Бида - Bidʻah

Для использования в других целях см. Бида (значения).
Часть серия на ислам
Усул аль-Фикх
Фикх
Ахкам

В ислам, бида (арабский: بدعة; Английский: инновации) относится к нововведениям в религиозных вопросах.[1] С лингвистической точки зрения термин означает «новаторство, новизна, еретическая доктрина, ересь ".[2]

В классической арабской литературе (Адаб ), он использовался как форма похвалы за выдающиеся произведения прозы и поэзии.[3]

В суннитском исламе

В ранней исламской истории бидаа относились в первую очередь к неортодоксальным доктринам. В исламском праве, когда используется без оговорок, бид'а обозначает любое новое изобретение, которое не имеет прецедентов и противоречит Коран и Сунна.[4]

Ученые обычно делят бидъа на два типа: нововведения в мирских вопросах и новшества в религиозных вопросах.[5][страница нужна ][нужна цитата для проверки ] Некоторые дополнительно разделили бидъа на законные и незаконные нововведения, подробности которых обсуждаются ниже.[6]

Проведение бидаа в религиозных вопросах является грехом и считается одним из чудовищность в исламе необходимо немедленно воздержаться и покаяться.[7][страница нужна ]

В мирских делах

Сунниты Мусульманские ученые разделили бида в мирских вопросах на два типа:[5]

  1. Хорошие инновации, такие как использование технологий для распространения веры ислама.[8]
  2. Чисто злые нововведения - это запрещено исламским законом. Примеры этого типа бида включают алкоголь,[9] или, в наше время, открытие и синтез новых интоксикантов.[нужна цитата ]

В религиозных вопросах

Традиционный вид

Есть несколько различных определений бида.

Взгляды против бида

В Коранический Стих: «Сегодня я усовершенствовал вашу религию для вас, оказал вам милость и выбрал ислам вашей религией» (Коран  5:3 ), по крайней мере некоторые мусульмане считают, что он выступает против бида в религии. В Сунна имеет еще много запретов на нововведения в религии.[нужна цитата ]

Али ибн Абу Талиб, из Рашидун (правильно руководствуясь Халифы ), сказал; "На того, кто вводит новшества или защищает новатора, есть проклятие Аллах и его ангелы и все человечество на нем ".[21][22] Абдулла ибн Умар сказал: «Каждое нововведение - это заблуждение, даже если люди видят в нем что-то хорошее».[23]

Абдаллах ибн Аббас Сподвижник Пророка и ранний исламский ученый также сказал: «Воистину, самое отвратительное для Аллаха - это нововведения».[24] Суфьян аль-Саури, а таби'и Исламский ученый, Хафиз и юрист, упоминает: "Инновации больше нравятся Иблис чем грех, поскольку грех может быть раскаялся но в инновациях не жалеют ".[25] Он также сказал: «Тот, кто слушает новатора, оставил защиту Аллаха и ему доверили нововведение».[26]

Однажды человек послал салам Абдулла ибн Умар который ответил: "Я не принимаю его салам, так как этот человек ввел новшества, став Кадария (Секта, которая не верит в судьбу ».)[27]

Аль-Фухайл ибн Ийах Говорят, он сказал: «Я встретил лучших людей, все они были салафитами, и они запрещали сопровождать новаторов».[28][29] Хасан аль-Басри упоминает: «Не сидите с людьми новаторства и желаний, не спорьте с ними и не слушайте их».[30] Ибрахим ибн Майсара упоминает: «Тот, кто чтит новатора, помогает разрушению ислама».[31]

Аль-Хасан ибн Али аль-Барбахари упоминает: «Новаторы подобны скорпионы. Они зарывают головы и тела в песок, а хвосты не закрывают. Когда они получают шанс, они ужаливают; то же самое и с новаторами, которые скрываются от людей, когда у них есть возможность, они делают то, что хотят ».[32] Абу Хаатим сказал: «Признаком новаторства является их борьба с людьми Повествований».[33] Абу Усман ас-Саабуни сказал: «Признаки людей новаторства ясны и очевидны. Самым очевидным из их признаков является их жестокая враждебность к тем, кто несет сообщения Пророка».[34]

Различные взгляды на различие хорошего и плохого бида

Джабир ибн Абдаллах передал "... Пророк сказал: Тот, кто ввел какую-то хорошую (прецедентную) практику в исламе, которой следовали после него (людьми), он будет уверен в награде, как и тот, кто последовал ей, без уменьшения их награды в каком-либо отношении. И тот, кто ввел в ислам некоторые злые обычаи, которым впоследствии следовали (другие), он должен был бы нести бремя, подобное бремени того, кто следовал этому (злобному обычаю), без ущерба для них в каком-либо отношении.[35][36][37]

Анас ибн Малик сказал: «Я слышал, как Пророк сказал:« Моя нация не объединится из-за заблуждения, поэтому, если вы видите, что они расходятся, следуйте за огромным большинством ».[38]

Абу Хурайра передал, что Пророк сказал: «Кто бы ни молился ночью в течение всего месяца Рамадана из искренней веры и надеясь на награду от Аллаха, тогда все его предыдущие грехи будут прощены». После смерти Пророка люди продолжали наблюдать за этим (т.е. Навафил предлагал индивидуально, а не в собрании), и он остался таким же, как и во время Халифата Абу Бакр и в первые дни Умар ибн аль-Хаттаб Халифат. В течение Рамадан увидев людей, молящихся в разных группах, Умар приказал Убай ибн Кааб вести людей в совместной молитве. На это Умар сказал: «Какая прекрасная Бида (то есть нововведение в религии того времени из более раннего времени)». но молитва, которую они не совершают, но спит в свое время, лучше той, которую они возносят ».[39][40][41][42]

Салман аль-Фарси передал, что Пророка спросили некоторые из сподвижников о допустимости и запрещении определенных предметов, он заявляет: «Халяль - это то, что Аллах сделал халяль в своей книге, Харам - это то, что Аллах сделал харам в своей книге и о о котором он молчал, все прощено ".[43]

Абу Хурайра передал во время Молитва фаджр Пророк спросил Билал ибн аль-Харис «Расскажи мне о лучшем поступке, который ты совершил после принятия ислама, потому что я слышал твои шаги прямо перед собой в раю». Билал ответил: «Я не делал ничего достойного упоминания, кроме того, что всякий раз, когда я совершал омовение днем ​​или ночью, я молился после этого омовения столько, сколько было написано для меня».[44] Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит в Фатх аль-Бари что «хадис показывает, что допустимо использовать личные рассуждения (иджтихад) при выборе времени для совершения богослужений, поскольку Билал пришел к упомянутому им заключению, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подтвердил его в этом. "[45] Подобно этому, Хубяб бин Ади попросил совершить два ракаата перед тем, как быть казненным идолопоклонниками в Мекке, и поэтому был первым, кто установил сунна двух ракаатов для тех, кто стойко идет на смерть.[45][46]

Рифаа ибн Рафи передал: «Когда мы молились за Пророком, и он поднял голову после поклона и сказал:« Аллах слышит, кто хвалит Его », человек позади него сказал:« Наш Господь, Твоя хвала, обильная, полезная и «Когда он встал, чтобы уйти, Пророк спросил, кто это сказал, и когда человек ответил, что это он, Пророк сказал:« Я видел тридцать с лишним ангелов, каждый из которых стремился быть тем, кто это написал ».[47] Ибн Хаджар аль-Аскалани комментирует в Фатх аль-Бари что хадис "указывает на допустимость инициирования нового выражения зикр в молитве, кроме тех, которые передаются через тексты хадисов (хотя об этом все еще сообщается в хадисах), если они не противоречат тем, которые переданы в хадисах. Понятно, что это потому, что вышесказанное было простым расширением и дополнением к знанию, сунна зикр."[45]

Имам Шафии дал следующий совет: «Нововведение, которое противоречит Корану, Сунне, Атхару или Иджма является еретическим бид'а: если, однако, вводится что-то новое, что не является злом само по себе и не противоречит вышеупомянутым авторитетам религиозной жизни, тогда это достойное похвалы, беспрекословное бид'а ». Это может означать мирское бида или технологию.[39][48][49][50][51]

Современный дискурс

Критерий, который квалифицирует конкретное действие как бид'а в религии, является предметом споров среди суннитских ученых. Ученые, входящие в Салафит и Ваххабитский секты выступают за исключительное, буквальное определение, подразумевающее все, что конкретно не выполняется и не подтверждается Пророком.[52]

Практикующие суфизм, напротив, выступают за всеобъемлющее, целостное определение. Умар Фарук Абдаллах пишет:

[B] idʻa может принимать различные оттенки значения. При использовании без квалифицирующих прилагательных оно имеет тенденцию быть осуждающим, как, например, в заявлении «bidʻa следует избегать». Тем не менее, bidʻa не всегда было чем-то плохим. В определенных контекстах, особенно в сочетании с прилагательными, bidʻa может охватывать широкий диапазон значений от того, что было достойным похвалы, до того, что было совершенно неправильным, как, например, в приведенном ниже высказывании халифа ʻUmar: «Какое отличное bidʻa это!»

— Умар Фарук Абдаллах, Инновации и творчество в исламе[53]

В шиитском исламе

В соответствии с Шиитский ислам определение бида - это все, что вводится в ислам как фард (обязательный), мустахаб (рекомендуемые), халяль (допустимо), Макрух (предосудительно) или харам (запрещено), что противоречит Корану или хадису. Любая новая хорошая практика, которая не противоречит Корану или хадисам, допустима. Однако нельзя сказать, что новая хорошая практика (которая не противоречит Корану или хадисам) является обязательной, настоятельно рекомендуемой или собственно «сунной». Таким образом, шиитская позиция отражает мнение суннитских ученых, предлагающих идею «бидахасаны». В соответствии с общим правилом шиитской юриспруденции, разрешено все, кроме того, что запрещено через божественное откровение (например, Коран или хадисы).[54]

Споры

Несмотря на общее понимание существующих научных разногласий (Ихтилаф ), понятие законных инноваций является поляризующим вопросом в исламском мире. Практическим примером этого являются дебаты о допустимости мавлид или празднование дня рождения Мухаммеда. Все ученые согласны с тем, что таких празднований не существовало в ранний период истории ислама, и тем не менее мавалид поминки - обычное явление в мусульманских обществах по всему миру. Несмотря на это, ученые-сунниты разделяют категоричное безоговорочное осуждение.[55] и условное принятие[56] о праздновании, причем первый настаивает, что это бид'а и, следовательно, автоматически является незаконным, в то время как последний утверждает, что это, тем не менее, допустимо в контексте.

Британский историк Садакат Кадри отметил изменение со временем того, что считается бид'а.

Хадисы не записывались до IX века, по крайней мере отчасти потому, что «сторонники традиции, такие как Ибн Ханбал считал человеческую литературу нечестивым нововведением ».[57] Эта интерпретация изменилась даже для очень консервативных юристов, таких как Ибн Таймия который написал десятки книг. Ибн Таймийа, однако, считал математику бида, ложной формой знания, которая «не приносит совершенства человеческой душе, не спасает человека от бичевания Бога и не ведет его к счастливой жизни», и запретил ее использование для определения начала лунных месяцев.[58] Очень консервативные ваххабиты разрешают трансляцию телевидения, но индийский Деобанди запрещает своим последователям смотреть его.[59] но воспользуйтесь более поздним изобретением Интернета для выпуска фетв.[59]

Традиционно, кто умер от чумы, а кто нет, объясняли просто волей Бог на основе хадиса ас-Сахих аль-Бухари,[60][61] но изучая прогресс Черная смерть (бубонная чума ) в 14 веке, ученый Ибн аль-Хатиб отметили, что те, кто умер, заразились чумой «через одежду, сосуды, серьги; ... люди ... через заражение здорового морского порта при прибытии с зараженной земли», где отдельные люди были невосприимчивы.[60] в Мукаддима Ибн Халдун защищает медицинскую науку от предположений, что это нововведение, идущее вразрез с Сунной. «Лекарство, упомянутое в религиозной традиции ... никоим образом не является частью божественного откровения». Это было просто частью «арабского обычая и случайно упоминалось в связи с обстоятельствами жизни Пророка, как и другие вещи, которые были обычными для его поколения». Но был «не упомянут, чтобы подразумевать, что [это] предусмотрено религиозным законом».[62]

В его Книга знаний Аль-Газали заметил, что многие явления, которые когда-то считались бид'а, стали неоспоримыми с юридической точки зрения.

Среди общепринятых практик нашего времени - украшение и обстановка мечетей, а также большие затраты денег на их изысканное строительство и прекрасные коврики, которые тогда считались новинками. Они были введены паломниками, так как первые мусульмане редко что-либо клали на землю во время молитвы. Подобным образом диспуты и дебаты относятся к числу самых почитаемых учеников того времени и считаются одними из лучших достойных дел (карубат): тем не менее, они были табу во времена Сподвижников. То же самое относится к пению (талхири) Корана и призыву к молитве, чрезмерному проявлению чистоты и чрезмерной разборчивости в вопросах церемониальной чистоты, обращению с одеждой в нечистую по мелочным и надуманным причинам и, в то же время, небрежность в отношении того, что продукты питания являются законными и незаконными, а также многие другие подобные вещи.[63]

Он процитировал Худхайфа ибн аль-Яман одобрительно: «Как ни странно, общепринятые практики сегодняшнего дня - это табу прошедшего дня ... А сегодняшние табу - это общепринятые практики грядущих дней».[63]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Эй Си Браун, Джонатан (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (Основы ислама). Публикации Oneworld. п. 277. ISBN  978-1851686636.
  2. ^ Вер, Ханс (1994). Арабско-английский словарь. Spoken Language Services, Inc. стр. 57.
  3. ^ Аш-Шатиби, Ибрагим ибн Муса. аль-Иитсам. С. 1:49.
  4. ^ аль-Масри, Джамалуддин ибн аль-Манзур. Лисан аль-Араб. С. 8: 6.
  5. ^ а б Аль-Каваид валь-Усул аль-Джами'а валь-Фурук ват-Такасим аль-Бади'а ан-Нафия к Абд ар-Рахман ибн Насир ас-Саади
  6. ^ Навави, Ал-. Тахзиб аль-Асма валь-Луга. 2. С. 22–23.
  7. ^ ад-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Китаб аль-Кабаир.
  8. ^ Аль-Бахит, Яхья (27 февраля 2012 г.). «Что означает Бида'а? Считается ли использование современных технологий в Давахе Бида'а?». Ислам: вопросы и ответы. Получено 26 июн 2015. Ислам поощряет инновации и открытия, связанные с нашей повседневной жизнью, если они не противоречат исламским учениям и принципам. Использование современных технологий в Давахе необходимо как средство для передачи послания ислама.
  9. ^ Fat-hul Baari, автор: Ибн Хаджар аль-Аскалани (том 2, стр. 443)
  10. ^ а б c d е из: «Понятие бида в исламе». Alahazrat.net. МЕЖДУНАРОДНЫЙ ИСЛАМСКИЙ САЙТ. Архивировано из оригинал 11 апреля 2018 г.. Получено 31 августа 2015.
  11. ^ (Фатхул Бари глава о Тарави Хафиза Аскалани)
  12. ^ Ибн Кайим аль-Джаузийа писал: «Тот, кто отрицает наказание в могиле, является новатором».
  13. ^ Бин Рамзаан Аль Хаджири, Мухаммад (2013). Руководство товарищей по отношению к людям инноваций (салафитам). MPUBS. п. 8. Получено 3 сентября 2015.
  14. ^ Кади Шаукани Найл-уль-Аутаар, глава Salaah Al Taravee
  15. ^ Тахзиб аль-Асма валь-Лугхат, слово бида Имам Навави
  16. ^ (Хафиз Аскалани, Фатхул Бари, глава о Тарави)
  17. ^ Tahzeeb al Asma wal lughaat слово бида Имам Навави
  18. ^ [Тирмизи глава Il
  19. ^ (Хафиз ибн Раджаб, Джами Аль Улум Аль Хуккам, стр 252)
  20. ^ (Хафиз ибн Таймия, Иктида аль-Сират аль-Мустаким. глава о бида)
  21. ^ Сахих Муслим, 9:3601
  22. ^ Сахих аль-Бухари, 8:80:8747
  23. ^ Абу Шама (№ 39)
  24. ^ аль-Байхаки в ас-Сунан аль-Кубра (4/316)
  25. ^ аль-Лааликааи - Шарх Усул Итикаад Ахлис-Сунна валь-Джамаа (№ 238)
  26. ^ Абу Нуайм в аль-Хилья (26.07) и Ибн Баттах (№ 444)
  27. ^ Китааб-уль-Иман ва-аль-Кадр, переданный Абу Даудом, Тирмизи и Ибн Маджахом
  28. ^ Абу Ийад ас-Салафи. «Предупреждение против новаторов». салафитские публикации. Архивировано из оригинал 26 июня 2015 г.. Получено 26 июн 2015.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  29. ^ аль-Лааликааи - Шарх Усул Итикаад Ахлис-Сунна валь-Джамаа (№ 267)
  30. ^ Сунан ад-Даарими (1/121)
  31. ^ аль-Лааликааи - Шарх Усул Итикаад Ахлис-Сунна валь-Джамаа (1/139)
  32. ^ Табакатул-Ханаабила - Том 2, страница 44
  33. ^ Шарх Усул Итикаад Ахлус-Сунна валь-Джамаа - аль-Лаликааи - Том 1, страница 179
  34. ^ Абу Усман ас-Саабуни, Акида (Благочестивые) Предшественники - Стр.101
  35. ^ Сахих Муслим, 34:6466
  36. ^ Дудерия, Адис (14.10.2015). Сунна и ее статус в исламском праве: поиск надежного хадиса. Пэлгрейв Макмиллан. п. 81. ISBN  9781137369925.
  37. ^ Ан-Наим, Абдуллахи Ахмед (1 января 1996 г.). К исламской реформации: гражданские свободы, права человека и международное право. Издательство Сиракузского университета. п. 197. ISBN  9780815627067. Это может быть проиллюстрировано не только использованием ранних мусульман, но также использованием самого Пророка (ов), когда он говорит о награде для любого мусульманина, установившего хорошую сунну, и наказании для любого мусульманина, установившего плохую сунну.
  38. ^ Сунан ибн Маджах 5:36:3950
  39. ^ а б Валентин, Саймон Росс (2015-08-01). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами. Издательство Оксфордского университета. п. 88. ISBN  9781849046152.
  40. ^ Сахих Бухари, 3:32:227
  41. ^ Гольдзихер, Игнац (1 января 1973 г.). Мусульманские исследования, Vol. 1. SUNY Нажмите. п. 36. ISBN  9780873952347.
  42. ^ Шавит, Урия (12 ноября 2015 г.). Шариат и мусульманские меньшинства: подходы васати и салафитов к фикху аль-акаллийят аль-Муслима. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191074448. Второй Халифа Умар придал ей второй положительный оттенок, который сказал в отношении молитвы в Рамадан, что это благословенное нововведение.
  43. ^ Ибн Маджа, стр. 249
  44. ^ Сахих Бухари, 2:21:250
  45. ^ а б c Келлер, Нух Ха Мим (1995). Понятие бида в исламском шариате. Трест мусульманской академии. п. 5. ISBN  1-902350-02-2.
  46. ^ Сахих Бухари, 4:52:281
  47. ^ Сахих Бухари, 1:12:764
  48. ^ аль-Байхаки, Манакиб аль-Шафии, в Касталлани, X, стр. 342. Ср. Мухаммад аль-Адбари, аль-Мадхкал (Александрия, 1293), III, стр. 293.
  49. ^ Йокиш, Бенджамин (01.01.2007). Исламский имперский закон: проект кодификации Харун-ар-Рашида. Вальтер де Грюйтер. п. 389. ISBN  9783110924343.
  50. ^ Беверинг, Герхард; Кроун, Патрисия (01.01.2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Издательство Принстонского университета. п. 218. ISBN  978-0691134840.
  51. ^ Гольдзихер, Игнац (1 января 1973 г.). Мусульманские исследования, Vol. 1. SUNY Нажмите. С. 36–37. ISBN  9780873952347.
  52. ^ Валентин, Саймон Росс (2015-08-01). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами. Издательство Оксфордского университета. п. 87. ISBN  9781849046152. Ваххабизм, буквальный и узкий в своем толковании Корана и хадисов, рассматривает биду как «любую религиозную практику или концепцию, возникшую после третьего века исламской эры», или, как утверждают некоторые улемы, те вещи, которые были внесены в общество, которые не были известен во времена Пророка Мухаммеда (ов)
  53. ^ Абдаллах, Умар Фарук (2006). Инновации и творчество в исламе (PDF). Документ Фонда Навави. п. 2. ISBN  1-902350-02-2.
  54. ^ Answering-Ansar.org :: Бидах (Инновации) В архиве 16 марта 2007 г. Wayback Machine
  55. ^ Бин Баз, Абд аль-Азиз. «Предупреждение против бидамов: постановление о праздновании мавлида Пророка и других событий». Фатава Бин Баз. Архивировано из оригинал 3 декабря 2013 г.. Получено 30 сентября 2011.
  56. ^ Бин Байя, Абдулла. «К празднованию дня рождения Пророка». Архивировано из оригинал 29 сентября 2011 г.
  57. ^ Кадри, Рай на земле, 2012: стр.187
  58. ^ см. Нурчолиш Маджид, «Ибн Таймийа о калам и фальсафе: проблема разума и откровения в исламе» (докторская диссертация, Чикагский университет, 1984), стр. 235–36.
  59. ^ а б Кадри, Рай на земле, 2012: стр.190
  60. ^ а б Кадри, Рай на земле, 2012: стр.185
  61. ^ Сахих аль-Бухари, 4:56:680
  62. ^ Ибн Халдун (1967). Мукаддима: введение в историю; в трех томах. 1. Издательство Принстонского университета. п. 387. ISBN  0691017549. Получено 3 сентября 2015.
  63. ^ а б Аль-Газали, Книга знаний, стр.206

дальнейшее чтение

  • Келлер, Нух Ха Мим. (1995). Понятие бида в исламском шариате. Траст мусульманской академии. 1-902350-02-2.
  • Абдулла, Умар Фарук, «Небеса», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, Том I, стр. 251–254.

внешняя ссылка

Суннитский взгляд

Шиитский взгляд