Уолтер Патер - Walter Pater

Уолтер Патер
Уолтер Патер, фотография Эллиотта и Фрая, 1890-е гг.
Уолтер Патер, фотография Эллиотт и Фрай, 1890-е гг.
Родившийся(1839-08-04)4 августа 1839 г.
Запаска, Лондон, Англия
Умер30 июля 1894 г.(1894-07-30) (54 года)
Оксфорд, Англия
Место отдыхаХоливелл кладбище
Род занятийАкадемик, публицист, писатель
Языканглийский
НациональностьБританский
Альма-матерКоролевский колледж, Оксфорд
ЖанрСочинение, художественная критика, Литературная критика, литературная фантастика
Известные работыРенессанс (1873), Марий Эпикурейский (1885)
Известные наградыПочетный доктор юридических наук, Университет Глазго (1894)

Уолтер Горацио Патер (4 августа 1839 г. - 30 июля 1894 г.) был английским эссеистом, литературным и искусствоведом, писателем-фантастом, считался одним из великих стилистов. Его работы по эпоха Возрождения предметы были популярны, но вызывали споры в его время.

Ранние годы

Рожден в Запаска в Лондоне Ист-Энд Уолтер Патер был вторым сыном Ричарда Глоуда Патера, врача, который переехал в Лондон в начале 19 века, чтобы заниматься медициной среди бедных. Доктор Патер умер, когда Уолтер был младенцем, и семья переехала в Enfield, Лондон. Уолтер присутствовал Энфилдская гимназия и был индивидуально обучен директором школы.

В 1853 году его отправили в Королевская школа, Кентербери, где красота собор произвел впечатление, которое останется с ним на всю жизнь. Ему было четырнадцать, когда его мать, Мария Патер, умерла в 1854 году. Как читал школьник Патер Джон Раскин с Современные художники, что помогло вдохновить его пожизненное увлечение изучением искусства и дало ему вкус к хорошо написанной прозе. Он получил школьную выставку, с которой в 1858 г. Королевский колледж, Оксфорд.[1]

Будучи студентом, Патер был «читающим человеком» с литературными и философскими интересами, выходящими за рамки предписанных текстов. Флобер, Готье, Бодлер и Суинберн были среди его ранних фаворитов. Находясь на каникулах к тете и сестрам в Германии, он выучил немецкий и начал читать. Гегель и немецкие философы.[2] Ученый Бенджамин Джоветт был поражен его потенциалом и предложил давать ему частные уроки. Однако на занятиях Джоветта Патер разочаровал; он взял секунду в Literae Humaniores в 1862 году. Мальчиком Патер лелеял идею поступить в Англиканское духовенство, но на Оксфорд его вера в христианство пошатнулась. Несмотря на его склонность к ритуальным и эстетическим элементам церкви, он мало интересовался христианским учением и не добивался рукоположения. После выпуска Патер остался в Оксфорд и преподавал классику и философию частным студентам. Его сестра Клара Патер, пионер женского образования, преподавала древнегреческий и латинский языки в Somerville College, одним из соучредителей которой он был. Годы его учебы и чтения теперь принесли свои плоды: в 1864 году ему предложили стипендию по классической стипендии. Brasenose благодаря его способности преподавать современную немецкую философию,[3] и он устроился на университетскую карьеру.

Карьера и писательство

Ренессанс

Возможности для более широкого обучения и преподавания в Оксфорде, в сочетании с формирующими поездками на континент - в 1865 году он посетил Флоренция, Пиза и Равенна - означало, что теперь заботы Патера увеличились. Он остро заинтересовался искусством и литературой, начал писать статьи и критику. Первым было напечатано эссе о метафизика из Кольридж, "Сочинения Кольриджа", анонимно опубликовано в 1866 г. Вестминстерский обзор. Несколько месяцев спустя его эссе о Винкельманн (1867), раннее выражение его интеллектуального и художественного идеализм, появился в той же рецензии, за которой последовали "Стихи Уильям Моррис »(1868), выражая свое восхищение романтизмом. В последующие годы Двухнедельный обзор напечатал свои эссе на Леонардо да Винчи (1869), Сандро Боттичелли (1870), и Микеланджело (1871). Последние три вместе с другими подобными предметами были собраны в его Исследования по истории Возрождения (1873 г.), переименованный во втором и последующих изданиях Эпоха Возрождения: Исследования в области искусства и поэзии. Эссе Леонардо содержит знаменитую задумчивость Патера о Мона Лиза[4] («вероятно, все еще самое известное произведение о любой картине в мире»[5]); эссе Боттичелли было первым на английском языке, посвященным этому художнику, способствовало возрождению интереса к нему.[6] Очерк на тему «Школа Джорджоне " (Двухнедельный обзор, 1877), добавленный к третьему изданию (1888), содержит часто цитируемую максиму Патера «Все искусство постоянно стремится к состоянию музыки» (т.е. искусства стремятся объединить предмет и форму, а музыка - единственное искусство в которые кажутся одним предметом и формой). Последние абзацы эссе Уильяма Морриса 1868 года были переработаны как «Заключение» книги.

Это краткое «Заключение» должно было стать самым влиятельным и спорным для Патера.[7] - публикация. Он утверждает, что наша физическая жизнь состоит из научных процессов и стихийных сил в вечном движении, «обновляемых от момента к моменту, но рано или поздно расходящихся на своем пути». В уме «водоворот еще более быстр»: поток восприятий, чувств, мыслей и воспоминаний, сведенный к впечатлениям «неустойчивым, мерцающим, непостоянным», «окруженным для каждого из нас этой толстой стеной личности»; и «с прохождением и растворением впечатлений ... [происходит] постоянное исчезновение, это странное, постоянное плетение и расплетение самих себя». Поскольку все находится в постоянном движении, чтобы получить от жизни максимум, мы должны научиться различать через «острое и энергичное наблюдение»: ибо

каждое мгновение какая-то форма совершенствуется в руке или на лице; какой-то тон на холмах или на море предпочтительнее остальных; какое-то настроение страсти, озарения или интеллектуального возбуждения является для нас непреодолимо реальным и привлекательным - только на этот момент.

Благодаря такому различению мы можем «получить как можно больше пульсаций в данное время»: «Всегда гореть этим твердым, похожим на драгоценный камень пламенем, поддерживать этот экстаз - это успех в жизни». Формирование привычки означает неудачу с нашей стороны, потому что привычка ассоциируется со стереотипом. «Пока все тает под нашими ногами, - писал Патер, - мы вполне можем уловить любую изысканную страсть или любой вклад в знания, который кажется вздымающимся горизонтом, чтобы освободить дух на мгновение, или любое возбуждение чувств, или работа рук художника. Не выделять каждый миг какое-то страстное отношение в окружающих нас в блеске их даров - это в этот короткий морозный и солнечный день спать до вечера ». Получающееся в результате «оживленное, умноженное сознание» противостоит нашей незащищенности перед лицом потока.[8] Моменты видения могут происходить из простых природных эффектов, как отмечает Патер в другом месте книги: «Внезапный свет преображает тривиальную вещь, флюгер, ветряную мельницу, веялку, пыль в двери сарая; мгновение - и вещь исчез, потому что это был чистый эффект, но он оставляет за собой удовольствие, тоску, что несчастный случай может повториться снова ».[9] Или они могут исходить от «интеллектуального возбуждения», от философии, науки и искусства. Здесь мы должны «постоянно проверять новые мнения, никогда не соглашаться с поверхностной ортодоксией»; и из них страсть к искусству, "желание красоты" (в резюме одного из редакторов Патера[10]) «величайший потенциал для предотвращения ощущения быстротечности, потому что в искусстве восприятие высокочувствительных умов уже упорядочено; мы сталкиваемся с уже утонченной реальностью, и мы можем достичь личности, стоящей за работой».

Ренессанс, который, как казалось некоторым, одобрял аморальность и «гедонизм», вызвал критику со стороны консервативных кругов, в том числе неодобрение со стороны бывшего наставника Патера в Королевском колледже, капеллана колледжа в колледже Брасеноз и со стороны Епископ Оксфордский.[11] Маргарет Олифант, рецензируя книгу в Журнал Blackwood, отклонил его как "рококо эпикурейство ",[12] пока Джордж Элиот осудил его как «весьма ядовитый в своих ложных принципах критики и ложных представлениях о жизни».[13] В 1874 году Патер получил отказ в последний момент от своего бывшего наставника Бенджамина Джоветта, магистра Баллиол, за ранее обещанное прокторство. В 1980-х годах появились письма, подтверждающие «романтику».[14] с девятнадцатилетним студентом Баллиола, Уильям Мани Хардиндж, который привлек к себе неблагоприятное внимание из-за своего откровенного гомосексуализма и кощунственных стихов, а позже стал писателем.[14] Многие работы Патера посвящены мужской красоте, дружбе и любви, либо в Платонический так или, косвенно, более физически.[15] Еще один студент, У. Х. Мэллок, передал письма Патера-Хардинджа Джоуэтту,[16] кто вызвал Патера:

«Вся природа Патера изменилась под действием напряжения» (писал А. К. Бенсон в своем дневнике) «после ужасного разговора с Джоуэттом. Он стал старым, раздавленным, отчаявшимся - и эта ужасная тяжесть сохранялась годами; прошли годы, прежде чем он понял, что Джоветт не будет их использовать».[17]

В 1876 году Мэллок пародировал сообщение Патера в сатирическом романе. Новая Республика, изображая Патера как типично изнеженного английского эстета. Сатира появилась во время конкурса на Оксфордская профессура поэзии и сыграл роль в том, чтобы убедить Патера отказаться от рассмотрения. Несколькими месяцами позже Патер опубликовал то, что, возможно, было тонким ответом: «Исследование Дионис "бог-аутсайдер, преследуемый за свою новую религию экстаза, который побеждает силы реакции (Двухнедельный обзор, Декабрь 1876 г.).[14]

Марий Эпикурейский и Воображаемые портреты

Уолтер Патер жил в 2 Bradmore Road в Северный Оксфорд (правый дом с синий налет ) между 1869 и 1885 годами со своими сестрами, в том числе Клара Патер, пионер женского образования.[18]

Теперь Патер оказался в центре небольшого, но одаренного кружка в Оксфорде - он обучал Джерард Мэнли Хопкинс в 1866 году, и они оставались друзьями до сентября 1879 года, когда Хопкинс покинул Оксфорд.[19][20] - и он завоевал уважение в лондонском литературном мире и за его пределами, насчитывая некоторых Прерафаэлиты среди его друзей. Сознавая его растущее влияние и осознавая, что «Заключение» его эпоха Возрождения могло быть неверно истолковано как аморальное, он изъял эссе из второго издания в 1877 году (он должен был восстановить его с небольшими изменениями в третьем в 1888 году) и теперь приступил к прояснению и демонстрации своих идей с помощью художественной литературы.

С этой целью он опубликовал в 1878 г. Журнал Macmillan's запоминающийся полуавтобиографический очерк под названием «Воображаемые портреты 1. Ребенок в доме» о некоторых формирующих событиях его детства - «произведение», как выразился один из первых биографов Патера, «которое можно рекомендовать всем, кто не знаком с Сочинений Патера, как наиболее полно раскрывающих его характерное обаяние ".[21] Это должен был быть первый из дюжины или около того «Воображаемых портретов» - жанра и термина, который, можно сказать, придумал Патер и на котором он стал специализироваться. Это не столько истории - сюжет ограничен, а диалоги отсутствуют - сколько психологические исследования вымышленных персонажей в исторической обстановке, часто олицетворения новых концепций в поворотные моменты в истории идей или эмоций. Некоторые смотрят вперед, занимаясь инновациями в изобразительном искусстве и философии; другие оглядываются назад, драматизируя неоязыческие темы. Многие из них представляют собой завуалированные автопортреты, посвященные темным личным занятиям.

Планируя крупную работу, Патер оставил свои преподавательские обязанности в 1882 году, хотя он сохранил свою стипендию и комнаты в колледже, которые занимал с 1864 года, и совершил исследовательский визит в Рим. В его философском романе Марий Эпикурейский (1885), расширенный воображаемый портрет, установленный в Риме Антонины, который, как полагал Патер, имел параллели с его собственным веком, он исследует «ощущения и идеи» молодого цельного римлянина, который преследует идеал «эстетической» жизни - жизни, основанной на αἴσθησις, ощущении, умеренном аскетизм. Оставив религию своего детства, пробуя одну философию за другой, став секретарем Стоик император Марк Аврелий Мариус проверяет теорию своего автора о стимулирующем эффекте погони за ощущениями и пониманием как идеал сам по себе. Начальные и заключительные эпизоды романа выдают продолжающуюся ностальгию Патера по атмосфере, ритуалам и общности утраченной им религиозной веры. Мариус получил положительные отзывы и хорошо продавался; второе издание вышло в том же году. Для третьего издания (1892 г.) Патер внес обширные стилистические изменения.

В 1885 году, после отставки Джона Раскина, Патер стал кандидатом в Слейд профессура изящных искусств в Оксфордский университет, но, несмотря на то, что во многих отношениях он был сильнейшим в своей области, он отказался от участия в соревнованиях, обескураженный продолжающейся враждебностью в официальных кругах.[22] После этого разочарования, но воодушевленные успехом Мариус, он переехал со своими сестрами из Северный Оксфорд (2 Bradmore Road[18]), их дом с 1869 г., в Лондон (12 Earls Terrace, Кенсингтон), где он должен был жить (вне срока) до 1893 года и где он должен был пользоваться своим статусом незначительной литературной знаменитости.

Уолтер Патер жил со своими сестрами в 12 лет. Earls Terrace, Кенсингтон (дом с синий налет ) между 1885 и 1893 годами.[18]
Голубая пластинка, 12 Earls Terrace, Кенсингтон

С 1885 по 1887 год Патер опубликовал четыре новых воображаемых портрета в Журнал Macmillan's, каждая из которых представляет собой поворотный момент в истории идей или искусства, и каждая представляет собой исследование неудачников, людей, рожденных вне своего времени, которые навлекают на себя бедствия - «Принц придворных художников» (1885 г.) (на Ватто и Жан-Батист Патер ), «Себастьян ван Шторк» (1886) (голландское общество и живопись 17 века, а также философия Спиноза ), «Дени Л'Оксерруа» (1886 г.) (Дионис и средневековые строители соборов) и «Герцог Карл Розенмольд» (1887 г.) (немецкое Возрождение). Они были собраны в томе Воображаемые портреты (1887 г.). Здесь исследование Патером противоречий между традицией и новаторством, интеллектом и ощущениями, аскетизмом и эстетизмом, социальными нравами и аморальностью становится все более сложным. Подразумеваемые предупреждения против погони за крайностями в интеллектуальных, эстетических или чувственных вопросах безошибочны. Второй портрет, «Себастьян ван Шторк», представляющий собой мощную критику философского солипсизма, является, пожалуй, самым ярким художественным произведением Патера.

Благодарности и Платон и платонизм

В 1889 году Патер опубликовал Благодарности с эссе о стиле, сборник ранее напечатанных очерков по литературе. Это было хорошо принято. «Стиль» (перепечатано с Двухнедельный обзор, 1888) - это изложение его кредо и методологии как прозаика, заканчивающееся парадоксом: «Если стиль будет мужским, он будет в реальном смысле« безличным »». В сборник также включены оценки стихотворений А. Данте Габриэль Россетти, впервые напечатано в 1883 году, через несколько месяцев после смерти Россетти; "Эстетическая поэзия", переработанная версия эссе Уильяма Морриса 1868 года без заключительных абзацев; и эссе о Томас Браун, мистическим стилем барокко которого восхищался Патер. В эссе о Кольридже перепечатаны «Сочинения Кольриджа» (1866 г.), но отсутствуют явно антихристианские отрывки;[23] он добавляет параграфы на стихи Кольриджа, которые Патер написал Т. Уорда Английские поэты (1880 г.). Однако Патер исключил во втором издании Благодарности (1890) эссе «Эстетическая поэзия» - свидетельство его растущей осторожности в ответ на критику истеблишмента.[24] Все последующие переиздания Благодарности следили за вторым изданием.

В 1893 году Патер и его сестры вернулись в Оксфорд (64 St Giles, ныне место Blackfriars Hall, а Постоянный частный зал из Оксфордский университет ). Теперь он был востребован как лектор. В этом году появилась его книга Платон и платонизм. Здесь и в других эссе о Древней Греции Патер относится к греческой культуре, диалектике романтизма и классицизма, которую он впервые исследовал в своем эссе «Романтизм» (1876 г.), перепечатанном как «Постскриптум» к Благодарности. «На протяжении всей греческой истории, - пишет он, - мы можем проследить, во всех сферах деятельности греческого ума, действие этих двух противоположных тенденций, центробежной и центростремительной. Центробежная - ионическая, азиатская тенденция - исходит от центр, проявляющий себя в бесконечной игре воображения, наслаждающийся яркостью и цветом, красивым материалом, повсюду в изменчивой форме, его неугомонная универсальность, ведущая его к развитию личности »: и« центростремительная тенденция », тянущаяся к центр, «поддерживая дорийское влияние сурового упрощения повсюду, в обществе, в культуре». Гарольд Блум отметил, что «Патер хвалит Платона за классическую правоту, за консервативный центростремительный импульс, против собственного гераклитовского романтизма [Патера]», но «мы не верим ему, когда он представляет себя центростремительным человеком».[25] Том, который также включает сочувственное исследование древней Спарты («Лакедемон», 1892 г.), получил высокую оценку Джоветта.[26] "Изменение, которое происходит между Мариус и Платон и платонизм, - пишет Энтони Уорд,[27] «От чувства поражения в скептицизме до чувства триумфа в нем».

30 июля 1894 года Патер внезапно умер в своем оксфордском доме от сердечной недостаточности, вызванной ревматическая лихорадка, в возрасте 54 лет. Похоронен в г. Холивелл кладбище, Оксфорд.[28]

Греческие исследования, Разные исследования и другие посмертные тома

В 1895 году друг и бывший ученик Патера Чарльз Ланселот Шедвелл, член правления, а позже и проректор Ориэль, собраны и опубликованы как Греческие исследования Очерки Патера по греческой мифологии, религии, искусству и литературе. Этот том содержит воспоминания о детстве Ипполит, "Ипполит Покровный" (впервые опубликовано в Журнал Macmillan's в 1889 г.), которую назвали "лучшей прозой, когда-либо вдохновленной Еврипид ".[29] Эскиз (в жанре еще один «воображаемый портрет») иллюстрирует парадокс, центральный для восприятия и сочинений Патера: склонность к аскетичный красота воспринята чувственно. В томе также перепечатан "Этюд Диониса" Патера 1876 года.

В том же году Шедвелл собрал другие несобранные произведения и опубликовал их как Разные исследования. Этот том содержит «Ребенок в доме» и еще два косвенно откровенных воображаемых портрета «Изумруд Утварт» (впервые опубликованные в Новый обзор в 1892 г.) и «Аполлон в Пикардии» (из Журнал Harper's, 1893) - последний, как «Дени Л'Оксерруа», сосредоточен на специфически патерской озабоченности: выживании или реинкарнации языческих божеств в христианскую эпоху. Также было включено последнее (незаконченное) эссе Патера, посвященное Паскаль и две пьесы, которые указывают на возрождение в последние годы жизни Патера его раннего интереса к готическим соборам, вызванного регулярными посещениями северной Европы с его сестрами.[30] Чарльз Шедвелл «в молодые годы» был «поразительно красив как фигурой, так и чертами лица»,[31] «с лицом, подобным тому, что можно увидеть на более тонких аттических монетах»;[32] он был неназванным вдохновителем[33] из неопубликованной ранней работы Патера "Diaphaneitè" (1864), посвященной юной красоте и интеллекту, рукопись которой Патер передал Шедвеллу. Эта работа Шедвелл также включена в Разные исследования. Шедвелл сопровождал Патера во время его визита в Италию в 1865 году, и Патер должен был посвятить Ренессанс ему и написать предисловие к изданию Шедвелла Чистилище Данте Алигьери (1892).

В 1896 году Шедвелл отредактировал и опубликовал семь глав незаконченного романа Патера. Гастон де Латур, действие которого происходит в неспокойной Франции конца XVI века и является продуктом интереса автора к французской истории, философии, литературе и искусству. Патер задумал Мариус как первый роман из «трилогии произведений аналогичного характера, посвященных одним и тем же проблемам в изменившихся исторических условиях»;[34] Гастон должен был быть вторым, а третий должен был быть установлен в Англии в конце 18 века.[35] В 1995 году Джеральд Монсман опубликовал Гастон де Латур: исправленный текст, перередактировав семь глав и отредактировав оставшиеся шесть, которые Шедвелл удержал как слишком незаконченные.[36] "Через воображаемый портрет исторических современников Гастона и Гастона - Ронсар, Монтень, Бруно, Королева Маргарита, Король Генрих III - Фантазия Патера противостоит и предостерегает желтых девяностых, в том числе Оскара Уайльда ».[37] В обзоре 1891 г. Портрет Дориана Грея в Книжник Патер не одобрял искажение Уайльдом эпикурейства: «Истинный эпикуреизм направлен на полное, хотя и гармоничное развитие всего человеческого организма. Поэтому потерять моральный смысл, например, чувство греха и праведность, как герои мистера Уайльда стремятся к этому. делать это быстро и настолько полно, насколько это возможно, значит ... становиться менее сложным, переходить от более высокой к более низкой степени развития ".[38]

Очерки из Хранитель (подборка рецензий на книги Патера) и Несобранные очерки были частным образом напечатаны в 1896 и 1903 годах соответственно (последний был переиздан как Очерки и обзоры в 1919 г.). Собрание работ Патера, включая все тома, кроме последнего, было выпущено в 1901 году и часто переиздавалось до конца 1920-х годов.

Влияние

К концу жизни сочинения Патера пользовались значительным влиянием. Принципы того, что было бы известно как Эстетическое движение были частично связаны с ним, и его влияние особенно ощущалось на одном из ведущих сторонников движения, Оскар Уальд, который воздал ему должное в Критик как художник (1891). Среди искусствоведов, испытавших влияние Патера, были Бернард Беренсон, Роджер Фрай, Кеннет Кларк и Ричард Воллхейм: среди ранних литературных модернистов, Марсель Пруст, Джеймс Джойс, У. Б. Йейтс, Поль Валери, Эзра Паунд, Т. С. Элиот и Уоллес Стивенс;[25] и влияние Патера можно проследить в романах о субъективном потоке сознания начала 20 века. В литературной критике упор Патера на субъективность и автономию читателя помог подготовить почву для революционных подходов к литературоведению современной эпохи. Среди обычных читателей идеалисты находили и всегда находят вдохновение в его желании «всегда гореть этим твердым, похожим на драгоценный камень пламенем», в его стремлении к «высшему качеству» в «моменты, когда они проходят». Патерианская чувствительность также очевидна в политической философии Майкл Окшотт.

Критический метод

Критический метод Патера был изложен в «Предисловии» к Ренессанс (1873) и уточнены в его более поздних работах. В «Предисловии» он изначально аргументирует субъективную, релятивистскую реакцию на жизнь, идеи, искусство, в отличие от более сухой, более объективной, несколько моралистической критики, практикуемой Мэтью Арнольд и другие. «Первый шаг к тому, чтобы увидеть свой объект таким, какой он есть на самом деле, - писал Патер, - это знать собственное впечатление, различать его, ясно осознавать. Что это за песня или картина, эта привлекательная личность в жизни или в книге? , к мне«Когда мы сформировали наши впечатления, мы переходим к поиску« силы или сил », которые их породили,« добродетели »работы.« Другими словами, Патер переходит от следствий к причинам, которые являются его реальным интересом », - отметил он. Ричард Воллхейм.[39] Среди этих причин прежде всего изначальный темперамент и тип ума; но Патер "не ограничивался соединением произведения искусства с определенным темпераментом. Рассматривая конкретный темперамент, он спрашивал, в каком диапазоне форм он мог бы найти выражение. Некоторые из форм будут метафизическими доктринами. , этические системы, литературные теории, религии, мифы. Скептицизм Патера привел его к мысли, что сами по себе все такие системы лишены смысла или значения - до тех пор, пока значение не придается им благодаря их способности выражать определенный темперамент ».[39]

Теория, гипотеза, убеждения во многом зависят от темперамента; они, так сказать, просто эквиваленты темперамента.

— Марий Эпикурейский, Глава XX.

Таким образом, критический метод Патера, иногда рассматриваемый как поиск «впечатлений», на самом деле больше поиск источников индивидуального выражения.

Стиль

Патера очень восхищали его прозаическим стилем, который он стремился сделать достойным своих эстетических идеалов, прилагая большие усилия и скрупулезно исправляя свои работы. Он держал на своем столе маленькие квадратики бумаги, каждый со своими идеями, и перемешивал их, пытаясь сформировать последовательность и узор.[40] «Я знал писателей всех степеней, но никогда не знал никого, для кого сочинение сочинения было таким мучением и мучением, как для Патера», - писал Эдмунд Госсе, который также описал метод композиции Патера: «Он был настолько осведомлен о модификациях и дополнениях, которые должны были произойти, что всегда писал на линованной бумаге, оставляя каждую альтернативную строку пустой».[41] Затем он делал точную копию и повторял процесс, иногда платя за напечатанные черновики, чтобы оценить их эффект. "В отличие от тех, кого Флобер "теория уникального слова и единственного эпитета", - писал Осберт Бурдетт,[42] «Патер искал предложение и предложение по отношению к абзацу, а абзац - как движение в главе. Многочисленные скобки намеренно заменили быстрый поток ритма паузами, кстати, очаровательными маленькими водоворотами». На пике своих возможностей как писатель Патер обсуждал свои принципы композиции в эссе 1888 года «Стиль». А. К. Бенсон назвал стиль Патера «абсолютно самобытным и совершенно новым», добавив, однако, что «он, пожалуй, больше привлекает мастера, чем обычного читателя».[43] К Г. К. Честертон Проза Патера, спокойная и задумчивая по тону, предполагала «огромную попытку беспристрастности».[44] Действительно, по своему богатству, глубине и остроте, в чувственных ритмах стиль Патера идеально соответствовал его жизненной философии.

В литературе

  • У. Сомерсет Моэм «Волшебник» (1908) Эссе Патера о Моне Лизе цитирует Оливер Хаддо в его соблазнении Маргарет. (Издание Penguin 1967, стр 85-86)
  • Лорд Уайльда Генри Уоттон в Портрет Дориана Грея (1890) постоянно и намеренно неверно цитирует эпоха Возрождения и Мариус.[45]
  • Патера Ренессанс хвалят как "чудесный новый том" в Эдит Уортон Роман 1920 года Эпоха невинности, установленный в 1870-х годах.
  • Патер упоминается в У. Сомерсет Моэм с Человеческого рабства в конце главы 41.
  • В Sinclair Lewis's Эрроусмит (глава 1), профессор Готлиб говорит своим студентам-медикам (на своем английском с акцентом): «До следующего часа лаборатории я буду рад, если вы прочтете книгу Патера. Марий Эпикурейский, высмеивать [sic] от этого спокойствие, которое исходит [sic] секрет лабораторного мастерства ».
  • Строки от «Заключения» до Патера эпоха Возрождения цитируются среди учеников шестого класса в пьесе Джулиана Митчелла 1982 г. Другая страна.
  • Патер с несколькими своими коллегами появляется как второстепенный персонаж в Том Стоппард игра Изобретение любви.
  • Патер является предметом стихотворения Билли Коллинз под названием «Великий Уолтер Патер».
  • Цитаты из Патера Ренессанс посыпаны повсюду Фредерик Тутен роман Приключения Мао в долгом походе.
  • Артур Конан Дойл использует Патера как культурный маркер в своем романе 1898 года. Трагедия Короско. Обсуждая одну из вечеринок, поднимающихся по Нилу, он говорит: «Мистер. Сесил Браун ... был молодым дипломатом из континентального посольства, человеком, слегка испорченным оксфордскими манерами, ошибавшимся на стороне неестественной и бесчеловечной утонченности, но полным интересных разговоров и культурных мыслей ... Он выбрал Уолтера Патера для его странствующий автор, и весь день просидел сдержанно, но приветливо под навесом, с его романом и альбомом для рисования на походном табурете рядом с ним ».
  • Х. Л. Менкен в его работе Американский язык дважды упоминает Патер в отличие от обычного английского языка в Великобритании.

Библиография

  • Патер, Вальтер (1964), Брзенк, Юджин Дж (редактор), Воображаемые портреты: новая коллекция, Нью-Йорк: Харпер. Содержит «Английский поэт», Двухнедельный обзор, 1931.
  • ——— (1970), Эванс, Лоуренс (ред.), Буквы, Оксфорд: Кларендон, ISBN  0-19-953507-8.
  • ——— (1973), Углоу, Дженнифер (ред.), Очерки литературы и искусства, Библиотека обывателя, Лондон: Дент. Включает несколько очерков в их оригинальной периодической форме.
  • ——— (1980), Хилл, Дональд Л. (ред.), Ренессанс - Исследования в области искусства и поэзии; текст 1893 года, Калифорнийский университет Press. Аннотированное издание исправленного текста Патера.
  • ——— (1982) [1974], Блум, Гарольд (ред.), Избранные произведения, NY: Signet.
  • ——— (1983), Блум, Гарольд (ред.), Платон и платонизм, Нью-Йорк: Chelsea House.
  • ——— (1986), Смолл, Ян (ред.), Марий Эпикурейский, Oxford: World's Classics (факсимиле 1934 г. Библиотека обывателя текст редакции, с новым введением и примечаниями).
  • ——— (1994) [1985], Леви, Майкл (ред.), Марий Эпикурейский, Миддлсекс: Пингвин.
  • ——— (1995), Монсман, Джеральд (ред.), Гастон де Латур: исправленный текст, Гринсборо: ELT Press; Университет Северной Каролины.
  • ——— (2010), Бомонт, Мэтью (ред.), Исследования по истории Возрождения, Oxford World's Classics, OUP, ISBN  0-19-953507-8, ISBN  0-19-953507-8. Аннотированное издание текста 1873 года.

Рекомендации

  1. ^ Эдвардс, DL (1957), История королевской школы, Кентербери, п. 126.
  2. ^ Леви 1978, главы 1–4.
  3. ^ Райт 1907, п. 211.
  4. ^ "Эстетическое движение: Уолтер Патер о Моне Лизе". СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ: Бостонский колледж. Получено 5 декабря 2012.
  5. ^ Леви 1978, п. 125.
  6. ^ Леви 1978, п. 138.
  7. ^ Рэйчел Теукольски, «Возрождение Уолтера Патера (1873 г.) и британское эстетическое движение», II. Приемная: branchcollective.org/?ps_articles=rachel-teukolsky-walter-paters-renaissance-1873-and-the-british-aesthetic-movement
  8. ^ Патер, Уолтер (1873), «Заключение», Исследования по истории Возрождения, Лондон.
  9. ^ Патер, Вальтер, "Иоахим дю Белле", Исследования по истории Возрождения.
  10. ^ Углоу, Дженнифер, Вступление в Отец 1973, п. 10.
  11. ^ Леви 1978, стр. 142–3.
  12. ^ Журнал Blackwood, Ноябрь 1873 г.
  13. ^ Джордж Элиот, письмо Джону Блэквуду от 5 ноября 1873 г., цитируется в книге Дениса Донохью. Уолтер Патер: любитель странных душ (Нью-Йорк, 1995), стр.58.
  14. ^ а б c Инман 1991.
  15. ^ Эрибон, Дидье (2004), Оскорбление и создание веселой личности, Люси, Майкл (перевод), Duke University Press, стр. 159–79, ISBN  0-8223-3371-6
  16. ^ Информация предоставлена Эдмунд Госсе к А. К. Бенсон (Бенсона Дневник, 73, 1 сентября 1905 г.); Уолтер Патер: образное чувство факта, изд. Филип Додд (Лондон, 1981), стр.48.
  17. ^ А. С. Бенсон, Дневник, 73, 1 сентября 1905 г .; Уолтер Патер: образное чувство факта, изд. Филип Додд (Лондон, 1981), стр.48.
  18. ^ а б c Уорр, Элизабет Джин (2011). Путеводитель по оксфордской табличке. Страуд, Глостершир, Великобритания: History Press. С. 96–97. ISBN  978-0-7524-5687-4.
  19. ^ Монсман, Джеральд (1974), «Отец, Хопкинс и я», Викторианские ноты.
  20. ^ Додд, Филип (1981), Уолтер Патер: образное чувство факта, Лондон.
  21. ^ А.С. Бенсон, Уолтер Патер (Лондон, 1906), стр.79.
  22. ^ Леви 1978, п. 73.
  23. ^ Додд, Филип, изд. (1977), Прозаические исследования.
  24. ^ Леви 1978, п. 185.
  25. ^ а б Блум, Гарольд, «Введение», Отсутствует или пусто | название = (помощь) к Патер, Уолтер (1974), Избранные произведения, Нью-Йорк.
  26. ^ Райт 1907, п. II.165.
  27. ^ Уорд 1966, п. 194.
  28. ^ Уилсон, Скотт. Места упокоения: места захоронения более 14000 известных личностей, 3-е изд .: 2 (Kindle Locations 36375-36376). McFarland & Company, Inc., Издатели. Kindle Edition.
  29. ^ Лукас, Флорида (1924) [Бостон 1923], Еврипид и его влияние, Наш долг Греции и Риму, Лондон, стр. 172.
  30. ^ Ротенштейн, сэр Уильям (1894), Уолтер Патер (литография; JPEG) (портрет), Театр Одиссе.
  31. ^ "Некролог", Времена, 14 февраля 1919 г..
  32. ^ Райт, Томас, Жизнь Уолтера Патера (Лондон, 1907 г.), том 1, стр. 218; Леви, Майкл, Дело Уолтера Патера (Лондон, 1978), стр.102.
  33. ^ Бенсон, AC (1906), Уолтер Патер, п. 10.
  34. ^ Эванс, Лоуренс (ред.), Письма Уолтера Патера(Оксфорд, 1970), письмо 28 января 1886 г.
  35. ^ Леви, Майкл, Дело Уолтера Патера (Лондон, 1978), стр.190.
  36. ^ Монсман, Джеральд, Гастон де Латур: исправленный текст (Гринсборо, 1995)
  37. ^ Монсман, Джеральд, Гастон де Латур: исправленный текст (Гринсборо, 1995), цитата из суперобложки
  38. ^ Патер, Уолтер, "Роман мистера Оскара Уайльда", Книжник, 1, ноя 1891, стр. 59–60; перепечатано в Уолтер Патер: зарисовки и обзоры (1919)
  39. ^ а б Воллхейм, Ричард (22 сентября 1978 г.), «Художественный темперамент», Литературное приложение к The Times (обзор), стр. 1045.
  40. ^ Уорд 1966, п. 21.
  41. ^ Госсе, Эдмунд (1896) [1894], «Уолтер Патер: портрет», Критические Кит-Кацы.
  42. ^ Бёрдетт, Осберт, Вступление к Марий Эпикурейский, Библиотека обывателя, Лондон, 1934 г..
  43. ^ А. С. Бенсон, Уолтер Патер (Лондон, 1906), стр.115
  44. ^ Честертон, Г.К. (1913), «1», Викторианский век в литературе.
  45. ^ Монсман, Джеральд, Гастон де Латур: исправленный текст (Гринсборо, 1995), Введение, стр. Xl

Источники

  • Бенсон, А.С. (1906), Уолтер Патер, Лондон: Macmillan.[1]
  • Сесил, Дэвид (1955), Уолтер Патер, ученый художник, Повторная лекция.
  • Донохью, Денис (1995), Уолтер Патер: любитель странных душ, Нью-Йорк: Кнопф.
  • Инман, Билли Эндрю (1991), «Отчуждение и связи: Уолтер Патер, Бенджамин Джоветт и Уильям М. Хардиндж», Патер в 1990-е годы (PDF), получено 21 декабря 2015
  • Леви, Майкл (1978), Дело Уолтера Патера (биография), Лондон: Темза и Гудзон.
  • Шарп, В. (1912), Критические и памятные статьи.
  • Шутер, Уильям Ф (1997), Перечитывая Уолтера Патера, Кембриджские исследования в области литературы и культуры девятнадцатого века, Кембридж, ISBN  0-521-01981-8
  • Томас, Эдвард (1913), Уолтер Патер: критическое исследование, Лондон: Мартин Секер
  • Уорд, Энтони (1966), Уолтер Патер: идея в природе, Лондон.
  • Райт, S (1975), Библиография произведений Уолтера Х. Патера.
  • Райт, Томас (1907), Жизнь Уолтера Патера, Лондон.

дальнейшее чтение

Инман, Билли Эндрю (1991b), «Письма Патера в библиотеке Пирпонта Моргана», Английская литература в переходный период, 1880–1920 гг., 34 (4): 406–17, ISSN  0013-8339. Аннотация: обсуждает шесть писем Уолтера Патера в Библиотека Пирпонта Моргана в Нью-Йорке, адресованная Джорджу Муру, Артуру Саймонсу, Джону Лейну и другим.

внешняя ссылка