Эфиопские евреи в Израиле - Ethiopian Jews in Israel

Эфиопские евреи в Израиле
Всего населения
148,700[1] (2017)
1,75% от Израильский Население
Языки
иврит  · Амхарский  · Тигринья
Религия
Haymanot и Раввинистический иудаизм
Родственные этнические группы
Фалаш Мура  · Бета Авраам

Эфиопские евреи в Израиле являются иммигрантами и потомками выходцев из Бета Израиль сообщества в Эфиопия которые сейчас проживают в Израиле.[2][3][4] В меньшей, но заметной степени, эфиопская еврейская община в Израиле также состоит из Фалаш Мура, община Бета-Исраэль, которая обратилась в христианство в течение последних двух столетий, но им было разрешено иммигрировать в Израиль после возвращения в израильскую религию - на этот раз в основном для Раввинистический иудаизм.[5]

Большая часть сообщества сделала алия из Эфиопии в Израиль двумя волнами массовой иммиграции при содействии правительства Израиля: Операция Моисей (1984), и Операция Соломон (1991).[6][7] Сегодня в Израиле проживает самая большая в мире община Бета-Исраэль, в которой в 2011 году проживало около 125 500 граждан эфиопского происхождения.[8] которые в основном собраны в небольших городских районах центрального Израиля.[9]

История

Первая волна (1934–1960)

Первые эфиопские евреи, поселившиеся в Израиль в наше время пришел 1934 год вместе с Йеменские евреи от Итальянская Эритрея.[нужна цитата ]

Вторая волна: (1961–1975)

Министр образования Ицхак Навон посещение детского сада эфиопских иммигрантов

Между 1963 и 1975 годами относительно небольшая группа Бета Исраэль эмигрировала в Израиль. Иммигрантами из Бета-Израиля в тот период были в основном очень немногие мужчины, которые учились и приехали в Израиль по туристической визе, а затем остались в стране нелегально.

Некоторые из их сторонников в Израиле, которые признали их "Еврейство ", решили помочь им. Эти сторонники начали объединяться в ассоциации, в том числе под руководством Овадии Хацци, йеменского еврея эритрейского происхождения, который женился на женщине из Бета Исраэль в Израиле. Некоторым из нелегальных иммигрантов удалось получить свой статус в Израиле. Израильские власти урегулировали статус с помощью этих ассоциаций поддержки. Некоторые согласились «перейти» в иудаизм, что помогло им урегулировать свой личный статус и остаться в Израиле. Люди, получившие статус урегулирования, часто также привозили свои семьи в Израиль.

В 1973 году Овадия Хацци официально поднял вопрос о «еврействе» бета-Израиля перед главным раввином сефардов Израиля. Овадия Йосеф. Раввин, цитируя раввинское постановление 16 века. Давид бен Соломон ибн Аби Зимра, утверждал, что Бета Исраэль произошли от потерянное племя из Дэн, и в конце концов признали свое «еврейство» в феврале 1973 года. Это постановление было первоначально отклонено главным раввином ашкенази. Шломо Горен, который в конце концов изменил свое мнение по этому поводу в 1974 году.[нужна цитата ]

В апреле 1975 г. правительство Израиля Ицхак Рабин официально признали Бета-Израиль евреями с целью Закон о возвращении (Закон Израиля, который предоставляет всем евреям в мире право иммигрировать в Израиль).

Позже премьер-министр Израиля Менахем Бегин получил четкие постановления от главного сефардского раввина Овадия Йосеф что они были потомками Десять затерянных племен. В Главный раввинат Израиля однако изначально требовал от них проформа Еврейские обращения, чтобы устранить любые сомнения в их еврейском статусе.

Третья волна: (1975–1990)

Операция Братья

Миграционная карта Бета Израиль
  • Ноябрь 1979 - 1983: Алия активисты и Моссад Агенты, действующие в Судане, призвали «Бета Исраэль» приехать в Судан, а из Судана их доставят в Израиль через Европу. Еврейские беженцы из Эфиопии из Эфиопская гражданская война в середине 1970-х стали прибывать в лагеря беженцев в Судан. Большинство бета-израильтян пришли из Тыграй и Волькайт, регионы, которые контролировались TPLF который часто сопровождал их до границы с Суданом.[10] Многие эфиопские евреи также иммигрировали в Израиль, спасаясь от военной культуры, враждебного отношения к эфиопским евреям и голода в Эфиопии во время и после гражданской войны.[11] В 1981 г. Лига защиты евреев протестовали против "бездействия" по спасению эфиопских евреев, захватив главные офисы HIAS в Манхэттен.[12]
  • 1983 - 28 марта 1985 г.: эта волна эмиграции отчасти была вызвана молва об успехе эмиграции многих еврейских беженцев в Израиль. В 1983 г. губернатор г. Гондэр регион, майор Мелаку Теферра, был смещен с поста губернатора, а его преемник снял ограничения на поездки.[13] Бета-Исраэль стали прибывать в большом количестве, и Моссад не успел вовремя их эвакуировать. Из-за плохих условий в лагерях многие беженцы умерли от болезней и голода. Среди этих жертв, по оценкам, от 2000 до 5000 были Beta Israel.[14] В конце 1984 года правительство Судана после вмешательства Соединенных Штатов разрешило эмиграцию 7200 беженцев из Бета-Израиль в Европу, которые немедленно улетели оттуда в Израиль. Первая из двух операций в этот период была Операция Моисей (первоначальное название: «Лев Иудейского детеныша»), который проходил с 20 ноября 1984 г. по 20 января 1985 г., во время которого 6500 человек эмигрировали в Израиль. Несколько недель спустя ВВС США эвакуировал 494 беженца Бета-Израиль, оставшихся в Судане, в Израиль в Операция Джошуа. Вторая операция была проведена в основном из-за вмешательства и международного давления США.[нужна цитата ]

Четвертая волна (1990–1999)

  • 1991 (Операция Соломон ): В 1991 году политическая и экономическая стабильность Эфиопии ухудшилась, поскольку повстанцы начали нападения на столицу Эфиопии и в конечном итоге установили контроль над ней. Аддис-Абеба. Обеспокоенные судьбой Бета-Исраэль в переходный период, израильское правительство вместе с несколькими частными группами готовилось тайно продолжить миграцию. В течение следующих 36 часов в общей сложности 34 Эль Аль пассажирские самолеты со снятыми сиденьями, чтобы увеличить пассажировместимость, без пересадок доставили 14 325 самолетов Beta Israel в Израиль. Опять же, операция была проведена в основном из-за вмешательства и международного давления США. Доктор Рик Ходс, американский врач, эмигрировавший в Эфиопию, был медицинским директором операции «Соломон». Это были трудные два дня, так как он тайно организовал доставку нескольких очень больных людей на этих самолетах в Израиль.
  • 1992–1999: В эти годы Qwara Бета Исраэль эмигрировала в Израиль.

Фалаш Мура (1993-настоящее время)

  • 1993 – настоящее время: С 1993 г. началась нелегальная эмиграция Фалаш Мура, который был и остается в основном подверженным политическим событиям в Израиле. Эти иммигранты должны перейти из христианства в иудаизм.[15]
  • 2018–2020: В августе 2018 года правительство Нетаньяху пообещало привезти 1000 евреев-фалашей из Эфиопии.[16]
    В апреле 2019 года около 8000 фалашей ждали, чтобы покинуть Эфиопию.[17]
    25 февраля 2020 года 43 фаласа прибыли в Израиль из Эфиопии.[18]

Поглощение в Израиле

Бета-Израильский солдат в Наблус, 2006
Вход в Mevaseret Zion Центр абсорбции, 2010 г.

Эфиопский Бета-Израиль постепенно становится частью основного израильского общества в религиозной жизни, военной службе (почти все мужчины проходят национальную службу), образовании и политике. Подобно другим группам евреев-иммигрантов, которые алия Что касается Израиля, эфиопская бета-Израиль столкнулась с препятствиями в своей интеграции в израильское общество. Внутренние проблемы эфиопского бета-израильского сообщества усложнялись тем, что: въезд в относительно современную страну (Израиль) из несовременных, сельских, отдаленных регионов Эфиопии (по сравнению с другими группами иммигрантов, прибывающих из промышленно развитых стран и обычно обладающих значительно более высоким формальным образованием ); нарушение давних иерархий и обычаев в Бета-Исраэль, в которых старейшины руководят и направляют свою общину; некоторые расовые предрассудки, перекликающиеся с расизмом, который существовал в соседних странах Ближнего Востока и в странах Запада; и степень сохраняющихся сомнений в меньшинстве групп относительно «еврейства» некоторых эфиопов (например, Фалаш Мура ). Однако из поколения в поколение эфиопские израильтяне стали расти в израильском обществе.[нужна цитата ]

Отдельный эфиопский бета-Израиль жил в Эрец Исраэль до создания государства. Группа молодежи прибыла в Израиль в 1950-х годах, чтобы пройти курс обучения ивриту, и вернулась в Эфиопию, чтобы обучать там молодых членов бета-израильской общины. Кроме того, эфиопский бета-Израиль просачивался в Израиль до 1970-х годов. Число таких эфиопских иммигрантов выросло после того, как израильское правительство официально признало их в 1973 году евреями, имеющими право на израильское гражданство.[19]

Чтобы подготовиться к поглощению десятков тысяч эфиопских бета-Израиля, Государство Израиль подготовило два «генеральных плана» (Министерство абсорбции, 1985, 1991). Первый был подготовлен в 1985 году, через год после прибытия первой волны иммигрантов. Второй обновил первый в ответ на вторую волну иммиграции в 1991 году из Эфиопии. Первый мастер-план содержал продуманную и подробную программу. Он охватывал вопросы жилья, образования, занятости и практической организации, а также руководящие принципы политики в отношении конкретных групп, включая женщин, молодежь и семьи с одним родителем. Подобно предыдущей политике абсорбции, в ней использовался процедурный подход, предполагавший, что иммигранты в целом были похожи на существующее большинство населения Израиля. Планы были созданы с твердой верой в ассимиляцию. Как отмечалось в этом разделе, результаты оказались неутешительными и предполагают, что необходимо уделять гораздо больше внимания вопросам этнической принадлежности.[20]

По данным 1999 г. BBC article, в отчете, заказанном Министерством абсорбции иммигрантов Израиля, говорится, что 75% из 70 000 эфиопской общины бета-израильтян, проживавшей в Израиле в 1999 году, не умели ни читать, ни писать на иврите. Более половины населения не могли вести простой разговор на иврите. В отличие от русских иммигрантов, многие из которых приезжают с навыками работы, эфиопы приехали из натуральное хозяйство и были плохо подготовлены к работе в индустриальном обществе. С тех пор был достигнут большой прогресс. Благодаря военной службе большинство эфиопских бета-израильтян смогли увеличить свои шансы на лучшие возможности.[21] Сегодня большая часть эфиопского бета-Израиля по большей части интегрирована в израильское общество; тем не менее, большой процент отсева является проблемой, хотя в настоящее время большее количество студентов направляется в более высокие слои общества.[нужна цитата ]

В сентябре 2006 года предложенный правительством Израиля бюджет на 2007 год включал сокращение иммиграции из Эфиопии с 600 человек в месяц до 150 человек. Кнессет В ходе голосования канцелярия премьер-министра объявила, что план был отменен. Защитники Фалаш Мура отметили, что, хотя квота была установлена ​​на уровне 600 человек в месяц в марте 2005 года, фактическая иммиграция осталась на уровне 300 человек в месяц.[22]

Официальное письмо, написанное в октябре 1908 г. Ge'ez сценарий руководства Beta Israel, предназначенный для различных еврейских общин по всему миру.

Первый контакт с Израилем обычно приводил к культурный шок среди многих новых иммигрантов. Многие иммигранты из Бета-Исраэль, особенно те, кто приехал из отдаленных деревень в Эфиопии, никогда не пользовались электричеством, лифтами, туалетами со смывом или телевизорами. Кроме того, адаптация к Израильская кухня было сложно.[нужна цитата ]

Распад многих близких и расширенных семей после их перевода в различные интеграционные центры в Израиле, а также первоначальная интеграция с израильским обществом были очень трудными для многих новых иммигрантов. Смена имени также привела к символическому разрыву с прошлым новых иммигрантов. Изначально израильские власти дали многим новым иммигрантам иврит. второе имя, Еврейские имена, и требовал, чтобы все они имели фамилии, которого не существовало в эфиопском обществе. Эти изменения имен создали двухуровневую систему, в которой старые и новые имена использовались новыми иммигрантами. Погружение в иврит далось новым иммигрантам нелегко, и большинству новых иммигрантов так и не удалось овладеть им, даже после того, как они прожили много лет в Израиле, что привело к сильной социальной маргинализации. Наконец, сомнение в их традиционных религиозных обрядах посредством Главный раввинат Израиля привело к большому замешательству среди новых иммигрантов.[нужна цитата ]

Эфиопские еврейские женщины в Котел в Иерусалим во время Hol HaMoed (неделя) Пасха.

ШАС Духовный наставник России раввин Овадия Йосеф с энтузиазмом принял эфиопов, когда они впервые начали иммигрировать в Израиль. Несмотря на галахическое постановление раввина Овадии, некоторые отказываются жениться на эфиопах без обращения в другую веру в соответствии с официальной политикой главного раввината. Только в городах и поселках, где раввины принимают решение Овадии или решение раввина. Шломо Горен женаты ли эфиопы без погружения в ритуальную ванну (микву), или, для мужчин, плотина Хатафат, הטפת דם (см. Брит Мила ), символический разрез, производящий каплю крови вместо обрезания.[23]

Религиозное руководство

Шестьдесят кессим (священников) эфиопских иммигрантов в Израиле работают на Министерство религиозных служб, и многие из них проводят религиозные церемонии в Израиле. Однако они не признаются раввины, и не имеют права заключать браки. Тем не менее, новое поколение ортодоксальных раввинов эфиопского происхождения, прошедших обучение в Израиле, постепенно приходит к власти.[24]

Социоэкономический статус

Самая большая проблема для израильской эфиопской общины Бета-Израиль, вероятно, заключается в очень низком уровне формального образования иммигрантов. За некоторыми исключениями, когда они впервые прибыли в Израиль, у них не было полезной подготовки для такой развитой экономики, как экономика Израиля, и, кроме того, они не знали иврит. Из-за устной природы сельского проживания в Эфиопии неграмотность была очень распространенным явлением (по одной оценке, 90% среди взрослых в возрасте 37 лет и старше),[25] хотя молодые люди были более образованными, а группа иммигрантов из числа бета-израильских меньшинств посещала средние школы в Эфиопии. Что касается недавней иммиграции Фалаш Мура, неправительственные организации (такие как Североамериканская конференция по эфиопскому еврейству) попытались предоставить тем, кто годами ждал в Эфиопии иммиграции, базовую полезную подготовку для иммигрантов в Израиле, а также базовые общие концепции на иврите. Тем не менее, по оценкам, около 80% взрослых Фелесмура становятся безработными в Израиле.[26]

Из-за отсутствия рабочей квалификации широко распространена высокая безработица: в 2005 году уровень безработицы составлял 65% среди лиц старше 45 лет.[27] Молодое поколение, родившееся или выросшее в Израиле, более успешно поглощается израильской экономикой, особенно благодаря получению современного образования, но средний процент образованных людей среди общины Бета-Израиль все еще меньше, чем у обычных людей. Еврейская молодежь, и этот фактор задерживает появление более крупной группы среднего класса эфиопского происхождения в израильском обществе. Несмотря на это, в 2005 году высшие учебные заведения закончили 3000 студентов, а в университете - 1500 человек.[27] Тем не менее даже выпускники академических школ часто испытывают трудности с поиском работы.[нужна цитата ]

Низкий уровень образования, скромный уровень жизни и иногда изолированные места проживания могут объяснять развитие делинквентность среди молодежи Бета-Исраэль: в 2005 г. его показатель был в три раза выше, чем у другой израильской молодежи.[27]

Исследование, опубликованное в 2012 году, показало, что члены сообщества Beta Israel зарабатывают на 30-40% меньше, чем Арабские граждане Израиля, которые сами считаются непривилегированной группой.[28] Чтобы решить эту проблему, было создано множество программ, направленных на улучшение социально-экономического положения эфиопских евреев в Израиле. Одной из таких программ была программа профессора Шалвы Вейля по совершенствованию среди эфиопских евреев лидерских качеств в сфере образования, которая со временем проводилась Еврейским университетом, женщины и мужчины прошли подготовку в качестве лидеров и лидеров неформального образования.[29] Другая программа - Yvel's Megemeria School. Начатый в 2012 году с помощью Yedid,[30] известный дизайнер ювелирных изделий из жемчуга из Иерусалима решил открыть школу, чтобы обучать класс эфиопских студентов уловкам торговли, а также помогать им с курсами иврита и английского языка и давать им ценные уроки по личным финансам. По окончании программы выпускники трудоустраиваются в ювелирную промышленность Израиля. Эта программа оказалась настолько успешной, что ежегодно принимает сотни абитуриентов, хотя в каждом классе есть место только для 21 студента.[31]

Участие в политике

В Атид Эхад Партия считает себя политическим представителем общины, хотя в другие партии входят эфиопские члены. В 2006 г. ШАС, партия, представляющая Харедим Евреи сефардского и ближневосточного происхождения, включая эфиопского раввина из Беэр-Шева в своем списке для Кнессет, в сознательной попытке представить различные географические и этнические группы. «Шас» была не единственной партией, пытавшейся апеллировать к голосованию в Эфиопии. Херут - Национальное движение и Кадима в списках обоих были эфиопы. Шломо Мула, Глава Еврейское Агентство Департамент абсорбции Эфиопии занял 33 место в списке Кадима,[32] и Авраам был третьим в списке Херута.[нужна цитата ]

В 2012 году Израиль назначил первого посла страны эфиопского происхождения Бейланеша Зевадиа. По словам министра иностранных дел Израиля, это является важной вехой в борьбе с расизмом и предрассудками.[33] После этого в 2020 году было назначено Пнина Тамано-Шата на пост Министр алии и интеграции в 35-е правительство Израиля, как первый правительственный министр эфиопского происхождения.[34]

Язык

Основным языком общения между гражданами Израиля и эфиопской бета-израильской общиной в Израиле является Современный иврит. Большинство иммигрантов из Бета-Израиль продолжают говорить на Амхарский (в первую очередь) и Тигринья дома с членами семьи и друзьями. Амхарский язык и язык тигринья написаны на Геэз сценарий, первоначально разработанная для Язык геэз используется в Эфиопская православная церковь Тевахедо.[нужна цитата ]

Исторически сложилось так, что эфиопские евреи говорили Языки агау такие как Qwara (почти вымершие) и Кайла (вымершие).[35][36]

Отношения с Эфиопией

Хотя некоторые эфиопы-неевреи выразили горечь эмиграции Бета-Исраэль из Эфиопии,[37] у эфиопских евреев есть тесные связи с эфиопским народом и традициями. Достижения эфиопских евреев, такие как Хагит Ясо выиграть Кохав Нолад вызывает чувство гордости в Эфиопии. Правительство Эфиопии также является важным союзником Израиля на международной арене. Израиль часто посылает экспертную помощь для проектов развития в Эфиопии. В стратегическом плане Израиль «всегда стремился защитить себя с помощью неарабский пояс в него входили в разное время Иран, Турция и Эфиопия ".[38]

Демография

Ниже приводится список из 60 наиболее значительных населенных пунктов Бета-Израиль в Израиле по состоянию на 2006 год:[9]

Нетания является домом для самой большой общины Израиля в Израиле.
Эфиопская синагога Бета Израиль в Нетивот.
Официальный мемориал памяти эфиопского бета-Исраэль (эфиопских евреев), погибших в путь в Израиль на Гора Герцль.
Годзё в Кфар ха-Ноар ха-Дати, Кфар-хасиды.
РанггородВсего населения
Бета Израиль население
% городской поп-музыки
1Нетания173,00010,2005.9
2Беэр-Шева185,4436,2163.4
3Ашдод204,1536,1913.0
4Реховот104,5456,1795.9
5Хайфа266,2805,4842.1
6Ашкелон107,7595,1324.8
7Ришон ле-Цион222,0415,0042.3
8Хадера76,3324,8286.3
9Иерусалим733,3294,5260.6
10Петах-Тиква184,1964,0412.2
11Кирьят Малахи19,5193,37217.3
12Рамла64,1723,2975.1
13Лод66,7763,1764.8
14Афула39,2743,1238.0
15Кирьят-Гат47,7943,0626.4
16Бейт Шемеш69,4822,4703.6
17Явне31,8842,1026.6
18Кирьят-Ям37,2011,6724.5
19Бат Ям129,4371,5021.2
20Цфат28,0941,4395.1
21Гедера15,4621,3808.9
22Пардес Ханна-Каркур29,8351,3334.5
23Нетивот24,9191,2174.9
24Беэр Яаков9,3561,03911.1
25Нес-Циона30,9519863.2
26Тель-Авив384,3999700.3
27Ор Иегуда31,2559032.9
28Мигдаль ха-Эмек24,7058823.6
29Холон167,0808250.5
30Йокнеам-Илит18,4537724.2
31Кирьят Моцкин39,7077691.9
32Кирьят Экрон9,9007357.4
34Кармиэль44,1086671.5
35Кфар-Саба81,2656650.8
36Тират Кармель18,7346353.4
37Арад23,3236022.6
38Офаким24,4475982.4
39Назарет Иллит43,5775961.4
40Кирьят-Бялик36,4975241.4
41Сдерот19,8415222.6
42Маале-Адумим31,7545061.6
43Ган Явне15,8265013.2
44Тверия39,9964831.2
45Бней-Брак147,9404610.3
46Рош ха-Аин37,4534241.1
47Кфар Йона14,1184132.9
48Раанана72,8323850.5
49Кирьят-Ата49,4663500.7
50Эйлат46,3493310.7
51Нагария50,4393090.6
52Герцлия84,1292710.3
53Бейт Шеан16,4322301.4
54Ход ха-Шарон44,5672100.5
55Иегуд-Моноссон25,4641720.7
56Нешер21,2461660.8
57Даже Иегуда9,7111631.7
58Офра2,5311315.2
59Кедумим3,2081043.2
60Рамат-Ган129,6581010.1

В городе Кирьят-Малахи находится большая концентрация эфиопского бета-Израиля, при этом 17,3% населения города являются членами бета-Израиля.

Полемика

Заявления о дискриминации

Споры относительно обращения с эфиопскими евреями начались еще в 1980-х годах. В начале того десятилетия Главный раввинат Израиля ввел в действие политику, которая требовала от иммигрантов пройти ритуальную церемонию обращения, принять раввинский закон и - для мужчин - повторно обрезаться, с заявленной целью облегчить их ассимиляцию с еврейской культурой в Израиль. К 1984 году эфиопские евреи выступили против этой политики, которая, как они утверждали, игнорировала их религиозные обычаи как евреев. Многие иммигранты стали отказываться от обрядов обращения и повторного обрезания. В начале 1985 года Главный раввинат изменил политику, и только эфиопские евреи, которые хотели вступить в брак как евреи в Израиле, должны были пройти этот процесс. Однако эфиопы по-прежнему выступали против политики, которой не подвергалась ни одна другая группа иммигрантов в Израиле, и 4 сентября 1985 года объявили забастовку. Цель забастовки заключалась в том, чтобы добиться признания их евреями без формального обращения в другую веру или обрезания. Забастовщики также потребовали, чтобы с эфиопами, которые хотели вступить в брак как евреи, разбирались в индивидуальном порядке и с участием эфиопских старейшин. Эфиопы начали забастовку в Иерусалиме, возле офиса главного раввината. Расположенный рядом с Большой синагогой, это было отличное место, потому что люди, ежедневно идущие в синагогу и выходящие из нее, могли видеть протесты. В конце концов, к протесту начали присоединяться израильтяне неэфиопского происхождения. Забастовка продолжалась месяц, до Рош ха-Шана. Опасаясь прекращения забастовки до Йом Кипура, Главный раввинат начал переговоры с протестующими. Протестующие отвергли компромиссы, и по окончании Йом Киппура Главный раввинат прекратил переговоры с протестующими. Протестующие осознали, что их демонстрация отступает, поэтому, чтобы избежать унижения, они решили принять сделку, представленную им за несколько недель до окончания забастовки. Эфиопские евреи и израильские официальные лица согласились, что для того, чтобы эфиопы вступили в брак в Израиле, им необходимо будет подать заявление у местного регистратора. Регистратор примет во внимание свидетельство эфиопских старейшин, и те, кто сможет доказать еврейское происхождение, могут жениться без церемонии обращения.[11]

Мужчины на демонстрации против расизма и дискриминации, 2012 г.

В мае 2015 года газета Jewish Daily Forward описала эфиопскую еврейскую общину в Израиле как «давно жаловавшуюся на дискриминацию, расизм и бедность».[39] Включение эфиопов в израильское общество представляет собой амбициозную попытку отрицать значение расы.[40] Израильские власти, осведомленные о положении большинства африканских диаспор в других западных странах, организовали программы, чтобы избежать применения моделей дискриминации.[40] Внутренние проблемы эфиопской общины Бета-Израиль осложняются расистскими настроениями в некоторых секторах израильского общества и истеблишмента.[41]

В 2004 году расизм утверждался в отношении задержек с допуском эфиопского бета-Израиля к Израилю в соответствии с Закон возврата.[40] Однако задержку можно отнести к религиозным мотивам, а не к расизму, поскольку велись споры о том, действительно ли люди Бета-Исраэль были евреями.[42][43]

В 2005 году расизм был заявлен, когда мэр Ор Иегуда отказался принять большой рост эфиопских иммигрантов из-за опасений, что собственность города упадет в цене или повысится уровень преступности.[44]

В 2009 году школьникам эфиопского происхождения было отказано в приеме в три получастные школы харедим в г. Петах-Тиква. Представитель правительства Израиля раскритиковал муниципалитет Петах-Тиквы и школы. ШАС духовный лидер Овадия Йосеф пригрозил уволить любого директора школы из школьной системы Шас, который откажется принимать эфиопских учеников. Министерство образования Израиля решило получить финансирование из школ Ламерхав, Даат Мевиним и Дархей Ноам, которые отказались принимать учеников. Премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху выступил против неприятия эфиопских детей, назвав это «нападением морального террора».[45][46]

В Израиле прошли демонстрации протеста против предполагаемого расизма в отношении эфиопских иммигрантов.[47]

Протесты против жестокости полиции

Июль 2019 протест эфиопских евреев в Израиле

В апреле 2015 года эфиопский солдат ИДФ стал жертвой неспровоцированного и предположительно расистского нападения со стороны израильского полицейского, нападение было снято на видео. Солдат Дамас Пакедех был арестован и затем освобожден по обвинению в нападении на полицейского. Пакаде - сирота, эмигрировавший из Эфиопии со своими братьями и сестрами в 2008 году. Он считает, что инцидент был мотивирован на расовой почве и что, если бы видео не было снято, он был бы наказан. Вместо этого полицейский и волонтер были отстранены от должности до завершения расследования. Ликуд МК Авраам Негисе призвал начальника национальной полиции Йоханан Данино привлечь к ответственности полицейского и добровольца, заявив, что они «грубо нарушили основной закон уважения других и их свободы теми, кто должен защищать нас». Газета "Джерузалем пост" отмечает, что в 2015 году "в израильской прессе появилась серия сообщений о предполагаемых действиях полицейская жестокость против эфиопских израильтян, причем многие члены общины заявляют, что они подвергаются несправедливому преследованию и с ними обращаются более жестко, чем с другими гражданами ".[48][49]

Случаи жестокого обращения полиции с Пакеде и предполагаемой жестокости должностных лиц израильской Управление пограничных переходов, населения и иммиграции вместе с Валлой Баях, израильтянином эфиопского происхождения, вызвали протест эфиопской общины. Сотни эфиопов приняли участие в протестах на улицах Иерусалима 20 апреля 2015 года, осудив то, что они считают «безудержным расизмом» и насилием в Израиле, направленным против их общины. Комиссар полиции Израиля Йоханан Данино встретился с представителями израильской эфиопской общины в тот же день после недавних инцидентов с применением насилия с участием полицейских и членов общины.[50] Когда более тысячи человек протестовали против жестокости полиции в отношении эфиопов и темнокожих израильтян, премьер-министр Биньямин Нетаньяху объявил: «Я решительно осуждаю избиение эфиопского солдата ИДФ, и виновные будут привлечены к ответственности».[51] После протестов и демонстраций в Тель-Авиве, приведших к насилию, Нетаньяху планировал встретиться с представителями эфиопской общины, включая Пакадо. Нетаньяху сказал, что на встрече будут присутствовать Данино и представители нескольких министерств, в том числе Министерства абсорбции. Данино уже объявил, что офицер, избивший Пакадо, уволен.[52]

Эфиопские евреи в Израиле провел гневный протест 2 июля 2019 г.[53][54] Акция протеста началась после того, как дежурный офицер убил молодого эфиопца по имени Соломон Тека в воскресенье вечером 1 июля 2019 года в г. Кирьят-Хаим, Хайфа, на севере Израиля.[55][56]

Сдача крови

24 января 1996 г. Маарив газета раскрыла Маген Давид Адом политика, которая вызвала резкую критику в Израиле и во всем мире.[57][58][59] Согласно политике, которая не была доведена до сведения Министерство здравоохранения Израиля или доноров, донорская кровь, полученная от эфиопских иммигрантов и их потомков, была тайно утилизирована. Позже общественный запрос проследили это до неправильного толкования инструкции 1984 г. отмечать сдачу крови от эфиопских иммигрантов из-за относительно высокой распространенности HBsAg, свидетельствует о Гепатит Б инфекции в образцах крови, взятых у этой популяции.[60]

Через несколько дней после разоблачения десять тысяч Бета Исраэль продемонстрировали перед зданием Канцелярия премьер-министра. Полицейские были удивлены и не готовы к вспыхнувшему насилию, в результате которого полицейские были ранены камнями, палками и стальными прутьями. Полиция отразила демонстрантов с помощью резиновые пули, водометы, и слезоточивый газ. Пострадал 41 полицейский и 20 демонстрантов, повреждено 200 автомобилей, принадлежащих сотрудникам канцелярии премьер-министра.

Тесты, проведенные на 650 эфиопских иммигрантах, иммигрировавших в Израиль в 1984–1990 годах, и 5200 эфиопских иммигрантах, иммигрировавших в 1990–1992 годах, не выявили носителей ВИЧ до июля 1990 года. Тем не менее, среди 5200 эфиопских иммигрантов, иммигрировавших в период "Операция Соломон «Носителей ВИЧ было 118, что составило 2,3 процента от тестируемого населения.[61][62][63][64][65]

Общественный резонанс привел к увольнению генерального директора MDA и созданию следственной комиссии во главе с бывшим президентом Израиля. Ицхак Навон. Спустя несколько месяцев комитет опубликовал свои выводы, призывая к изменению политики. Комитет не обнаружил доказательств расизма, хотя некоторые исследователи оспаривают это.[57][66][67]

6 ноября 2006 года сотни эфиопов столкнулись с полицией, когда протестующие попытались заблокировать вход в Иерусалим после решения Министерства здравоохранения Израиля продолжить политику MDA по утилизации пожертвований от групп высокого риска.[68]

На сегодняшний день MDA запрещает использование донорской крови от уроженцев К югу от Сахары, кроме ЮАР, выходцы из Юго-Восточной Азии, выходцы из Карибский бассейн и уроженцы стран, которые сильно пострадали от эпидемии СПИДа, включая пожертвования уроженцев Эфиопии. С 1991 года все иммигранты из Эфиопии проходят обязательное обследование на ВИЧ, независимо от их намерения сдавать кровь.[69][70][71]

Контроль рождаемости

Согласно телепрограмме 2012 года, эфиопским женщинам-иммигрантам, возможно, дали Депо-Провера противозачаточный препарат без полного объяснения его действия,[72] хотя министерство здравоохранения Израиля проинструктировало все организации по поддержанию здоровья не использовать это лечение, если пациенты не понимают его последствий. Эфиопские еврейские женщины ждут алия были введены контрацептивы в пересыльных лагерях. Препарат существует около тридцати лет, и около сорока процентов женщин в Эфиопии выбирают этот метод контроля рождаемости.[73]

Впервые о практике сообщили в 2010 г. Иша ле'Иша (Иврит: от женщины к женщине), израильская организация по защите прав женщин. Хедва Эял, автор отчета, заявила: «Мы считаем, что это метод сокращения числа рождений в сообществе чернокожих и в основном бедных».[74] Гаарец подверг критике международное освещение этого вопроса, подтвердив, что права многих эфиопских женщин на деторождение были нарушены из-за плохой медицинской практики в иммигрантских общинах, но отверг идеи спонсируемой государством стерилизации как ложные, поскольку эффект Депо-Провера длится всего три месяца.[75]

Музей эфиопского наследия

В 2005 г. было объявлено о планах создания музея в г. Реховот освещая культуру и наследие эфиопской общины Бета Исраэль. Музей, задуманный как исследовательский, интерпретативный и духовный центр, является инициативой Томера, ассоциации ветеранов эфиопских иммигрантов и бывших Моссад агенты, участвовавшие в первых операциях по доставке эфиопов в Израиль. В музей, который, как ожидается, будет стоить около 4,5 миллионов долларов, войдут модельная эфиопская деревня, сад с травами, искусственный ручей, амфитеатр, классы и памятник эфиопам, погибшим в Судане по пути в Израиль, и эфиопским сионистским активистам. Под музейный комплекс город выделил 6 дунамов земли (6000 м²). Одним из основателей музея был Барух Тегень, который первым открыл маршруты побега из Эфиопии через Судан и боролся за право общины Бета-Исраэль эмигрировать в Израиль. Среди других учредителей - ветеран эфиопского правозащитника. Бабу Яаков, бывший член городского совета Рамле, и Шету Бареон, который работал в транзитных лагерях в Судане, чтобы доставить эфиопский бета-Израиль в Израиль.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Население эфиопского происхождения в Израиле» (PDF). Центральное статистическое бюро Израиля. Получено 5 мая, 2020.
  2. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 8 декабря 2011 г.. Получено 13 марта, 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  3. ^ «Эфиопские евреи в Израиле все еще ждут земли обетованной». Telegraph.co.uk. Получено 27 августа, 2017.
  4. ^ "ynet - 20 שנה לעליית יהודי אתיופיה - חדשות". Ynet.co.il. Получено 27 августа, 2017.
  5. ^ [1]
  6. ^ Вейль, Шалва (2011). «Операция« Соломон 20 лет спустя »». Сеть международных отношений и безопасности (ISN). Получено 27 августа, 2017.
  7. ^ Вейль, Шалва (2007). «Операция Соломон Стивена Спектора». Исследования современного еврейства, ежегодник. 22. Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford University Press. С. 341–343.
  8. ^ «Эфиопская община в Израиле». Центральное статистическое бюро Израиля. Получено 27 августа, 2017.
  9. ^ а б Альмог, Оз (2008). «Жилые образцы среди олимов из Эфиопии» (на иврите). Архивировано из оригинал 28 марта 2012 г.. Получено 25 июля, 2011.
  10. ^ Геррит Ян Аббинк, Фалаши в Эфиопии и Израиле: проблема этнической ассимиляции, Неймеген, Институт культурной и социальной антропологии, 1984, стр. 114
  11. ^ а б Каплан, Стивен (1988). «Бета-Израиль и раввинат: закон, ритуал и политика». Информация о социальных науках. 27 (3): 357–370. Дои:10.1177/053901888027003004. S2CID  144691315.
  12. ^ "Jdl проводит протесты в Хиасе, офисах Еврейского агентства, заявляя о" бездействии "по спасению фалашей". Еврейское телеграфное агентство. Нью-Йорк. 9 сентября 1981 г.
  13. ^ Митчелл Дж. Бард, От трагедии к триумфу: политика спасения эфиопских евреев, Издательство Greenwood Publishing Group, 2002, стр. 137
  14. ^ Бард, От трагедии к триумфу, п. 139
  15. ^ Вейл, С., 2016. «Сложности обращения« фелесмура »». В: Элои Фикке, Ахмед Хассен и Томас Осмонд (ред.), Движения в Эфиопии, Эфиопия в движении: Материалы 18-й Международной конференции эфиопских исследований. Аддис-Абеба: Французский центр эфиопских исследований, Институт эфиопских исследований Университета Аддис-Абебы; Лос-Анджелес: Tsehai Publishers, Vol. 1 стр. 435–445.Ссылка на сайт
  16. ^ Израиль обещает привезти 1000 евреев-фалашей из Эфиопии 25 августа 2018 г.
  17. ^ Времена израильских раввинов-8000-мель-эфиопских евреев-борцов за завершение своего исхода / Times of Israel 25 апреля 2019 г.
  18. ^ Haaretz 25 февраля 2020 г.
  19. ^ Фентер, «Этничность», с. 181.
  20. ^ Тови Фенстер. «Этническая принадлежность, гражданство, планирование и пол: пример эфиопских женщин-иммигрантов в Израиле» (PDF). Tac.ac.il. Получено 27 августа, 2017.
  21. ^ «Эфиопские евреи борются в Израиле». news.bbc.co.uk.
  22. ^ Хейлман, Уриле (17 ноября 2006 г.). «Сторонники Фалаш Мура приветствуют голосование за поддержание стабильности ежемесячной иммиграции». Еврейская книга Коннектикута. С. 22, 26. Архивировано с оригинал 29 сентября 2011 г.. Получено 17 ноября, 2006.
  23. ^ "Израильские новости, освещающие Израиль и еврейский мир". Fr.jpost.com. Получено 27 августа, 2017.[постоянная мертвая ссылка ]
  24. ^ Вейл, Шалва 1995 «Представления о лидерстве среди эфиопских евреев» у Стивена Каплана, Тюдора Парфита и Эмануэлы Тревизан. Семи (ред.) Между Африкой и Сионом, Труды первой Международной конференции в Состеже, Венеция, 1993, стр. 230–239.
  25. ^ Вагав, Тешоме Г. (27 августа 1993 г.). Для нашей души: эфиопские евреи в Израиле. Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  0814324584. Получено 27 августа, 2017 - через Google Книги.
  26. ^ Согласно с Шломо Молла, глава эфиопского отдела Еврейского агентства, цитата из статьи Амирама Барката: «Эфиопские иммигранты не готовятся к новой жизни в Израиле», Гаарец 29/05/2006.
  27. ^ а б c Гаарец, Разбиваем стеклянный потолок, 05/06/2005. Просмотр статьи.
  28. ^ Хила Вайсберг (5 марта 2012 г.). «Эфиопские иммигранты зарабатывают на 30-40% меньше арабов». Маркер - Гаарец. Получено 5 марта, 2012.
  29. ^ Вейл, С., 2012, «Я учитель и красавица: феминизация профессии учителя в эфиопском сообществе в Израиле», Пнина Мораг-Тальмон и Яэль Ацмон (ред.) Женщины-иммигрантки в израильском обществе, Иерусалим: Институт Бялика , стр. 207–223 (на иврите).
  30. ^ LTD., CoMedia Group. «Сайт Едида». Yedid.org.il. Архивировано из оригинал 4 сентября 2014 г.. Получено 8 декабря, 2014.
  31. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 19 ноября 2013 г.. Получено 8 декабря, 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  32. ^ «Кнессет принесет присягу на 2-м заседании парламента Эфиопии». "Джерузалем пост" | JPost.com. Получено 1 сентября, 2020.
  33. ^ Джлем назначает первого посла Эфиопии. "Джерузалем пост", 28.02.2012
  34. ^ «Пнина Тамано-Шата: От бегства из пустыни до члена правительства». "Джерузалем пост" | JPost.com. Получено 1 сентября, 2020.
  35. ^ «Kaïliña -« новый »диалект агау и его значение для диалектологии агау». В голосе и власти. Культура языка в Северо-Восточной Африке. Эд. автор R.J. Хейворд и И. Льюис. С. 1–19. Лондон, SOAS. 1996 (март). ISBN  0-7286-0257-1.
  36. ^ Дэвид Эпплиард, "Подготовка сравнительного словаря агавы", под ред. Грифенов-Мьюис и Фойгт, Кушитские и омотические языки: материалы 3-го Международного симпозиума в Берлине, 17-19 марта 1994 г., Rüdiger Köppe Verlag, Köln 1996. ISBN  3-927620-28-9.
  37. ^ "Americanchronicle.com". Americanchronicle.com. Получено 27 августа, 2017.
  38. ^ Цви Барель, «Зачем нам Турция», Гаарец, 22 февраля 2009 г.
  39. ^ Столкновения эфиопских израильтян с полицией на фоне эскалации протестов против расизма The Jewish Daily Forward, 3 мая 2015 г.
  40. ^ а б c Ребхун, Узи, Евреи в Израиле: современные социальные и культурные модели, УПНЭ, 2004, с. 139–140
  41. ^ Онолемхемхен Дурренда Нэш, Черные евреи Эфиопии, Scarecrow Press; Репринтное издание 2002 г., стр. 40
  42. ^ «Бета-Израильский народ». 27: 104–117. JSTOR  2784774. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  43. ^ Кемп, Адриана, Израильтяне в конфликте: гегемонии, идентичности и вызовы, Sussex Academic Press, 2004, стр. 155
  44. ^ Юваль Азулай и Юлия Хромченко (4 сентября 2005 г.). «Эфиопские дети не могут ходить в школу в Ор-Иегуде, пока политики спорят». Гаарец. Получено 4 марта, 2012.
  45. ^ "Сделка достигнута по эфиопскому олиму в Петах-Тикве". Jpost.com. Получено 27 августа, 2017.
  46. ^ Равид, Барак (9 декабря 2007 г.). «Ольмерт: эфиопские евреи имеют право чувствовать дискриминацию по отношению к ним». Гаарец.
  47. ^ Гаарец: Тысячи людей в Иерусалиме протестуют против расизма против эфиопских израильтян. 18 января 2012 г. Проверено 9 февраля 2015 г.
  48. ^ Видео: действия полиции приостановлены после нападения на солдата ЦАХАЛа, зафиксированного на пленке "Джерузалем пост", 29 апреля 2015 г.
  49. ^ Копы избили эфиопского солдата ИДФ в результате предполагаемого расистского нападения The Times of Israel, 27 апреля 2015 г.
  50. ^ Эфиопы протестуют против расистского нападения: «Израиль будет как Балтимор» YNET, 30 апреля 2015 г.
  51. ^ Нетаньяху осуждает избиение эфиопского солдата полицией, но призывает к спокойствию на фоне протестов "Джерузалем пост", 30 апреля 2015 г.
  52. ^ Протест против полиции в Израиле перерос в насилие The New York Times, 3 мая 2015 г.
  53. ^ Уорд, Алекс (2 июля 2019 г.). «В Израиле вспыхивают жестокие протесты против расстрела полицией безоружного эфиопского подростка». vox.com. VOX. Получено 3 июля, 2019.
  54. ^ «Эфиопские евреи протестуют после того, как израильский полицейский убил подростка». aljazeera.com. Аль-Джазира. 3 июля 2019 г.,. Получено 3 июля, 2019.
  55. ^ Кейнон, Херб; Аронхейм, Анна (3 июля 2019 г.). «ЭФИОПСКИЕ ИЗРАИЛЬЦЫ ПРОДОЛЖАЮТ ПРОТЕСТЫ, КАК СЕМЬЯ ЖЕРТВ ПРИЗЫВАЕТ СПОКОЙСТВИЕ». jpost.com. The Jerusalem Post. Получено 3 июля, 2019.
  56. ^ Остер, Марси (2 июля 2019 г.). «Десятки арестованных во время демонстраций протеста против расстрела эфиопско-израильтян, убитого неработающим полицейским». jta.org. JTA. Получено 4 июля, 2019.
  57. ^ а б Симан, Д. (июнь 1999 г.). «Один народ, одна кровь»: общественное здравоохранение, политическое насилие и ВИЧ в эфиопско-израильской среде ». Cult Med Psychiatry. 23 (2): 159–195. Дои:10.1023 / А: 1005439308374. PMID  10451801. S2CID  19608785.
  58. ^ Каплан, Эдвард Х. (апрель 1998 г.). «Запрет Израиля на использование крови эфиопов: сколько инфекционных доноров было предотвращено?» (PDF). Ланцет. 351 (9109): 1127–1128. Дои:10.1016 / S0140-6736 (97) 10356-7. PMID  9660600. S2CID  27664179. Архивировано из оригинал (PDF) 22 июня 2010 г.
  59. ^ Каплан, Эдвард Х. (апрель – июнь 1999 г.). «Неявная оценка решения об исключении крови». Принятие решений по медицине. 19 (2): 207–213. Дои:10.1177 / 0272989X9901900212. PMID  10231084. S2CID  30602688.
  60. ^ СЕМАН, ДОН. «ОДИН ЛЮДИ, ОДНА КРОВЬ: ОБЩЕСТВЕННОЕ ЗДОРОВЬЕ, ПОЛИТИЧЕСКОЕ НАСИЛИЕ И ВИЧ В ЭФИОПСКО-ИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ» (PDF).
  61. ^ Алкан, ML; Maayan, S; Бельмейкер, я; Арбели, У; Mani, N; Бен-Ишай, Ф (июнь – июль 1993 г.). «Серологические маркеры гепатита В и трепонемной инфекции среди носителей ВИЧ из Эфиопии». Isr J Med Sci. 29 (6–7): 390–392. PMID  8349459.
  62. ^ [2]
  63. ^ Поллак, S; Бен-Порат, Э; Fuad, B; Raz, R; Etzioni, A (август 1994). «Эпидемиологические и серологические исследования у ВИЧ-инфицированных эфиопских иммигрантов в Израиле». Acta Paediatr Suppl. 400: 19–21. Дои:10.1111 / j.1651-2227.1994.tb13327.x. PMID  7833553. S2CID  28429381.
  64. ^ Bentwich, Z .; Weisman, Z .; Мороз, Ц .; Bar-Yehuda, S .; Калинкович, А. (1996). «Нарушение регуляции иммунитета у эфиопских иммигрантов в Израиле: актуальность для гельминтозов?». Клиническая и экспериментальная иммунология. 103 (2): 239–243. Дои:10.1046 / j.1365-2249.1996.d01-612.x. ЧВК  2200340. PMID  8565306.
  65. ^ Бар-Иегуда, S; Weisman, Z; Калинкович А; Вонсовер, А; Злотников, С; Иегуда-Коэн, Т; Бентвич, З. (январь 1997 г.). «Высокая распространенность ВИЧ-специфического иммунитета у серонегативных эфиопских иммигрантов в Израиле». СПИД. 11 (1): 117–118. PMID  9110085.
  66. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 16 июня 2011 г.. Получено 9 июня, 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  67. ^ "במקום לבכות על הדם - ננקה אותו". Ynet.co.il. 6 ноября 2006 г.. Получено 27 августа, 2017.
  68. ^ «Эфиопско-израильские столкновения с полицией, нарушение движения транспорта в Иерусалиме из-за списания сданной крови». International Herald Tribune. 20 июня 2008 г. Архивировано 20 июня 2008 г.. Получено 27 августа, 2017.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  69. ^ Уолтерс, Лерой (1988). «Этические вопросы профилактики и лечения ВИЧ-инфекции и СПИДа». Наука. 239 (4840): 597–603. Дои:10.1126 / science.3340846. PMID  3340846.
  70. ^ Джеральд М. Оппенгеймер, «В эпицентре бури: эпидемиологическое построение СПИДа», стр. 267–300, в Элизабет Фи и Дэниел М. Фокс, ред., «СПИД: бремя истории» (University of California Press, 1988). ISBN  978-0-520-06395-2
  71. ^ Фермер П. «СПИД и обвинение. Гаити и география виновных », University of California Press, Беркли, 1992. ISBN  978-0-520-08343-1 стр. 210–228
  72. ^ Нешер, Талила (27 января 2013 г.). «Израиль признает, что эфиопским женщинам делали противозачаточные прививки». Гаарец. Получено 4 февраля, 2013.
  73. ^ Зерихун, Мулюкен Фекади; Малик, Табарак; Фереде, Йоханнес Мулу; Бекеле, Тесфахун; Йешоу, Игизи (15 августа 2019 г.). «Изменения массы тела и артериального давления среди женщин, получавших инъекцию Депо-Провера, в Северо-Западной Эфиопии». BMC Research Notes. 12 (1): 512. Дои:10.1186 / s13104-019-4555-у. ISSN  1756-0500. ЧВК  6694638. PMID  31416486.
  74. ^ «Фурора в Израиле из-за противозачаточных препаратов для эфиопских евреев». Irinnews.org. 28 января 2013 г.. Получено 4 февраля, 2013.
  75. ^ «Эфиопские женщины и противозачаточные средства: когда совок превращается в мазок». Гаарец. 30 января 2013 г.

внешние ссылки