Кенгус Таллахтский - Óengus of Tallaght

О поэте 10-го века, который называет себя Óengus céile Dé, см. Saltair na Rann.

Кенгус Таллахтский
Родившийсянеизвестный
Clonenagh, Ирландия
Умервозможно (824-03-11)11 марта 824
Почитается вРимская католическая церковь, Восточная Православная Церковь
Праздник11 марта

Óengus mac Óengobann, более известный как Святой Кенгус Таллахтский или же Engus the Калди,[1] был ирландским епископом, реформатором и писателем, который процветал в первой четверти IX века и считается автором Félire engusso («Мартиролог Кенгуса») и, возможно, Мартиролог Таллахта.

Немногое о жизни и карьере Кенгуса достоверно засвидетельствовано. Наиболее важные источники включают внутренние свидетельства из Félire, позже Средний ирландский предисловие к этому произведению, начало биографической поэмы Aíbind suide sund amne («Как приятно здесь сидеть»), и запись о его празднике вставлена ​​в Мартиролог Таллахта.

Фон

Он был известен как сын Женгобы и внук Оиблена,[2] который упоминается в более поздней генеалогии как принадлежащий к Даль Наради, правящая родня на северо-востоке Ирландии. В одном из поздних рассказов, предшествующих Мартирологу, утверждается, что Энгус родился в Клуайн Эднех или Эйднех (Clonenagh, Co. Laois ), недалеко от нынешнего города Mountrath, воспитывался в монастырской школе, основанной там Санкт-Финтан, где и похоронено его тело. Требование может быть ложным, поскольку Félire Сам по себе не придает такого значения ни фонду монастыря, ни его покровителю Святому Финтану.[3]

Таллахт

Достаточно ясно, что Кенгус стал священнослужитель, поскольку он описывает себя таковым в Félire используя более скромное название «нищий» (pauperán и Deidblén в Древнеирландский ).[3] Он был важным членом сообщество основанный св. Маэль Руайн в Таллахт (Сейчас в Южный Дублин ), на окраинах Leinster. Маэль Руайн описывается как его наставник (aite, также «приемный отец»). Есть основания полагать, что Кенгус был посвящен в сан епископа, деноминация, которая впервые приписывается ему в списке святых, включенном в Мартиролог Таллахта (Смотри ниже).[3] Если это так, то его влияние вполне могло распространиться на реформированные общины, которые были связаны с Таллахтом, многие из которых были основаны при жизни Кенгуса. Фактически, два таких монастыря в Co. Лимерик и Co. Laois, оба они известны как Dísert engusa («Пустынь Кенгуса»), носят его имя по имени.[3]

Сочинения

Отрывок из Мартиролог Оэнгуса, представляя записи на 1 и 2 января в виде четверостиший из четырех шестисложных строк на каждый день. На этой копии XVI века (MS G10 в Национальная библиотека Ирландии ) мы находим пары из двух шестисложных строк, объединенных в жирные строки, дополненные глоссами и примечаниями, которые были добавлены более поздними авторами.

Félire engusso

Литературное произведение, которое чаще всего приписывают Кенгусу, - это Древнеирландский работа известная как Félire engusso («Мартиролог Кенгуса»), который является самым ранним метрическим мартиролог - реестр святых и их праздников - должен быть написан на местном языке. Работа сохранилась по крайней мере в десяти рукописях, самая ранняя из которых Leabhar Breac начала 15 века.

Собственно мартирология состоит из 365 катренов, по одному на каждый день года, и заключена между длинным прологом и эпилогом. Позднее переписчики добавили прозаическое предисловие, в том числе материал о Кенгусе, и сопровождали текст обильными глоссами и схолиями. Основным источником Кенгуса был Мартиролог Таллахта, сокращенная версия в прозе Мартирологиум Иеронимианум, но с множеством ирландских святых, добавленных к своим праздникам. Другие источники даны в эпилоге как «антиграф Джером, мартиролог Евсевий "и" множество книг Ирландии ".[4]

Дата календаря

Точную дату первоначального сочинения установить трудно. Обычный метод определения конечный пост Quem был аргументом в пользу карьеры святых и царей, упомянутых в тексте, многие из которых остаются неясными. В Terminus Ante Quem это другая игра. Ввиду избирательного характера Félire, аргументы из тишины мало что рекомендуют, по крайней мере, в отдельных случаях.[5] Что было бы поучительно, год смерти Кенгуса, неизвестно, но его образование у Маэля Руайна (ум. 792) должно, по крайней мере, означать, что он не пережил 9 век.[6]

Обычно принимают то, что это было написано не ранее 797 г., когда один из правителей, описанных в прологе как умерший, Доннчад Мак Домнейл, царь Тары, умер.[7] Рудольф Турнисен постулировал дату до 808 года на том основании, что упоминание о смерти Бран Ардченн мак Мюредейг (ум., вероятно, 795 г.), король Ленстера, следует отнести к политическим симпатиям в период правления его преемника. Fínsnechta mac Cellaig (г. 808).[8]

Ó Риайн, однако, отверг традиционную дату (797 x 808) в пользу более позднего диапазона, между 828 и 833 годами, в то время как совсем недавно Дамвилл поставил под сомнение выводы и методы датировки Ó Риана. Во-первых, Риайн утверждает, что такие симпатии, о которых говорит Турнейсен, относятся только к следующим королям по королевской линии, Cellach Mac Brain (r. 829–834) и Конхобар мак Доннчада (годы правления 819–833), сыновья Брана и Доннчада соответственно.[9] Дамвилл возражает, что этот политический аргумент приукрашивает вероятность того, что, хотя Бран и Доннчад уступили место сюзеренам из соперничающих династий, их, тем не менее, сменили члены их семей в своей собственной семье. Туата или же Mórthuatha. Таким образом, включение этих королей в пролог не дает оснований для продвижения вперед. Terminus Ante Quem.[10] Во-вторых, Ó Риайн видит причину отождествлять святых Айреран (11 августа), Модимок (10 декабря) и Фланн (14 января) с Аирфиннаном (ум. 803), аббатом Таллахта, Димман из Араида (ум. 811) и Фланн мак Fairchellaig (ум. 825), настоятель Лисмора. Дамвилл, однако, указывает на ряд недостатков и вместе со Стоуксом заключает, что «не упоминается ни один святой или другой человек, который определенно умер в девятом веке».[11] В-третьих, выявив ряд святых в Мартиролог Таллахта, первичная модель для Félire, он предлагает распространить некрологи на St Teimnén или святой Темнан из Линн Дуахайла, умерший в 828 году.[12] По мнению Дамвилля, свидетельство неоднозначно, поскольку связь сохранившихся копий Мартиролог Таллахта к утерянному оригиналу, который послужил источником Félire пока неясно.[13] Лиам Бретнах также поддержал свидание Турнисена.[14]

Центры мирской и духовной силы

Что-то от взгляда Кенгуса на светскую политику, кажется, проявляется в его прологе к Félire. В ряде строф заброшенные места Тара, Crúachan (также Crúachu) и Emain Machae интерпретируются как бывшие места крепостей, в которых до прихода христианства жили могущественные правители. Эти языческие центры власти контрастируют с крупными церковными центрами Ирландии, которые процветали во времена Кенгуса, такими как Арма и Clonmacnoise.[15] По словам историка Т.М. Чарльз-Эдвардс, Кенгус отвечал на военное господство владык своего времени, комментируя, что мирская слава преходяща, а духовная сила непреходяща. С аналогичным эффектом Кенгус также поддерживает пример Маэля Руайна, который продолжает предлагать поддержку и утешение после своей смерти, против современных королей-воинов Доннчада и Брана Ардчена, чье сильное проявление силы не означало ничего подобного после их смерти.[15][16]

Мартиролог Таллахта

Было высказано предположение, что Кенгус активно участвовал в компиляции, если не в составе дополненной Мартиролог Таллахта. Это была работа нортумбрийского происхождения, вероятно, из Линдисфарн, который сначала прошел Иона и Бангор, где ирландские писцы начали делать некоторые дополнения. Рукопись (теперь утерянная) наконец прибыла в Таллахт, где она получила большинство своих ирландских дополнений.[3] Он был написан кем-то из образованного и литературного Кенгуса в Таллахте, и есть веские основания полагать, что это был сам Кенгус: прежде всего, источники, упомянутые Кенгусом в эпилоге к Félire (см. выше) было бы лучше, если бы эти материалы использовались для Мартиролог Таллахта; во-вторых, ряд святых, включенных в тот же эпилог, упоминаются в Мартирологе Таллахта, но не в настоящем Félire.[3]

Смерть

Согласно Мартиролог Таллахта, Праздник Кенгуса и, следовательно, дата его смерти - 11 марта. Начало поэмы Aíbind suide sund amne утверждает, что он умер в пятницу в Дизерт Бетех («Березовая пустынь»).[17] Вместе они дали ряд возможных дат, таких как 819, 824 и 830, но в ожидании дат мартирологов нельзя дать окончательного ответа.[18] Его метрический Жизнь говорит, что он был похоронен на его родине Клоненах.[19]

Репутация

Став отшельник, он какое-то время жил в Дизертбеге, где, как говорят, на берегу Нора он общался с ангелы. Из его любви к молитва и одиночеством он был назван "Калди "; другими словами, Ceile Dé, или «Слуга Божий». Не удовлетворившись своим жилищем, находившимся всего в миле от Клоненага, и, следовательно, могущим потревожить учеников или путников, Кенгус перебрался в более уединенное жилище на расстоянии восьми миль. Это изолированное место в двух милях к юго-востоку от нынешнего города Мэриборо было названо в его честь «Пустыня Кенгус» или «Дизерт-Энос». Здесь он возвел небольшую молельню на пологом возвышении среди холмов Дизерт, теперь представленный разрушенный и заброшенная протестантская церковь.[20] Он также утверждал, что основал Дизерт Дженгуса рядом с Крумом, гр. 780 год нашей эры.

Его самый ранний биограф в девятом веке[20] рассказывает о чудесных аскезах, которые практиковал святой Кенгус в своей «пустыне», и, хотя он стремился быть подальше от людских мест, его слава привлекала поток посетителей. В результате добрый святой оставил свою молельню в Дисерт-Еносе и после некоторых скитаний пришел в монастырь Таллахт, возле Дублин, затем регулируется Санкт-Маэльруайн. Он поступил как лежащий брат, скрывая его личность, но Святой Маэльруайн вскоре обнаружил его и сотрудничал с ним в Мартирологе Таллахта.

Примечания

  1. ^ Это прозвище было впервые присвоено ему без видимого авторитета Джон Колган в 17 веке.
  2. ^ Мартиролог Таллахта, п. 22. (Oengusa episcopi huí Oíbleáin); тем не мение, Aíbind suide sund amne, строфа 2, имеет Mac Oíblén.
  3. ^ а б c d е ж Ó Риайн, Падрайг (2004). «Кенгус Таллахтский». Оксфордский национальный биографический словарь. Oxford University Press. Получено 27 января 2009.
  4. ^ Félire engusso, строки 137–41. Ó Риайн, «Кенгус Таллахтский». ODNB.
  5. ^ Дамвилл "Félire engusso." 26, 36.
  6. ^ Дамвилл "Félire engusso." 28.
  7. ^ Доннчад дрик руад рогдэ "Доннчад разгневанный, румяный, избранный", Félire engusso 221; Дамвилл "Félire engusso. "стр.25.
  8. ^ Турнисен, "Die Abfassung des Félire фон Оенгус ".
  9. ^ Ó Риайн, "Мартирологи Таллахта переиздавались". С. 37–8.
  10. ^ Дамвилл "Félire engusso." 28-9.
  11. ^ Дамвилл "Félire engusso. "С. 26, 29–30.
  12. ^ Ó Риайн, "Мартирологи Таллахта переиздавались". 26 сл.
  13. ^ Дамвилл "Félire engusso." 37-8, 46.
  14. ^ Бретнах, «Поэты и поэзия» у Маккоуна и Симмса (ред.), Прогресс в средневековых ирландских исследованиях (Мэйнут, 1996, стр. 65-77.
  15. ^ а б Félire engusso, изд. Стокса, стр. 24.
  16. ^ Чарльз-Эдвардс, Ранняя христианская Ирландия. 469-70.
  17. ^ Aíbind suide sund amne, строфа 3.
  18. ^ Дамвилл "Félire engusso", стр. 27.
  19. ^ Aíbind suide sund amne, строфа 4.
  20. ^ а б "Святой Энгус (Калди)". Католическая энциклопедия.

Рекомендации

Основные источники

  • Кенгус Таллахтский (1905). Стоукс, Уитли (ред.). Мартиролог Оэнгуса Калди. Общество Генри Брэдшоу. 29. Лондон. Издание Стокса включает последние предисловия в:
  • Мартиролог Таллахта, изд. Ричард Ирвин Бест и Хью Джексон Лоулор, Мартиролог Таллахта. Из книги Ленстера и MS. 5100–4 в Королевской библиотеке. Брюссель, 1931 год.
  • Aíbind suide sund amne («Как приятно здесь сидеть»), биографическая поэма другого Кенгуса, сохранившаяся в Leabhar Breac п. 106b (после Félire engusso). И Джеймс Карни, и Дэвид Дамвилл (Éigse 33) ясно дали понять, что необходимо новое критическое издание.
  • Поэма в Книга Ленстера (12 век), стр. 354, в котором перечислены 24 святых, похороненных в Клоненах, изд. Падрайг О Риайн, Corpus genealogiarum sanctorum Hiberniae. Дублин, 1988. 92–3.
  • Кенни, Джеймс Ф. Источники ранней истории Ирландии. Том 1 (Церковный). п. 471 нет. 263. Колумбия, штат Нью-Йорк, 1929 г. (перепечатано с новым предисловием и предисловием: Дублин, 1993 г.).

Вторичные источники

дальнейшее чтение

  • Колган, Джон. Acta Sanctorum Hiberniae. Левен, 1645. 579–83.
  • Хенниг, Джон. "The Фелир Онгуссо и Martyrologium Wandalberti." Средневековые исследования 17 (1955): 227–33.
  • Хенниг, Джон. "Заметки о неирландских святых в рукописях Félire engusso." Труды Королевской ирландской академии С 75 (1975): 119–59.
  • Хенниг, Джон. "Исследования латинских текстов Мартиролог Таллахта, из Фелир Онгуссо и из Félire húi Gormain." Труды Королевской ирландской академии С 69 (июль 1970 г.): 45–112.
  • Ó Риайн, Падрайг. Праздники святых: история ирландских мартирологов. Subsidia Hagiographica 86. Брюссель: Société des Bollandistes, 2006.
  • Ó Риайн, Падрайг. «Мартиролог Кенгуса: передача текста». Studia Hibernica 31 (2000–2001): 221–42.
  • Ó Риайн, Падрайг. Англосаксонская Ирландия: свидетельство мартирологии Таллахта. H.M. Лекция памяти Чедвика. Кембридж, 1993.
  • Шнайдерс, Марк. «« Языческое прошлое и христианское настоящее »в Félire óengusso." В Культурная идентичность и культурная интеграция: Ирландия и Европа в раннем средневековье, изд. Дорис Р. Эдель. Blackrock (Co Dublin): Four Courts, 1995. 157–69.
Атрибуция

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Святой Энгус (Калди) ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.