Чикано движение - Chicano Movement

Чикано движение
Часть Чиканизм
Сезар Чавес visita a colegio cesar chavez.jpg
Сезар Чавес с демонстрантами
Дата1960-1970-е годы
Место расположения
В основном в Юго-запад США
ВызванныйРасизм в США
ЦелиЧиканизм
МетодыПрофессии, Протест, Бойкоты, Забастовки из школ, Уклонение от призыва
Стороны гражданского конфликта
Ведущие цифры
Сезар Чавес
Рейес Лопес Тиерина
Д-р Гектор П. Гарсия
Родольфо "Корки" Гонсалес
Долорес Уэрта
Росалио Муньос		Руководители правительства
(Президент США )

В Чикано движение, также называемый El Movimiento, был общественно-политическое движение вдохновленные предыдущими актами сопротивления среди людей мексиканского происхождения, особенно Пачукос в 1940-х и 1950-х годах,[1][2][3][4] и Движение Black Power,[5][6] это помогло охватить Чикано / а личность и мировоззрение которая боролась со структурными расизм, поощряли культурное возрождение и добились расширение прав и возможностей отвергая ассимиляция.[7][8] До Движения Чикано / а был классик термин высмеивания, используемый только некоторыми Пачуко, которые приняли его как выражение неповиновения Англо-американский общество.[9] В результате Движения Чиканизм возник и Чикано / а широко использовался в 1960-х и 1970-х годах для выражения политической автономии, этнической и культурной солидарность и гордость за то, что Местный спуск, отклоняющийся от ассимиляциониста Американец мексиканского происхождения личность.[10][11][12]

Движение чикано находилось под сильным влиянием и было связано с движением Black Power, и оба движения преследовали аналогичные цели расширения прав и возможностей сообщества и освобождения, а также призывали к Черно-коричневое единство.[5][6] Такие лидеры, как Сезар Чавес, Рейс Тиерина, и Родольфо Гонсалес изучил стратегии сопротивления и работал с лидерами движения Black Power. Организации чикано, такие как Коричневые береты и Мексикано-американская молодежная организация (MAYO) находились под влиянием политической программы черных активистских организаций, таких как Черные Пантеры. Политические демонстрации чикано, такие как Восточный Лос-Анджелес и Чикано Мораторий, произошла в сотрудничестве с чернокожими студентами и активистами.[5][8]

Подобно движению Black Power, движение чикано столкнулось с серьезным государственным наблюдением, проникновением и репрессиями со стороны правительства США. информаторы и провокаторы через организованные мероприятия, такие как COINTELPRO. Лидеры движения любят Росалио Муньос были изгнаны со своих руководящих постов правительственными агентами, в такие организации, как MAYO и коричневые береты, проникли, а политические демонстрации, такие как мораторий на чикано, стали местом проведения полицейская жестокость, что привело к упадку движения к середине 1970-х гг.[13][14][15][16] Среди других причин упадка Движения - его сосредоточение на мужской субъект, который изолировал и исключил чиканы и странный Chicanas / os в движении,[17][18][19] и растущее отсутствие интереса к Чикано-националист конструкции, такие как Ацтлан.[20]

Происхождение

Движение чикано охватывало широкий список вопросов - от восстановления земельных грантов до прав сельскохозяйственных рабочих, повышения уровня образования, голосования и политической жизни. этнические стереотипы мексиканцев в СМИ и американское сознание. В статье в Журнал американской истории Эдвард Дж. Эскобар описывает некоторые негативные моменты того времени:

Конфликт между чикано и LAPD, таким образом, помог мексиканским американцам развить новое политическое сознание, которое включало большее чувство этнической солидарности, признание своего подчиненного статуса в американском обществе и большую решимость действовать политически и, возможно, даже насильственно, чтобы положить конец это подчинение. Хотя большинство людей мексиканского происхождения по-прежнему отказывались называть себя чикано, многие пришли к тому, чтобы принять многие принципы, заложенные в концепции шиканизм.[21]

В начале двадцатого века американцы мексиканского происхождения создали организации, чтобы защитить себя от дискриминации. Одна из таких организаций, Лига объединенных латиноамериканских граждан, был основан в 1929 году и действует по сей день.[22] Движение получило импульс после Второй мировой войны, когда такие группы, как американский G.I. Форум (AGIF), который был основан вернувшимся ветераном Америки мексиканского происхождения доктором Гектором П. Гарсиа, присоединился к усилиям других организаций гражданских прав.[23] AGIF впервые получил признание на национальном уровне, когда занялся проблемой Феликс Лонгория, американский военнослужащий мексиканского происхождения, которому отказали в панихиде в его родном городе Три реки, Техас после гибели во время Второй мировой войны.[24] После инцидента с Лонгорией AGIF быстро распространился по Техасу, и к 1950-м годам отделения были основаны по всей территории США.[25]

В Организационный комитет сельскохозяйственного труда (FLOC)

Мексиканские американские активисты за гражданские права также добились нескольких крупных юридических побед, в том числе в 1947 г. Мендес против Вестминстера решение суда, в котором было объявлено, что разделение детей «мексиканского и латинского происхождения» неконституционно, а Эрнандес против Техаса постановление, которое провозгласило, что американцы мексиканского происхождения и другие исторически подчиненные группы в Соединенных Штатах имеют право на равную защиту в соответствии с 14-я поправка из Конституция США.[26][27]

В движении чикано было несколько лидеров. В Нью-Мексико был Рейес Лопес Тидерина, который работал в движении за землю. Он боролся, чтобы восстановить контроль над тем, что он считал исконными землями. В течение шести лет он стал участвовать в защите гражданских прав, а также стал одним из спонсоров Марша бедняков в Вашингтоне в 1967 году. В Техасе, ветеран войны. Д-р Гектор П. Гарсия основал Американский форум GI и позже был назначен Комиссия США по гражданским правам. В Денвере, Родольфо "Корки" Гонсалес помог определить значение быть чикано через его стихотворение Йо Сой Хоакин (Я хоакин)[1]. В Калифорнии, Сезар Чавес и рабочие фермы обратились к борьбе городской молодежи, создали политическое сознание и участвовали в La Raza Unida Партия.

Самой известной организацией по защите гражданских прав в американском мексиканском сообществе является Мексикано-американский фонд правовой защиты и образования (MALDEF), основанная в 1968 году.[28] Хотя по образцу Фонд правовой защиты и образования NAACP, MALDEF также взял на себя многие функции других организаций, включая политическую защиту и обучение местных лидеров.

Некоторые женщины, работавшие в движении чикано, чувствовали, что его члены слишком озабочены социальными проблемами, затрагивающими общину чикано, вместо того, чтобы решать проблемы, конкретно затрагивающие женщин чикано. Это побудило женщин чикана сформировать Comisión Femenil Mexicana Nacional. В 1975 году он стал фигурантом дела Мадригал против Куиллигана, получив мораторий на принудительная стерилизация женщин и принятие двуязычных форм согласия. Эти шаги были необходимы, потому что многие латиноамериканские женщины, которые плохо понимали английский, подвергались стерилизации в Соединенных Штатах в то время без надлежащего согласия.[29][30]

Благодаря широко распространенным иммиграционным маршам, которые процветали по всей территории США весной 2006 года, движение чикано продолжало расширяться по своей направленности и количеству людей, которые активно участвуют в мексиканском американском сообществе. Начиная с 21 века, основным направлением движения чикано было увеличение (интеллектуального) представительства чикано в основных американских СМИ и развлечениях. Есть также много общественных образовательных проектов по обучению латиноамериканцев их голосу и власти, например Проект регистрации избирателей Южного Техаса. Миссия SVREP - расширить возможности латиноамериканцев и других меньшинств за счет расширения их участия в американском демократическом процессе. Члены зародыша движения чикано, такие как Фаустино Эребия-младший, до сих пор рассказывают о своих испытаниях и изменениях, которые они видели за эти годы.[31][32]

Движение началось с малого в Колорадо, но распространилось по штатам, став всемирным движением за равенство. В то время как есть много поэтов, которые помогли осуществить движение, Корки Гонсалес смог распространить проблемы чикано по всему миру через «Духовный план Ацтлана». Этот манифест пропагандировал национализм чикано и самоопределение американцев мексиканского происхождения. В марте 1969 года он был принят Первой национальной молодежной конференцией за освобождение чикано в Колорадо. Адольфо Ортега говорит: «Движение чикано по своей сути, а также на периферии граничило со стремлением к экономическому, социальному и политическому равенству». Это было простое послание, к которому любой обычный человек мог бы относиться и к которому он хотел бы стремиться в своей повседневной жизни. Независимо от того, был кто-то талантлив или нет, они хотели по-своему распространять политическое послание. Хотя большинство группы состояло из американцев мексиканского происхождения, многие люди других национальностей хотели помочь движению. Это помогло переместить движение из периферии в более основной политический истеблишмент. «Политический истеблишмент» обычно состоял из доминирующей группы или элиты, обладающей властью или авторитетом в стране. Для борьбы за гражданские права американцев мексиканского происхождения было создано множество успешных организаций, таких как Организация мексиканской американской молодежи. В начале 1960-х годов в Техасе со многими американцами мексиканского происхождения обращались как с гражданами второго сорта и подвергали дискриминации. Несмотря на то, что был достигнут прогресс в обеспечении равенства, иммигранты и по сей день остаются объектом недопонимания и страха. Поэзия чикано была безопасным способом распространения политических посланий, не опасаясь стать мишенью из-за высказываний. В политическом отношении движение также было разделено на части, подобные шиканизму. «Чиканизм означал для некоторых чиканос достоинство, самоуважение, гордость, уникальность и чувство культурного возрождения». Американцы мексиканского происхождения хотели ценить цвет своей кожи, а не стыдиться этого. К сожалению, многие американцы мексиканского происхождения в обществе укоренились в том, что в социальном и экономическом плане лучше действовать «белыми» или «нормальными». Движение хотело сломать это мышление и принять то, кем они были, и громко и гордиться этим. Многие участники движения считали приемлемым говорить друг с другом по-испански и не стыдиться того, что не владеют английским свободно. Движение поощряло обсуждение традиций не только с другими американцами мексиканского происхождения, но и с другими, не входящими в движение. Америка была страной иммигрантов не только для социально и экономически приемлемых людей. Движение поставило своей целью не исключать представителей других культур, но объединить их, чтобы все понимали друг друга. Хотя Америка была новой для многих людей латиноамериканского происхождения, было важно отметить, что сделало их такими, какие они есть как культура. Развлечения были мощным инструментом для распространения их политического послания внутри и за пределами их социальных кругов в Америке. Чиканизм, возможно, не часто обсуждается в основных средствах массовой информации, но главными пунктами движения являются: самоуважение, гордость и культурное возрождение.

Это список главных эпицентров движения чикано.

Чиканы в движении

Основная статья: Чикана феминизм
Марш коричневых беретов в 1970 году.

В то время как чикана обычно не так широко освещается в литературе о движении чикано, феминистки чикана начали переписывать историю участия женщин в этом движении. Чиканы, которые были активно вовлечены в движение, пришли к выводу, что их пересекающиеся идентичности как чикан, так и женщин были более сложными, чем их коллеги-мужчины.[33] За счет участия различных движений основной целью этих чикан было включить их пересекающиеся идентичности в эти движения, в частности, добавив женские проблемы, расовые проблемы и проблемы ЛГБТК в движения, которые игнорировали такие идентичности.[34] Одна из самых больших женских проблем, с которыми столкнулись чиканы, заключалась в том, что мексиканские мужчины черпали свою мужественность из принуждения женщин к традиционным женским ролям и ожидания, что женщины будут рожать как можно больше детей. [35]

Социолог Тереза ​​Кордова, обсуждая феминизм чикана, заявила, что чиканы меняют дискурс движения чикано, игнорирующего их, а также противостоят гегемонистскому феминизму, пренебрегающему расой и классом.[34] Посредством движения чикано Чиканас чувствовали, что движение не решает определенные проблемы, с которыми женщины сталкиваются в патриархальном обществе, в частности, не обращаясь к материальным условиям. В рамках феминистского дискурса чиканы хотели привлечь внимание к проблеме принудительной стерилизации, с которой многие мексиканские женщины столкнулись в 1970-е годы.[34] Фильм Нет мас Бебес описывает истории многих из этих женщин, которые были стерилизованы без согласия. Хотя чиканы внесли значительный вклад в движение, феминистки чикана были мишенью для предательства движения чикано в целом, а также считались антисемейными и античеловеческими.[34] Создав платформу, включающую в себя различные межсекторальные идентичности, теоретики чикана, которые идентифицировали себя как лесбиянки и гетеросексуалы, были солидарны с обоими.[34] Благодаря своей навигации через патриархальные структуры и их пересекающимся идентичностям, феминистки чикана добавили к дискурсу чикано: политическую экономию, империализм и классовые отношения. Энрикета Лонжо и Васкес обсуждали на Третьей всемирной женской конференции: «Существует потребность в мировом единстве всех народов, страдающих от эксплуатации и колониального угнетения здесь, в США, самой богатой, могущественной и экспансионистской стране в мире, чтобы идентифицировать себя как третье место. народов мира, чтобы положить конец этой экономической и политической экспансии ".[36]

География

Ученые обратили внимание на географию движения и поместили Юго-Запад в эпицентр борьбы. Однако, исследуя активность борьбы, карты позволяют нам увидеть, что активность не была равномерно распределена по региону и что определенные организации и виды активности были ограничены определенными географическими регионами.[37] Например, в южном Техасе, где американцы мексиканского происхождения составляли значительную часть населения и в прошлом участвовали в выборах, партия Raza Unida, созданная в 1970 году Хосе Анхелем Гутьерресом, надеялась выиграть выборы и мобилизовать голоса чикано. Таким образом, RUP стал центром значительного Активизм чикано в Техасе в начале 1970-х гг.

Движение в Калифорнии приняло иную форму, меньше заботясь о выборах. Чикано в Лос-Анджелесе заключили союзы с другими угнетенными людьми, которые идентифицировали себя с левыми странами третьего мира и были привержены свержению империализма США и борьбе с расизмом. В Коричневые береты, со связями с партией Черных пантер, было одним из проявлений многорасового контекста в Лос-Анджелесе. Антивоенные протесты против чикано-моратория в 1970 и 1971 годах также отразили активное сотрудничество афроамериканцев, американцев японского происхождения, американских индейцев и белых антивоенных активистов, которое развивалось в Южной Калифорнии.

Активность студентов чикано также развивалась в определенных географических регионах. МЕЧА, созданная в Санта-Барбаре, Калифорния, в 1969 году, объединила многие группы мексиканских американцев в университетах и ​​колледжах под одной головной организацией. МЕЧА стала многогосударственная организация, но анализ ежегодного расширения показывает, что в Калифорнии сохраняется концентрация. Цифровой проект Mapping American Social Movements показывает карты и диаграммы, демонстрирующие, что по мере того, как организация добавляла десятки, а затем сотни глав, подавляющее большинство из них находилось в Калифорнии, что должно заставить ученых задаться вопросом, какие условия сделали штат уникальным, и задаться вопросом, почему студенты чикано в другие государства были менее заинтересованы в организации отделений МЕЧА.

Политическая активность

Члены МЕЧА протестуют против бесплатного обучения в колледже Колегио Сезар Чавес в Mt. Ангел, Орегон.

В 1949 и 1950 годах американец Г.И. Форум инициировал местные кампании «заплатите избирательный налог» для регистрации мексиканских американских избирателей. Хотя они не смогли отменить подушный налог, их усилия действительно привлекли новых латиноамериканских избирателей, которые начнут избирать представителей латиноамериканцев в Палата представителей Техаса и чтобы Конгресс в конце 1950-х - начале 1960-х гг.[38]

В Калифорнии произошло подобное явление. Когда ветеран Великой Отечественной войны Эдвард Р. Ройбал побежал за место на Городской совет Лос-Анджелеса, общественные активисты создали Организация общественных работ (CSO). ОГО удалось зарегистрировать 15 000 новых избирателей в латиноамериканских кварталах. Благодаря этой новообретенной поддержке Ройбал смог победить в предвыборной гонке 1949 года над действующим членом совета и стать первым американцем мексиканского происхождения с 1886 года, получившим место в Городской совет Лос-Анджелеса.[39]

В Мексикано-американская политическая ассоциация (МАПА), основанная в г. Фресно, Калифорния возник в 1959 г. и разработал план прямой электоральной политики. Вскоре МАПА стало основным политическим голосом мексикано-американского сообщества Калифорнии.[40]

Прогулки студентов

Основная статья: Выбросы чикано

После Второй мировой войны чикано начали отстаивать свои взгляды на свою историю и статус американцев мексиканского происхождения в США и начали критически анализировать то, чему их учили в государственных школах.[41]

В конце 1960-х годов, когда студенческое движение было активно по всему миру, движение чикано вдохновляло собственные организованные протесты, такие как массовые забастовки старшеклассников и Марш национального моратория чикано в Лос-Анджелес в 1970 г.[42] Забастовки студентов произошли в Денвер и Восточный Лос-Анджелес 1968 года. Также было много случаев забастовки за пределами города Лос-Анджелес до Кингсвилля, штат Техас, в Южном Техасе, где многие студенты были заключены в тюрьму округом, и последовали протесты. в Округ Лос-Анджелес средние школы Эль Монте, Альгамбра, и Ковина (особенно Northview) студенты маршировали, чтобы бороться за свои права. Аналогичные забастовки имели место в 1978 г. Хьюстон средние школы в знак протеста против несоответствующего качества обучения латиноамериканских студентов. Было также несколько сидячих забастовок студентов в качестве возражений против сокращения финансирования курсов чикано.

Выбросы 1960-х годов можно сравнить с забастовками 2006 года, которые проводились в противовес Незаконный иммиграционный контроль законопроект.

Студенческие и молодежные организации

Студенческий протест в поддержку бойкота UFW, Сан-Хосе, Калифорния.
Деталь мемориальной скульптуры Los Seis de Boulder в кампусе Университета Колорадо в Боулдере

Студенческие группы чикано, такие как Объединенные мексикано-американские студенты (UMAS), Мексикано-американская молодежная ассоциация (MAYA) в Калифорнии и Мексикано-американская молодежная организация в Техасе, разработанная в университетах и ​​колледжах в середине 1960-х годов. В Южном Техасе было местное отделение MAYO, которое в то время также внесло значительные изменения в расовую напряженность в этом районе. Среди участников был Фаустино Эребия-младший, местный политик и активист, который был основным докладчиком в Техасском университете A&M на ежегодной прогулке Сезара Чавеса.[43][44] На исторической встрече в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре в апреле 1969 года различные студенческие организации объединились под новым названием. Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (МЕЧА). Между 1969 и 1971 годами MECHA быстро росла в Калифорнии с крупными центрами активизма в кампусах в южной Калифорнии, и несколько отделений было создано вдоль восточного побережья в школах Лиги плюща.[45] А к 2012 году у MECHA было более 500 глав по всей территории США студенческие группы, подобные этим, изначально были озабочены вопросами образования, но их деятельность превратилась в участие в политических кампаниях и в различные формы протеста против более широких проблем, таких как жестокость полиции и война США в Юго-Восточной Азии.[44] В Коричневые береты, молодежная группа, возникшая в Калифорнии, стала более воинственной и националистический идеология.[46]

Движение UMAS привлекло большое внимание в Боулдер, Колорадо в результате взрыва автомобиля погибло несколько студентов университета.[47] В 1972 г. студенты Университета МАС Университет Колорадо в Боулдере протестовали против отношения университета к вопросам и требованиям университета.[47] В течение следующих двух лет военные действия усилились, и многие студенты были обеспокоены руководством движений UMAS и чикано на CU Boulder Кампус. 27 мая 1974 года Рейес Мартинес, поверенный из Аламосы, Колорадо, подруга Мартинеса, Уна Яакола, выпускница Боулдера., и Нева Ромеро, студентка НИУ CU Boulder, погибли в результате взрыва автомобиля в парке Chautauqua в Боулдере.[48][49] Двумя днями позже другая заминированная машина взорвалась на стоянке Burger King на 28-й улице 1728 в Боулдере, в результате чего погибли 20-летний Франциско Догерти, 31-летний Флоренсио Гренадо и 24-летний Эриберто Теран, а также серьезно ранен Антонио Алькантар. Позже было установлено, что оба взрыва были вызваны самодельными бомбами, состоящими из девяти динамитных шашек.[50] Большинство жертв были вовлечены в движение UMAS в г. Боулдер, Колорадо.[51] Они стали известны как Los Seis de Boulder. Многие студенты из UMAS и движения чикано считали, что взрыв напрямую связан с требованиями студентов и повышением внимания к движению чикано.[47] В связи с взрывом автомобиля арест не производился.[51]

А Университет Колорадо в Боулдере Студентка магистра изящных искусств Жасмин Баец в 2019 году создала художественную выставку, посвященную Los Seis de Boulder. Художественная выставка представляет собой прямоугольную скульптуру семи футов высотой, которая включает шесть портретов из мозаичной плитки. Изображение каждого активиста обращено к тому направлению, в котором он или она умер. В настоящее время он находится перед зданием TB-1 к востоку от Macky Auditorium в кампусе CU-Boulder. Баец, канадец, случайно увидел фильм Символы сопротивления, документальный фильм о Los Seis de Boulder, в 2017 году. Она вдохновилась на создание произведения искусства в честь активистов. Она предложила сообществу принять участие в проекте; Над ней работало более 200 человек. Основание скульптуры гласит: «Посвящено в 2019 году студентам Лос-Сейс-де-Боулдер и Чикана и чикано, которые занимали TB-1 в 1974 году, и всем, кто борется за равенство в образовании в CU Boulder, и первоначальным стюардам этой земли, которые были насильственно высланы. и всех, кто останется ». В нем также говорится: «Por Todxs Quienes Luchan Por La Justicia» (для всех, кто борется за справедливость).[52][53] Студенты CU опротестовали решение кампуса не делать художественную выставку постоянной.[54] CU объявил, что выставка станет постоянной в сентябре 2020 года.[55]

Мемориал в честь Los Seis de Boulder был установлен в Chautauqua Park в Боулдере 27 мая 2020 года, на месте первого взрыва заминированного автомобиля ровно 46 лет назад. Город Боулдер предоставил грант в размере 5000 долларов для мемориала, который был одобрен Комитетом по зданиям и территориям Ассоциации Колорадо Чаутокуа и Комитетом по рассмотрению достопримечательностей города Боулдер. Члены семьи погибшего собрались посмотреть, как устанавливается каменный памятник.[56]

Антивоенный активизм

В Чикано Мораторий было движение активистов чикано, которые организовали демонстрации против войны во Вьетнаме и деятельность на юго-западе и в других мексиканских американских общинах с ноября 1969 по август 1971 года. Движение сосредоточилось на непропорционально высоком уровне смертности американских солдат мексиканского происхождения во Вьетнаме, а также на дискриминации, с которой сталкиваются дома.[57] После месяцев демонстраций и конференций было решено провести Национальную Чикано Мораторий демонстрация против войны 29 августа 1970 года. Марш начался в парке Бельведер в Лос-Анджелесе и направился в сторону Лагуна-парка (с тех пор Парк Рубена Ф. Салазара ) вместе с 20 000 - 30 000 человек. В состав комитета вошли Росалио Муньос и Корки Гонсалес, и просуществовал только один год, но политический импульс, порожденный мораторием, побудил многих его активистов продолжить свою деятельность в других группах.[58] Митинг перерос в беспорядки в Лагуна-парке. На митинг были люди всех возрастов, потому что он был задуман как мирное мероприятие. Шерифы, которые были там позже, утверждали, что они реагировали на инцидент в соседнем винном магазине, в котором участвовали чикано, которые якобы украли некоторые напитки.[59] Шерифы также добавили, что по прибытии их ударили банками и камнями. Когда прибыл шериф, они заявили, что митинг был «незаконным собранием», что привело к насилию. Повсюду были слезоточивый газ и булавы, демонстранты были избиты дубинками, а также арестованы. Произошедшее событие называлось бунтом, некоторые даже называли его «полицейским бунтом», чтобы подчеркнуть, что именно полиция инициировала его. [59]

Отношения с полицией

Полиция подавляет мятежников из Движения чикано в Сан-Хосе, Калифорния.

Эдвард Дж. Эскобар подробно описывает в своей работе взаимосвязь между различными движениями и демонстрациями в рамках Движения чикано и Департамента полиции Лос-Анджелеса в период с 1968 по 1971 год. Его главный аргумент исследует, как «насилие со стороны полиции, а не подавление активности движения чикано, подняло эту активность на новый уровень - уровень, который создал более серьезные полицейские проблемы, чем существовавшие изначально» (1486).[21] В один Чикано Мораторий (также известный как Национальный мораторий на чикано) демонстрация в рамках антивоенной активности, популярный журналист Рубен Салазар был убит полицией после того, как они выстрелили слезоточивым газом в кафе Silver Dollar, где он находился после освещения демонстрации моратория и последовавших за ней беспорядков.[21] Это пример, который представляет Эскобар, который вдохновил политическое сознание еще более широкой группы американцев мексиканского происхождения, многие считали его «мучеником» (1485 г.).[21]

В то время отношения между активистами чикано и полицией были похожи на отношения с другими движениями. Как заявляет Эскобар, активисты движения за гражданские права чернокожих в 50-х и 60-х годах «подготовили почву, сосредоточив внимание общественности на проблеме расовой дискриминации и узаконив общественный протест как способ борьбы с дискриминацией» (1486).[21] Маргинализованные сообщества начали использовать эту общественную платформу, чтобы выступить против несправедливости, которую они испытывали на протяжении веков со стороны правительства США, увековеченной полицейскими управлениями и другими властными институтами. Как и многие другие движения того времени, Чикано черпали вдохновение из Партии Черных пантер и использовали свою расу, исторически манипулируемую с целью лишить ее гражданских прав, в качестве источника культурного национализма и гордости.

В Движение чикано и его подорганизации проникли местные правоохранительные органы и Федеральное бюро расследований (ФБР), чтобы получить информацию и вызвать дестабилизацию внутри организаций. Методы, используемые правоохранительными органами, включали «травлю, преследование и арест активистов, проникновение в организации движения и их разрушение, а также насилие» (1487).[21] Агенты-провокаторы часто внедрялись в эти организации, чтобы нарушить и дестабилизировать движения изнутри. Репрессии со стороны правоохранительных органов расширили политическое сознание чикано, их идентичность по отношению к большему обществу и побудили их сосредоточить свои усилия в политике.

Искусство чикано

Основные статьи: Движение искусства чикано, Литература чикано, Чикано § Музыка, Театро Кампесино, и Мексиканские фрески
"Пожалуйста, не хорони меня живьем!"

Искусство движения расцвет искусства чикано подпитывался повышенной политической активностью и подпитыванием культурной гордости. Изобразительное искусство чикано, музыка, литература, танцы, театр и другие формы выражения процветали.В течение 20-го века появление выражения чикано превратилось в полномасштабное движение искусства чикано. Чиканос разработали богатое культурное самовыражение с помощью таких средств, как живопись, рисунок, скульптура и гравюра. Точно так же романы, стихи, рассказы, очерки и пьесы вышли из-под пера современных писателей чикано.

Искусство чикано развивалось примерно в 1960-х годах.[60] На начальной стадии искусство чикано отличалось выражением через формы общественного искусства. Художники чикано создали двухкультурный стиль, в котором присутствовали американские и мексиканские влияния. Мексиканский стиль можно найти в использовании ярких красок и экспрессионизма. В искусстве есть очень мощный регионалистический фактор, влияющий на его творчество. Примеры мурализма чикано можно найти в Калифорнии в исторических жилищных проектах Estrada Courts Housing Projects в Бойл-Хайтс.[61] Другой пример La Marcha Por La Humanidad, который расположен в Хьюстонском университете.

Примерно 20 лет спустя на художников чикано оказали влияние политические приоритеты и общественные ценности. Они также становились более приемлемыми в обществе. Они все больше интересовались созданием предметов для музеев и тому подобного, что привело к появлению новых форм искусства, таких как станковые картины. К концу 1970-х годов женщины стали очень заметными в мире искусства. Рост индивидуализма стал более очевидным, когда художники чикано вышли на рынок арт-бизнеса.

Чикано пресс

Пресса чикано была важным компонентом движения чикано для распространения истории, литературы и текущих новостей чикано.[62] Пресса создала связь между ядром и периферией, чтобы создать национальную идентичность и общность чикано. Ассоциация прессы чикано (CPA), созданная в 1969 году, сыграла важную роль в развитии этого национального этоса. CPA утверждала, что активная пресса была основой для освобождения народа чикано и представляла около двадцати газет, в основном в Калифорнии, но также и на Юго-Западе.

Чикано во многих университетских городках также создали свои собственные студенческие газеты, но многие из них прекратили публикацию в течение года или двух или слились с другими более крупными изданиями. Такие организации, как «коричневые береты» и «МЕЧА», также учредили свои собственные независимые газеты. И общины чикано публиковали такие газеты, как Эль-Грито-дель-Норте из Денвера и Караколь из Сан-Антонио.

С Движением связаны более 300 газет и периодических изданий как в больших, так и в маленьких общинах.[63]

Ацтлан

Основная статья: Ацтлан
Статья о том, каким был бы брак в Ацлане.

Представление об Ацтлане как месте происхождения доколумбовой мексиканской цивилизации стало символом различных мексиканских националистических и коренных движений.

Название Ацтлан было впервые использовано группой активистов за независимость Чикано во главе с Оскар Зета Акоста во время движения чикано 1960-х и 1970-х годов. Они использовали название «Ацтлан» для обозначения земель Северной Мексики, которые были аннексированы Соединенными Штатами в результате Мексикано-американская война. В сочетании с утверждением некоторых исторические лингвисты и антропологи утверждают, что изначальная родина ацтекских народов находилась на юго-западе Соединенных Штатов, хотя эти земли исторически были родиной многих индейских племен (например, навахо, хопи, апачи, команчи, шошоны, мохаве, зуни и многих других). Ацтлан в этом смысле стал «символом» для активистов-метисов, которые считали, что имеют законное и изначальное право на землю, хотя это оспаривается многими племенами американских индейцев, которые в настоящее время живут на землях, которые они считают своей исторической родиной. Некоторые ученые утверждают, что Ацтлан находился в самой Мексике. Группы, которые использовали имя «Ацтлан» таким образом, включают Plan Espiritual de Aztlán, МЕЧА (Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán, "Студенческое движение чикано Ацтлана").

Многие в движении чикано приписывают поэту Алуриста за популяризацию термина Ацтлан в стихотворении, представленном во время Молодежной освободительной конференции чикано в Денвере, штат Колорадо, март 1969 года.[64]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мазон, Маурисио (1989). Беспорядки в зооткостюмах: психология символического уничтожения. Техасский университет Press. стр.118. ISBN  9780292798038.
  2. ^ Лопес, Мигель Р. (2000). Пространство времени чикано: поэзия и политика Рикардо Санчеса. Издательство Техасского университета A&M. стр.113. ISBN  9780890969625.
  3. ^ Франциско Джексон, Карлос (2009). Искусство чикана и чикано: ProtestArte. Университет Аризоны Press. п. 135. ISBN  9780816526475.
  4. ^ Келли, Робин (1996). Расовые повстанцы: культура, политика и черный рабочий класс. Свободная пресса. п. 172. ISBN  9781439105047.
  5. ^ а б c Мантлер, Гордон К. (2013). Власть для бедных: черно-коричневая коалиция и борьба за экономическую справедливость, 1960-1974 гг.. Пресса Университета Северной Каролины. С. 65–89. ISBN  9781469608068.
  6. ^ а б Мартинес Хосанг, Даниэль (2013). «Изменение валентности белой расовой невиновности». Черное и коричневое в Лос-Анджелесе: за пределами конфликта и коалиции. Калифорнийский университет Press. С. 120–23.
  7. ^ Родригес, Марк Саймон (2014). Переосмысление движения чикано. Тейлор и Фрэнсис. п. 64. ISBN  9781136175374.
  8. ^ а б Росалес, Ф. Артуро (1996). Чикано! История мексиканско-американского движения за гражданские права. Arte Publico Press. стр. xvi. ISBN  9781611920949.
  9. ^ Macías, Энтони (2008). Мексиканский американский моджо: популярная музыка, танцы и городская культура в Лос-Анджелесе, 1935–1968. Издательство Университета Дьюка. стр.9. ISBN  9780822389385.
  10. ^ Сан-Мигель, Гваделупе (2005). Коричневый, а не белый: школьная интеграция и движение чикано в Хьюстоне. Издательство Техасского университета A&M. п. 200. ISBN  9781585444939.
  11. ^ Мора, Карлос (2007). Латиноамериканцы на Западе: студенческое движение и академический труд в Лос-Анджелесе. Роуман и Литтлфилд. С. 53–60. ISBN  9780742547841.
  12. ^ Мора-Нинчи, Карлос (1999). Чикано / студенческое движение в Южной Калифорнии в 1990-е годы. Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. п. 358.
  13. ^ Кункин, Искусство (1972). «Лидер чикано сообщает о начале насилия для оправдания арестов». Движение чикано: историческое исследование литературы. Свободная пресса Лос-Анджелеса. С. 108–110. ISBN  9781610697088.
  14. ^ Монтойя, Масео (2016). Движение чикано для начинающих. Для начинающих. стр.192 –93. ISBN  9781939994646.
  15. ^ Дельгадо, Эктор Л. (2008). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества. Публикации SAGE. п. 274. ISBN  9781412926942.
  16. ^ Судербург, Эрика (2000). Пространство, площадка, вмешательство: размещение искусства инсталляции. Университет Миннесоты Press. п. 191. ISBN  9780816631599.
  17. ^ Гутьеррес-Джонс, Карл (1995). Переосмысление пограничных территорий: между культурой чикано и юридическим дискурсом. Калифорнийский университет Press. п. 134. ISBN  9780520085794.
  18. ^ Ороско, Хосе-Антонио (2008). Сезар Чавес и здравый смысл ненасилия. Пресса Университета Нью-Мексико. стр.71–72, 85. ISBN  9780826343758.
  19. ^ Салдивар-Халл, Соня (2000). Феминизм на границе: гендерная политика и литература чикана. Калифорнийский университет Press. С. 29–34. ISBN  9780520207332.
  20. ^ Рея, Джозеф Тилден (1997). Расовая гордость и американская идентичность. Издательство Гарвардского университета. стр.77 –78. ISBN  9780674005761.
  21. ^ а б c d е ж Эскобар, Эдвард Дж. (Март 1993 г.). «Диалектика репрессий: полицейское управление Лос-Анджелеса и движение чикано, 1968–1971». Журнал американской истории. 79 (4): 1483–1514. Дои:10.2307/2080213. JSTOR  2080213.
  22. ^ "LULAC: История LULAC - Все за одного и один за всех". В архиве из оригинала 15 октября 2015 г.. Получено 23 сентября 2015.
  23. ^ «Найдено в архивах Гарсиа: вдохновение от известного лидера в области гражданских прав». HistoryAssociates.com. Май 2013. В архиве из оригинала 3 февраля 2018 г.. Получено 31 января 2018.
  24. ^ Уильямс, Руди. "Конгресс приветствует основателя Американского форума G.I. Гарсию". Министерство обороны США. Архивировано из оригинал на 2012-04-14.
  25. ^ "Карта Американского форума GI". Картирование американских социальных движений. В архиве из оригинала на 19.12.2016. Получено 2017-01-27.
  26. ^ "LatinoLA - Голливуд :: Мендес против Вестминстера". LatinoLA. В архиве из оригинала 11 сентября 2015 г.. Получено 23 сентября 2015.
  27. ^ "ХЕРНАНДЕС против ТЕХАСА. Проект Oyez в Юридическом колледже ИИТ Чикаго-Кент". Oyez.org. В архиве из оригинала 24 сентября 2015 г.. Получено 9 апреля 2018.
  28. ^ МАЛЬДЕФ - О нас В архиве 22 апреля 2008 г. Wayback Machine
  29. ^ Стерн, А. М. (2005). «СТЕРИЛИЗОВАНО во имя общественного здравоохранения». Американский журнал общественного здравоохранения. 95 (7): 1128–1138. Дои:10.2105 / AJPH.2004.041608. ЧВК  1449330. PMID  15983269.
  30. ^ "Документ без названия". В архиве из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 23 сентября 2015.
  31. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-03-06. Получено 2013-02-01.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  32. ^ "Сила чикано в США" В архиве 2012-04-25 в Wayback Machine - Xcano Media, Лос-Анджелес
  33. ^ Ордоньес, Элизабет (лето 2006 г.). «Сексуальная политика и тема сексуальности в поэзии чикана». Летрас Феменинас. 32: 67–92.
  34. ^ а б c d е Уртадо, Аида (1998). "Sitios y Lenguas: Chicanas Theorize Feminisms". Гипатия. 13 (2): 134–161. Дои:10.1111 / j.1527-2001.1998.tb01230.x. JSTOR  3810642.
  35. ^ «Рождение феминистской мысли чикана». umich.edu. В архиве из оригинала на 2019-05-24. Получено 2019-06-02.
  36. ^ Марискаль, Хорхе (2002). «Левый поворот в движении чикано: 1965-1975». Ежемесячный обзор. 54 (3): 59–68. Дои:10.14452 / MR-054-03-2002-07_6. ProQuest  213134584.
  37. ^ "История и география движений чикано / латиноамериканцев". Картирование американских социальных движений в ХХ веке. В архиве из оригинала от 02.02.2017.
  38. ^ ""Наша первая налоговая кампания за голосование ": Американский форум G.I. борется с лишением избирательных прав американцев мексиканского происхождения в Техасе". В архиве из оригинала 24 февраля 2015 г.. Получено 23 сентября 2015.
  39. ^ «Выборы Ройбала, демократия в действии: расширение замечаний достопочтенного Чета Холифилда из Калифорнии в Палате представителей». Получено 23 сентября 2015.
  40. ^ "Документ без названия". В архиве из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 23 сентября 2015.
  41. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-06-27. Получено 2009-06-27.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  42. ^ Наше МЕСТО, называемое домом - Прогулка студентов чикано В архиве 10 мая 2011 г. Wayback Machine
  43. ^ "Южно-техасский Техасский университет A&M - Кингсвилл" (PDF). Tamuk.edu. 23 марта 2010 г. В архиве (PDF) из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 9 апреля 2018.
  44. ^ а б Мур, Дж. У. и Куэльяр, А. Б. (1970). Мексиканские американцы. Этнические группы в сериале американской жизни. Энглвуд, Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. п. 150. ISBN  0-13-579490-0
  45. ^ "Карта глав МЕЧА". Картирование американских социальных движений. В архиве с оригинала на 2017-01-10. Получено 2017-01-27.
  46. ^ Мур, Дж. У. и Куэльяр, А. Б. (1970). Мексиканские американцы. Этнические группы в сериале американской жизни. Энглвуд, Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. п. 151. ISBN  0-13-579490-0
  47. ^ а б c "Diario de la Gente, Эль 5 мая 1973 г. - Коллекция исторических газет Колорадо". www.coloradohistoricnewspapers.org. Получено 2019-06-29.
  48. ^ "Diario de la Gente, Эль 11 июня 1974 г. - Коллекция исторических газет Колорадо". www.coloradohistoricnewspapers.org. Получено 2019-06-29.
  49. ^ «Взрывы в валунах вспоминают в переговорах, документальный фильм». Boulder Daily Camera. 2014-05-22. Получено 2019-08-09.
  50. ^ Додж, Джефферсон; Дайер, Джоэл (29 мая 2014 г.). "Лос-Сейс-де-Боулдер". Boulder Weekly. В архиве из оригинала на 2019-03-24. Получено 2019-08-09.
  51. ^ а б «Режиссер ищет ответы во время взрыва автомобиля в Боулдере в 1974 году». Boulder Daily Camera. 2017-09-18. Получено 2019-06-29.
  52. ^ "Студент МИД CU Boulder создает скульптуру в память о Los Seis de Boulder". Boulder Daily Camera. 2019-08-26. Получено 2019-09-04.
  53. ^ Дайер, Джоэл (2019-08-29). «Опасности забытой истории». Boulder Weekly. В архиве из оригинала на 2019-09-04. Получено 2019-09-04.
  54. ^ «Студенты требуют сделать статую« Лос-Сейс »постоянной». Boulder Daily Camera. 2020-03-12. Получено 2020-03-12.
  55. ^ «Скульптура Los Seis останется в CU Boulder». Boulder Daily Camera. 2020-09-17. Получено 2020-09-17.
  56. ^ «Новый мемориал Los Seis de Boulder установлен в Chautauqua». Boulder Daily Camera. 2020-05-28. Получено 2020-06-01.
  57. ^ «30 лет спустя после моратория на чикано». На передовой революционной борьбы. 26 марта 2010 г. В архиве из оригинала 26 сентября 2015 г.. Получено 23 сентября 2015.
  58. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-05-15. Получено 2013-09-15.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  59. ^ а б Т., Гарсия, Марио (12 мая 2015 г.). Поколение чикано: свидетельства движения. Окленд, Калифорния. ISBN  9780520286023. OCLC  904133300.
  60. ^ Гольдман, Шифра М. «Латиноамериканские художники США». Оксфордское искусство онлайн. Получено 20 апреля 2012.
  61. ^ "Суды Эстрады". Laconservancy.org. В архиве с оригинала 10 апреля 2018 г.. Получено 9 апреля 2018.
  62. ^ "История и география движений чикано / латиноамериканцев". Картирование американских социальных движений. В архиве из оригинала от 02.02.2017.
  63. ^ "Газеты и периодические издания чикано, 1966–1979". Картирование американских социальных движений. В архиве из оригинала от 03.01.2017.
  64. ^ "Очерк Алуристы - Критические очерки". eNotes. В архиве из оригинала 27 мая 2011 г.. Получено 23 сентября 2015.

дальнейшее чтение

  • Гомес-Киньонес, Хуан и Ирен Васкес. Создание Ацтлана: идеология и культура движения чикана и чикано, 1966-1977 гг. (2014)
  • Мейер, Мэтт С. и Марго Гутьеррес. Энциклопедия мексиканско-американского движения за гражданские права (Гринвуд 2000) онлайн
  • Ороско, Синтия Э. Запрещается мексиканцам, женщинам или собакам: подъем мексиканского движения за гражданские права в Америке (Техасский университет Press, 2010) онлайн
  • Росалес, Ф. Артуро. Чикано! История мексиканского движения за гражданские права в Америке (Arte Público Press, 1997); онлайн
  • Санчес, Георг I (2006). «Идеология и белизна в становлении мексиканского движения за гражданские права в Америке, 1930–1960 годы». Журнал южной истории. 72 (3): 569–604. Дои:10.2307/27649149. JSTOR  27649149.

внешняя ссылка