Аю Кхандро - Ayu Khandro

Картина Аю Кхандро в Западном Меригаре, резиденции Чогьяла Намкая Норбу и Дзогчен-общины в Италии.
Аю Кхандро
тибетский имя
тибетский ཨ་ ཡུ་ མཁའ་ འགྲོ་
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Аю Кхандро (Дакини долгой жизни), также известная как Дордже Палдрон, жила с 1839 по 1953 год. Она была практикующей йогини и тертон из Тибетский буддизм в Восточный Тибет. Завершенный Дзогчен медитирующая, она известна своими обширными паломничествами по Тибету, долгими периодами темное отступление[1] практика, гонгтер[2] практики йидам Сенге Донгма (Дакини с Лицом Льва), различные формы Чёд,[3] и ее пожизненное посвящение духовной практике.

Информация, которая у нас есть об Аю Кхандро, взята из устного комментария, который она лично дала Чогьял Намкай Норбу в Дзонгса, 1951. Он написал ей Намтар, или духовная биография, которая позже была опубликована в Женщины Мудрости[4] к Цултрим Аллион.

Аю Кхандро встречалась со многими великими мастерами своего времени и училась у них; Джамьянг Кьенце Вангпо,[5] Джамгон Конгтрул Первый, Чокгьюр Лингпа,[6] Ньяла Пема Дюндул, Адзом Друкпа,[7] Тогден Рангриг и девятый Тай Ситупа, Пема Ньингче Вангпо.

Она вела жизнь скрытого йогини, проводя значительную часть своей жизни в уединении или странствующей чодме.[8] Она была признана эманацией Ваджрайогини.

Ранняя жизнь (1839–1846)

Аю Кхандро родилась в Кхам, Восточный Тибет, в деревне Дзонг Транг. Зимой 1839 года при ее рождении был местный Тогден,[9] Тогден Рангриг, к сообществу которого она присоединилась в возрасте семи лет. Он дал ей имя Дечен Кхандро (Дакини Великого Блаженства). Другие сообщали о благоприятных знаках при ее рождении, и она родилась в день дакини,[10] который является знаменательным днем ​​в тибетском календаре. Ее родителями были Цокьи (мать) и Тамдрин Гон (отец).

Она росла младшей в семье из трех сыновей и четырех дочерей; вести традиционный образ жизни кхампа, когда женщины присматривают за животными, а мужчины - торговцами. «Поскольку я был самым молодым и самым слабым, меня отправили ухаживать за маленькими животными и дали самую худшую одежду».[11]

Выход из дома и раннее обучение медитации (1846-1857)

У Тогдена Рангрига была небольшая община медитирующих в пещерах близлежащей горы, где жила Аю Кхандро. Это место называлось Перетащите Ка Ян Дзонг. Ее тетя Дронки была членом этого сообщества и жила в пещере рядом с пещерой Тогден. В возрасте семи лет, в 1846 году, Аю Кхандро присоединилась к ним. Она помогла им отступить, принеся дрова и воду. В течение этого периода она научилась читать и писать по-тибетски с помощью Кунзанг Лунъян, навык, в котором она достигла хорошего уровня мастерства, читая Кангюр дважды с сообществом.[4]

В возрасте 13 лет Аю Кхандро получила свое первое посвящение, Лонгсал Дордже Ньингпо (Ваджрная сущность Ясного Простора).[12][13] По образцу многих йогинь она была обручена против своей воли.[14] После заступничества тети брак был отложен до 19 лет.

В Кхаме в то время было много важных и совершенных Ринпоче.[15] Тем не менее, есть три, которые выделяются среди других: Джамьянг Кьенце Вангпо, Джамгон Конгтрул 1-й и Чокгьюр Лингпа. Все они были сторонниками Иней движение в Тибете. Когда Аю Кхандро было 14, она вместе с Тогденом Рангригом и Дронки отправилась в путь, чтобы увидеть, как эти три учителя освящают Дзонг Тшо (Крепостное озеро). Здесь она познакомилась со многими другими мастерами и получила обширные инструкции по медитации.[4] На обратном пути у нас есть первое упоминание о ее встрече 9-го числа. Тай Ситупа, Пема Ньингче Вангпо, от которого она получила инструкции по медитации. йидам Белая Тара.

Назад в Перетащите Ка Ян Дзонг, она посвятила свое время Ngondro из Лонгчен Ньингтиг линия преемственности под руководством Кунцзан Лунъян.

Два года спустя, в 1854 году, она совершила еще одно паломничество к своему коренному учителю. Джамьянг Кьенце Вангпо. Хотя он был на ретрите, он дал учения Аю Кхандро на своей Белой Таре. терма,[2] называется Пема Ньингтиг (Сердечная сущность лотоса) более месяца и духовное имя Цеванг Палдрон (Славное жизненное могущество). По возвращении в Тогден Рангриг Аю Кхандро посвятила себя этой практике.[4]

Брак и болезнь (1857–1865)

Летом 1857 года, вопреки собственному желанию и желанию тети Дронки, Аю Кхандро вышла замуж за Афо Вангдо из богатой семьи Гара Цонг. Она прожила с мужем, который был добрым и щедрым, три года. Однако после этого Аю Кхандро заболела не поддающейся диагностике болезни.[16] и следующие два года находился в ослабленном состоянии. Без улучшения или реакции на какое-либо лечение и на грани смерти, были вызваны Тогден Рангриг и Дронки, и они заявили, что брак Аю Кхандро блокирует ее сильную ориентацию и склонность к практике медитации, что приводит к ее заболеванию. Апо Вангдо согласился изменить их отношения с одним из брата и сестры ваджры, и таким образом Аю Кхандро постепенно выздоровела.[4]

Затем Аю Кхандро вернулась в пещеры Перетащите ка Ян Дзонг, где она выздоравливала в течение года при помощи местной монахини. В этом году она снова начала получать учения, а именно терма Гуру Чованга.[17][18]

Во время выздоровления ей приснился сон, который указывал на смерть ее наставника Тогдена Рангрига. По ее просьбе он дал ей практику медитации, чтобы продлить свою жизнь, и прожил еще 3 года. Помимо того, что он прожил большую часть своей жизни с ним, и он присутствовал при ее рождении, он дал ей все учения, которые он получил от своих учителей; Мотрул Чойинг Дордже,[19] Мигьюр Намкай Дордже - Четвертый Дзогчен Друбванг[20] и Ригдзин Пема Дупа Цел. В это время он также дал ей учение о Дзогчен Ньима Драпа, из тертон Ньима Одзер (1124–1192).[18][21] Теперь, имея свободу и здоровье для практики, Аю Кхандро, которой сейчас 23 или 24 года, посвятила себя длительной серьезной медитации.[4]

Смерть и отступление (1865–1868)

Однако в 1865 году в возрасте 77 лет умер Тогден Рангриг. Знак совершенного медитатора: его тело оставалось в позе последней медитации, Thukdam,[22] в течение семи дней. По истечении этого срока его тело было размером с восьмилетний ребенок. Это растворение тела на элементы в момент смерти называется радужное тело и это высшее достижение Дзогчен медитация.[4] Во время кремации могут появиться признаки медитативной реализации практикующего. и в Аю Кхандро присутствовала для этого, и она вспоминала: «Когда мы делали погребальный костер и готовили тело к сожжению, все услышали громкий шум, похожий на раскат грома. Выпал странный полуснежный полудождь».[23]

В конце кремации они обнаружили, что Дронкий, ее тетя и духовный компаньон с тех пор, как ей исполнилось 7 лет, покинули свое тело в возрасте 62 лет. Дронкий оставался в сидячем положении для медитации в течение 3 дней после ее смерти, что является признаком высоких духовных достижений. Она тоже была кремирована на том же месте, что и Тогден Рангриг. Многие люди сообщали о звуках кремационного костра. Близкое время смерти Тогдена Рангрига и Дронки могло указывать на то, что они были духовной парой,[24] практикуя высшие уровни буддийской медитации, известные как Кармамудра. В тибетском буддизме реализованные существа часто изображаются в союзе или Ябюм[25] представляющий союз мудрости и сострадания.

В ответ на эти события Аю Кхандро отправилась на строгий трехлетний ретрит в пещере Дронького.

Паломничество в Восточный Тибет (1868–71)

Адзом Гар, Тромтарский район, Кхам - Учителя; Намкай Дордже, Ньяла Пема Дундель (1868)

Перед смертью Тогден Рангриг поручил Аю Кхандро посетить Ньялу Пема Дундел, тертона и опытного учителя Дзогчен. Поэтому, когда ей было 30 лет, она уехала в Адзом Гар с Кунзанг Лунъян и монахиней, которая помогала ей в отступлении. Путешествуя более полутора месяцев, посещая священные места, они прибыли перед учениями Ньялы Пема Дундел. Затем они получили учение, которое дядя Адзома Друкпа, Намкай Дордже, давал Адзому Друкпе на Longde (космический сериал).

Практики, полученные от Намкая Дордже

Longde

Практики, полученные от Ньялы Пема Дандель

В Цог Чен Дупа, то Тара Гонпа Рангдро, практика на время смерти и его гонг Kha Khyab Rangdrol.

Монастырь Дзогчен и Сечен, регион Дерге, Кхам

Аю Кхандро теперь путешествовала с некоторыми учениками Адзома Другпа по двум известным и важным Ньингма Монастыри, Дзогчен и Сечен. Опытный Чодпа, Лхаванг Гонпа, научил ее Tummo[26] (Практика внутреннего тепла) и Чулен (Извлечение сущности); это позволило ей с комфортом пережить сильный холод в Дзогчен. Именно здесь она встретила важную женскую фигуру в своей жизни, Пему Янки, с которой она много лет путешествовала, практиковалась и установила с ней глубокую дружбу.[4]

Практики, которым учил Лхаванг Гонпо

Чод, Туммо, Чулен

Монастырь Гончен, область Дерге, Кхам (1869)

Таши Лхаце, Марчо - Учитель; Джамьянг Кьенце Вангпо (1869)

В возрасте 31 года она путешествовала с Лхавангом Гонпо, Пема Янкьи, Джигме, кхенпо из Дзогчен и 10 его учениками, чтобы увидеть Джамьянг Кьенце Вангпо. Тем не менее, когда они прибыли, с ним не удалось связаться, так как он находился в строгом отступлении, поэтому они отправились в монастырь Кату Паял. Затем трое друзей приняли бродячий образ жизни, прося милостыню, чтобы они могли вернуться к Марчо. Поскольку Кхьенце все еще был в ретрите, они решили также начать интенсивную практику поблизости. Через месяц монах по имени Сонам ​​Вангпо посетил Кхьенце и рассказал об их присутствии, и он решил тайно обучать их.

Учения начались Джомо Мемо годовщины, когда она достигла радужное тело. Она была важной женщиной-тертон (открыватель сокровищ), чей терма (сокровище), Кхандро Сангду[27] (Тайное собрание дакини), Джамьянг Кьенце Вангпо заново открыт через его терма.[4]

Монастырь Дзонгсар, Дергский район

Когда они закончили получать учения и начали практиковать, они вернулись в Джамьянг Кьенце Вангпо монастырь, Дзонгсар. Там вместе с сотнями других они получили Ньингтик Ябжи[28] на 3 месяца. Она также получила от него многочисленные учения из 4 школ. [29] из Тибетский буддизм и учения Учителей со всего Тибета, которые также присутствовали.

Практики, полученные от Джамьянга Кьенце Вангпо

Кхандро Сангду, Ньингтик Ябжи

Карко, регион Ньяронг - учитель; Ньяла Пема Дандель (1870)

В 31 год Аю Кхандро и ее близкая подруга Пема Янгки продолжили свое паломничество, чтобы увидеть Ньяла Пема Дандель в Карко, с некоторыми учениками Кхьенце. Здесь они получили Лонгсал Дордже Ньингпо (Ваджрная сущность Ясного Пространства), учение, которое было ее первым посвящением в возрасте 13 лет. Еще одним важным учением, которое она здесь получила, было учение Янти Нагпо, также известный как темное отступление, практика, которой Аю Кхандро посвятила много лет спустя в своей жизни. Они пробыли здесь 3 месяца.

Ньинг Лунг, Цела Вонгдо

Ньяла Пема Дундель ехал в Ньинг Лунг в районе Цела Вонгдо, и они решили отправиться с ним, чтобы получить Кха Кхьяб Рангдрол. Он призвал их в конце учений и дал им имена Дхармы,[30] Дордже Палдрон (Славная неразрушимая ваджра) для Аю Кхандро и Осель Палкый (Славный ясный свет) для Пема Янки. Он также дал им важный практический совет: «Практикуйтесь на кладбищах и в священных местах. Следуйте методу Мачиг Лабдрон[31] и преодолеть надежду и страх. Если вы сделаете это, вы достигнете стабильной реализации. Во время вашего путешествия вы встретите двух важных для вас йогов ».[4] Дав каждому по барабану Чод, они отправились в путь только с барабаном и палкой.

Учения, полученные от Ньялы Пема Дундель

Лонгсал Дордже Ньингпо, Янти Нагпо, Кха Кхьяб Рангдрол

Каток и Палюль Монастыри

Возвращение в пещеры Тогден Рандгриг (1871)

В 31 год Аю Кхандро и Пема Янки прибыли в ее старый дом, Перетащите ка Ян Дзонг, где были пещеры ее старого наставника Тогден Рангриг и ее тети Дронки. Остались только молодая монахиня Чанг Чуб, старый ученик Тогден Пагпа и Кунзанг Лонъян. Они оставались там на 2 недели, выполняя Гуру-йогу, подношения пира и практику Стражей. Затем после огненной пуджи двое друзей и Кунзанг Лонъян отправились в паломничество по Центральному Тибету.

Паломничество в Центральный Тибет через Южный Тибет (1871–73)

Цава

Первым местом паломничества был регион Цава, куда они добрались вместе с примерно 20 другими людьми, также совершившими паломничество в Центральный Тибет. По указанию Ньяла Пема Дандель они просили еды. Во время одной из своих сборов на плато Гурчен Тханг они прошли мимо большого лагеря кочевников. Сидя, чтобы петь Чёд На практике к ним подошла молодая женщина, чей муж был убит. Ни у одного из них не было никакого опыта работы с похоронами, поскольку обращение с мертвыми, особенно с теми, кто умер неблагоприятным образом, тесно связано с Чёд они согласились. По дороге на кладбище на юге они встретили еще одного странствующего мужчины. Чёд практикующий. Затем они вспомнили Ньяла Пема Дандель пророчество о том, что они встретят Чодпа, который поможет им в Цаве. При встрече с ними Чодпа спросил, кто из них Дордже Палдрон? Затем он заявил: «Я ученик Кхьенце Еше Дордже (До Кхьенце), меня зовут Семни Дордже, я родился в Конгпо. У меня нет постоянного места жительства. Я тренируюсь здесь последние несколько дней. Несколько дней назад, когда я был между сном и бодрствованием, я получил сообщение о том, что идет некто по имени Дордже Палдрон ». Затем он предложил помочь им с убитым трупом, и все они практиковались в течение 7 дней. Семни Дордже также дал им учение о Дзинпа Рангдрол[32] Чёд.

Учения поceполучено от Тогден Семный Дордже

Дзинпа Рангдрол Чод из До Кхьенце Еше Дордже

Заю близ Ассама (1871–1872 гг.)

Цари, Чикчар[33]

Аю Кхандро, Пема Янкьи, Кунзанг Лонъян и Тогден Семни остались в этом районе Заю и Цари на год и 3 месяца, медитируя в важных местах паломничества. Цари - одна из 3-х самых важных священных гор (другие - Кайлас и Лабчи) в Тибете и область, синоним паломничества и священного в мировоззрении тибетского буддизма. Это связано с тем, что все 3 горы являются частью 24 священных мест мандалы Чакрасмабхавы и Ваджравахари. Цари также связан с Шамбалой.

Смерть Кунцзана Лунъяна (1872 г.)

В 1872 году их товарищ Кунзанг Лонъян, который присоединился к ним из пещер Тогден Рангриг, умер после сильной лихорадки в возрасте 56 лет. На похоронах, которые совершили Аю Кхандро, Пема Янки и Тогден Семни, было много благоприятных знаков достижения и радуги. Они остались там еще на 3 месяца, выполняя практику для Кунцзан Лунъян.

Лходрак,[34] Джар и Пема Линг (1872)

Гуру Чованг

Лходрак - это сердце знаменитого патриарха Кагью. Марпа Лоцава и где уважаемый тибетский йог Миларепа выполнил свои духовные невзгоды перед посвящением. Гуру Чованг также родился здесь в 1212 году. Он был учителем и супругой Джомо Мемо, тертон женского пола, по учению которого Кхандро Сангду, Аю Кхандро получила от Джамьянг Кьенце Вангпо.

К юго-западу от Лходрака находится озеро Пема Линг, которое находится рядом с горой. Кула Кангри на границе Бутана. Озеро имело особое значение для Аю Кхандро как место паломничества, так как здесь жили и практиковали многие опытные медитаторы.

Встреча с Трулзи Гарвангом Ринпоче в Роне (1872 г.)

Близкая подруга Аю Кхандро Пема Янкьи отправилась в Рону, где встретила йогина по имени Гаргьи Ванчуг (также известного как Трулзи Гарванг Ринпоче). Это исполнило пророчество Ньялы Пема Дунделя о встрече с двумя важными йогами, одного из которых в Южном Тибете. При встрече Гаргьи заявил: «Три месяца назад я тренировался в Ралунг,[35] изначальное место передачи линии Друкпа Кагью, и у меня было видение Дордже Юдронма. Она дала мне небольшой рулон бумаги длиной с мой палец. Я быстро развернул его, и там было сказано: «В десятом месяце десятого дня иди в место под названием Рона».

У Трулзи Гарванга Ринпоче было много последователей вокруг озера в Пема Линге, и он был ученицей учителя Миндролинг Джецун Ринпоче, изучая термы Дзогчен. Миндролинг от нее. Здесь они узнали больше о Чоде от него со своими учениками и интенсивно практиковались, завершив 100 000 подношений Чода.

Паломничество в Западный Тибет (через Непал) (1873 г.)

После встречи с Трулзи Ринпоче их снова стало четверо; Аю Кхандро и Тогден Семни, Пема Янкьи и Трулзи Ринпоче. Поскольку Трулзи Ринпоче собирался Гора Кайлас (Банда Ринпоче) в Западном Тибете они решили присоединиться к нему.

Ямдрок Юмцо (1873)

Их первой остановкой было озеро Ямдрок, одно из четырех самых священных озер Тибета, особенно связанное с гаданием. Эта область также связана с Падмасамбхава.

Ралунг (1873)

Они пробыли здесь больше месяца, пока Трулзи Гарванг давал учения об Ати Задон.[36] некоторым из его учеников.

Практика от Трулзи Гарванга

Ати Задон

Гьялце, Шигадзе, Шалу, Сакья, область Цанг (1873 г.)

Тингри (1873)

В течение летних месяцев они жили и практиковали в Тингри, священном месте, связанном с индийским Махасиддхой. Падампа Сангье, один из предков Чода, с его практикой Шиджай или Умиротворение.

Паломничество в Непал (1873)

Путешествуя на юг от Тингри, они начали свое паломничество в некоторые места, связанные с местами силы мандалы Чакрасамбхавы / Ваджрайогини в Непале. Приходится проходить через области возле священных мест, которые Миларепа Практикуясь и пересекая Гималаи, они вошли в Непал в Ньяламе, который сейчас находится на Шоссе Дружбы.

Маратика (Халези Махадевстхан)

Их первым крупным местом паломничества была знаменитая пещера Маратика. Эта область ассоциируется с практикой долгой жизни, так как это место, где Падмасамбхава и дакини Мандарава достигли практики долгожительства Амитаюса. Здесь они тренировались Белая Тара (особенно связанная с долгой жизнью) и Пема Ньинтик (Сердечная сущность лотоса) ее учителя Джамьянга Кхьенце Вангпо. Здесь Аю Кхандро и Пема Янки передали передачу Пема Ньингтик Тогдену Трулзи.

Катманду и Ступа Сваямбху

Из Маратика они отправились на запад в древнюю столицу Непала Катманду, часть священной мандалы Чакрасамбхава. Путешествие по священным местам Долина Катманду и особенно знаменитая ступа Сваямбху в течение месяца они делали подношения, а затем практиковали Чод еще месяц. Они стали довольно известными, получив множество приглашений, но, видя в этом препятствие на пути к славе, покинули этот район.

Янглешо[37] в Парпинге и Дакшинкали

Двигаясь к юго-западу от Катманду они прибыли в Янглешо в Парфинге, в важную паломническую пещеру Падмасамбхава и его непальская супруга Шакядеви. Другая пещера в Парфинге - это пещера Асура, и они посетили Ваджрайогини Храм, часть 24 тантрических сил Чакрасамбхавы и Ваджрайогини. В нескольких милях к югу от Парфинга они отправились в одно из самых известных тантрических индуистских святилищ, храмы богини. Кали, Дакшинкали.

Пуранг, Кён Лунг, Долпо (1874)

Двигаясь на запад из долины Катманду, они прошли через Пуранг, направляясь в Долпо, и достигли предыдущей тренировочной пещеры Тогден Трулжи, Кьюнг Лунг. Здесь они получили глубокое обучение и передачу Кхандро Ньингтик от Тогден Трулжи. Они также передали Кхандро Сангду Джамьянга Кьенце Вангпо Тогдену Трулжи.

Гора Кайлас (Банда Ринпоче - Драгоценная жемчужина снега) (1874–77)

В 1874 г. все четыре паломника прибыли в Гора Кайлас, въезжающие из западного Непала. Гора Кайлас это глубоко священное место для 4 религий, буддизм, Бон, индуизм и Джайнизм. Здесь практиковали многие известные и не очень известные святые, в том числе Миларепа и Падмасамбхава. В буддизме гора Кайлас считается домом Чакрасамбхавы. На протяжении всего ее паломничества мы видели тему посещения священных мест силы Чакрасамбхавы и Ваджрайогини. Тогден Трулзи проводил их сюда, и они провели здесь более 3 лет, медитируя во многих священных пещерах и посещая множество мест паломничества. По истечении этого срока Пема Янкьи и Тогден Трулзи решили остаться, а Аю Кхандро и Тогден Семни решили поехать в Центральный Тибет.

Возвращение домой - паломничество в Центральный Тибет (1877 г.)

Сначала они отправились в Марьюл (ныне известный как Ладакх), попутно практикуя Чод, включая Джомо Нагпа, резиденцию Таранатха.

Тананг и Нганг Чо (1877)

Здесь проживал Гюрме Пема Тензин, Дзогчен мастер медитации, с которым они оставались на 9 месяцев, получая учения по Дзогчену Semde. Они также получили полные учения по 18 сериям Дзогчена, включая посвящения и объяснения.

Учения, полученные от Гюрме Пема Тензин

Семде, 18 серия Дзогчен

Усанг и Лхаса (1878)

Когда Аю Кхандро было 40 лет, они прибыли в центральную провинцию Тибет, называемую Усанг (или У), что буквально означает «передний Тибет». Сначала они посетили святилище Голубого Ваджра Садху, защитника Дзогчен. Затем они прибыли в Лхасу, столицу Усанга, где проживал Далай-лама. Они посетили все святые места здесь, в том числе Сера, Дрепунг, Трайепа, Ганден, Катсал, Звалаканг. Переехав в окрестную долину из Лхасы, они также посетили Янгри, Дрикунг и Тидром.

Рекомендации

  1. ^ известный на тибетском языке как Янти Нагпо
  2. ^ а б непосредственно открытый текст, терма, в сознании практикующего
  3. ^ Дзинпа Рангдрел садхана цикл был одной из многих форм Чёд что она практиковала и передавала.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j Аллионе, Цултрим (1986). Женщины Мудрости. Англия: Пингвин Аркана. ISBN  0-14-019072-4.
  5. ^ Конгтрул, Акестер, Джамгон, Мэтью (2012). Жизнь Джамьянга Кьенце Вангпо. ISBN  978-8174721976.
  6. ^ Тобгьял, Оргьен (1983). Жизнь и учение Чокгьюра Лингпы. Непал: Публикации Рангджунг Еше. ISBN  9627341037.
  7. ^ Гарднер, Александр; Самтен Чхосфел (декабрь 2009 г.). "Первый Адзом Друкпа, Дродул Паво Дордже". Сокровищница жизней: биографии гималайских религиозных мастеров. Получено 2013-08-11.
  8. ^ женщина-практикующий чод
  9. ^ rtogs ldan - «наделенный реализацией», эпифет для высоко реализованного йога
  10. ^ По тибетскому календарю это 25-й день лунного месяца.
  11. ^ Аллионе, Цултрим (1986). Женщины Мудрости. Англия: Аркана Пингвин. п. 239. ISBN  0-14-019072-4.
  12. ^ а терма (сокровище) учение, заново открытое Ригдзином Лонгсалом Ньингпо (1625-1692)
  13. ^ Норбу, Чогьял Намкай (2012). Радужное тело: жизнь и реализация тибетского йогина, Тогден Угьен Тендзин. Североатлантические книги. п. 86. ISBN  978-1-58394-491-2.
  14. ^ Например, посмотрите биографии Мачиг Лабдрон, Дренчен Рема, Нангса Обум, Еше Цогял, и Мандарава
  15. ^ тибетский означает «драгоценный», человек, признанный воплощением предыдущего духовного учителя
  16. ^ возможно заболевание праны (воздуха), судороги, проблемы с кровообращением
  17. ^ Тертон 13 века, супруга йогини и Чёд практикующий Джомо Мемо.
  18. ^ а б Даргай, Ева К. (1998). Возникновение эзотерического буддизма в Тибете. Motilal Banarsidass. ISBN  8120815793.
  19. ^ "Второй мокца, Чойинг Дордже". Сокровищница Жизней. Получено 2016-05-02.
  20. ^ «Четвертый Дзогчен Друбванг, Мингьюр Намкай Дордже». Сокровищница Жизней. Получено 2016-05-02.
  21. ^ один из величайших тертонов и первый король тертонов
  22. ^ "Тукдам - ​​Ригпа Вики". www.rigpawiki.org. Получено 2016-05-02.
  23. ^ Аллионе, Цултрим (1986). Женщины Мудрости. Аркана Пингвин. п. 242. ISBN  0-14-019072-4.
  24. ^ другие примеры включают; Падмасамбхава и Еше Цогьель, Сера Кхандро и Дриме Озер, а совсем недавно Таре Лхамо и Намтрул Ринпоче
  25. ^ буквально по-тибетски "отец-мать"
  26. ^ прославленный Миларепой
  27. ^ «Кхандро Сангду».
  28. ^ 4 серия о Человеке. Ngag.sDe, приводит к развитию Тодгал
  29. ^ Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг
  30. ^ это практика, позволяющая установить связь с учителем и линией
  31. ^ практика Чода
  32. ^ 'Естественное освобождение хватания'
  33. ^ Натшок Рангдрол, Шабкар. Жизнь Шабкара: автобиография тибетского йогина.
  34. ^ теперь известный как Lhozang County
  35. ^ "Монастырь Дечен Чохур в Ралунге".
  36. ^ Дзогчен терма Зигпо Лингпа (1829-70)
  37. ^ http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Yanglesh%C3%B6_cave

Источники

  • Чогьял Намкай Норбу. Йога сновидений и практика естественного света. Отредактировано и представлено Майклом Кацем, Snow Lion Publications, Итака, Нью-Йорк, США. ISBN  1-55939-007-7, п. 67.
  • Дон Фарбер. Портреты тибетских буддийских мастеров. Предисловие Согьяла Ринпоче и текст Ребекки МакКлен Новик, University of California Press, Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния, ISBN  0-520-23973-3, п. 66.

внешняя ссылка