэйтона, Э.Дж. Брилл, Лейден, 1980).
  16. ^ Тертуллиан. «Против всех ересей: Валентин, Птолемей и Секунд, Гераклеон (книга I, глава 4)». NewAdvent.org.
  17. ^ Климент, Строматеис 3.59.3 переведено Б. Лейтон п. 239.
  18. ^ A.H.B. Логан, «Марцелл Анкирский (Псевдо-Анфим),« О Святой Церкви »: текст, перевод и комментарий. Стихи 8-9». Журнал богословских исследований, Новая серия, 51.1, апрель 2000: 95.
  19. ^ Марцелл в Логане 2000: 95
  20. ^ Ириней, Против ересей, 1.1.1-3
  21. ^ Британская энциклопедия, 11-е издание. Валентин. Кембридж. 1911. с. 854.
  22. ^ Ириней, Против ересей, 1.7.5
  23. ^ Евсевий, Против Марцелла, Книга I
  24. ^ M.T. Райли.
  25. ^ Ириней, Adversus Haereses 3.11.9.
  26. ^ См. Евангелие истины 23: 1, Хэл Тауссиг, изд., Новый Новый Завет: Библия для XXI века (Бостон-Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt, 2013).
  27. ^ См. Евангелие истины 10:11, Хэл Тауссиг, изд., Новый Завет: Библия для XXI века (Бостон-Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt, 2013)
  28. ^ Сравните Писание 1: 1 с Иоанном 1; GofT 8:10 с Иоанном 3: 7-8; GofT 10:10 с Иоанном 17: 21-23; GofT 10:11 с Иоанном 17: 1-3; GofT 14: 5 с Иоанном 15: 1-6; GofT 16: 7 с Иоанном 1; GofT 27: 6 с Иоанном 14:10; GofT 27: 8 с Иоанном 15: 1-6; Хэл Тауссиг, edl, Новый Новый Завет (Бостон-Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt, 2013)
  29. ^ Сравните Гофт 2: 2 с Одой 16:18; Гофт 2: 8 с Одой 22: 1; Гофт 5: 1 с Одой 3: 6-8; Гофт 5: 2 с Одой 3: 2; Гофт 6: 1 с Одой 23; GofT 6:11 с Одой 15: 8; Гофт 10: 8 с Одой 19: 1-5; GofT 10:12 с Одой 14:10; GofT 21: 8 с Ode11; Гофт 21: 9 с Одой 9: 3; Гофт 22: 4-7 с Одой 24: 8; GofT 23: 8 и 9 с Одой 26; GofT 23:10 с Одой 23: 1-3; GofT 27: 2 с Одой 19: 1-2; Гофт 27: 4 с Одой 3: 5; Хэл Тауссиг, изд. Новый Завет (Бостон-Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt, 2013)
  30. ^ Хэл Тауссиг, редактор, Новый Новый Завет: Библия для XXI века (Бостон-Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt, 2013)

Источники

Энциклопедии
Основные источники
  • Древние первоисточники Валентина: Ириней, Против ересей I.1 seq. и III.4; Ипполит Римский, Философумены, VI, 20–37; Тертуллиан, Adv. Валентин.; Епифаний, Панарион, 31 (в том числе Письмо Флоре); Теодорет, Хаер. Fab., Я, 7.
  • Валентинианская литература переведена на Барнстон, Уиллис; Мейер, Марвин, ред. (2003). Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание. Бостон, Массачусетс: New Seeds Books. С. 239–355. ISBN  9781590301999.
Современная стипендия

внешняя ссылка