Великолепие (история идей) - Magnificence (history of ideas)

О пьесе Говарда Брентона см. Великолепие (игра). О «великолепии» Франции XVI века см. Придворные фестивали Екатерины Медичи.

Слово великолепие происходит от латинского «magnum facere», что означает делать что-то великое. Латинское слово происходит от греческого слова «мегалопрепея». Это существительное передает значение великого дела, которое соответствует обстоятельствам. Великолепие - это философское, эстетическое и социально-экономическое понятие, глубоко укоренившееся в западной культуре с тех пор, как классическая древность. Он касается величия действий, храбрости, превосходства, чести, щедрости и великолепия образа жизни с благородными целями.

Великолепие классической античности

Платон

Платон предложил первую философскую интерпретацию понятия великолепия. Он отделился мегалопсихия (великодушие ) от мегалопрея (великолепие), что было синонимом в архаический греческий.[1][2]

Великолепие - это особое качество Платоновской концепции философ-король, как представлено в пятой и шестой книгах Республика. Только люди с философским и образовательным темпераментом понимают разницу между добром и злом. Философ великолепен, великодушен, друг истины, справедливости, отваги и воздержания, обладает прекрасной памятью и легко обучается (487 a2-8).[3] Это великолепное существо, усовершенствованное возрастом и образованием, является типом человека, которому должно быть доверено государство.

Геродот и Ксенофонт

Историки Геродот и Ксенофонт предложил социальную и экономическую интерпретацию великолепия. Они использовали этот термин для описания пожертвования частных денег и имущества на поддержку общественных работ или общественных нужд. В древнегреческий и Ближневосточный в обществах это был широко распространенный обычай. Ожидалось, что состоятельные граждане, занимающие государственные должности, будут использовать свои собственные деньги для широкого круга видов деятельности, которые их общины сочли важными.

в Истории, Геродот приводит различные примеры великолепия, например, Поликрат (3, 123, 1); то Скифы 'великолепный праздник богини Кибела (4, 7, 3); Аминтас приглашение на персы пировать и развлекаться с ним с великой щедростью и проявлением дружбы (5, 18); Клисфен роскошное обращение с женихами своей дочери, когда они искали для нее удачный брак (6, 128).

Ксенофонт в своем трактате Oeconomicus вводит великолепие в значении богатства и социальных обязательств.[4] В соответствии с феноменом эвергетизм (как указано Пол Вейн ) состоятельные граждане призываются приносить много дорогостоящих жертв, таких как строительство всевозможных общественных работ, таких как укрепления, военные корабли, храмы или амфитеатры; снабжение армии всем необходимым оборудованием и провизией; предлагая развлечения и шоу; принимает видных иностранных гостей и угощает их щедрым гостеприимством. Даже согражданам нужно угощать их всякими хорошими вещами. Таким образом, великолепие связано с щедростью, высоким образом жизни и богатством. Critobulus, говорит Сократ в диалоге призван быть великолепным, чтобы оправдать свою репутацию богатого гражданина. Все эти дела воздают честь богатым горожанам и всему городу. Ксенофонт приносит женщинам великолепие.[5] Например, Мания, вдова Зениса, губернатор Эолида, не только убедил персидского сатрапа Фарнабаза назначить ее новой гувернанткой, но и преуспел в выполнении своих военных, политических и экономических обязанностей, никогда не теряя великолепия, когда это требовалось (Hellenica, III, 10-13).

Аристотель

В его Евдемова этика и Никомахова этика, Аристотель предлагает философский, этический, и эстетический интерпретация великолепия, которая оказала огромное влияние на протяжении следующих столетий.

В четвертой книге Никомахова этика, великолепие описывается как этическая добродетель, связанная с деньгами: «это подходящая трата, связанная с огромным размером» (IV, 2, 1122a 23). Однако Аристотель настаивает на том, что тип расходов должен соответствовать обстоятельствам. Следовательно, не все действия требуют одинаковых затрат. Таким образом, Аристотель, как и Платон, укрепляет разделение добродетелей великолепия и великодушия. Однако, опираясь на Ксенофонта, он возвеличивает экономический аспект больших затрат, превращая их в этическую добродетель.

У Аристотеля великолепие приобретает эстетическое значение.[6] Это само по себе становится искусством, требующим, чтобы человек понимал, какие расходы необходимы, и делал это со вкусом. Великолепный человек знает, что расходы должны быть большими, но соответствовать тому, кто на самом деле тратит, обстоятельствам и цели расходов. Ученый Аристотеля В. Д. Росс предположил, что в этой концепции великолепие оказывается в основном вопросом эстетического вкуса.[7] Эстетическая роль, которую великолепие приобрело у Аристотеля, оказало глубокое влияние на риторика, искусство, архитектура и художественная критика.

Цицерон и Рим

Цицерон представил этику великолепия древнеримский и Итальянский цивилизация. В своей юношеской работе по риторике Deventione, он пишет, что великолепие - это «рассмотрение и управление важными и возвышенными делами с определенным широким видением и великолепной решимостью ума» (II, Liv, 163). Таким образом, Цицерон соединил греческую и римскую традиции, превратив греческое представление о великолепии в римское. Латинское слово великолепие происходит от выражения Magnum Facere, что буквально означает «делать что-то великое». В формулировке Цицерона это относится к величию задачи, намерению реализовать ее и решимости выполнить ее. Основополагающая интерпретация великолепия Цицерона повлияла на Фома Аквинский в его Summa Theologiæ более тысячи лет спустя.

Великолепие в Древнем Риме

Великолепие приобрело очень римские черты. В Древнем Риме это общественный явление, связанное с институтами, политической властью и римским государством. Великолепие зданий, дорог, общественных зданий и фестивалей находилось под контролем эдилы. Кроме того, великолепие не имеет ничего общего с роскошь.[8] Вместо этого он отражает систему республиканский ценности и добродетели охвачены традиционалистской римской олигархией.[9] Когда Цицерон заявляет, что «римляне ненавидят частную роскошь (роскошь) но любят публичное великолепие (magnificentiam)" (Pro Murena, 76), он прямо ссылается на политическую систему, которую подрывает новое поколение политиков. В то время как роскошь представляет собой использование богатства для личного удовлетворения, великолепие опирается на традиционные республиканские ценности, основанные на уважении соответствующих отношений между частной и общественной жизнью.

Риторика, Деметрий и художественная критика

В классической риторике великолепие - одна из моделей великий или повышенный стиль. Однако самая важная работа о великолепии в классическом мире - это О стиле (Perì hermēnēías) написано Деметрий из Фалерума вероятно, в I веке до н. э. Деметриус дает техническое описание характерных черт повышенного стиля.[10] Историк Фукидид и поэт Сафо представлены как ведущие представители этого стиля. Трактат Деметрия не имел такого успеха, как Лонгин С О возвышенном. Хотя великолепие и возвышенный оба принадлежат к великому стилю, между ними есть существенные различия. Великолепие больше настаивает на формальной правильности и стилистике. торжественность. В то время как возвышенное внушает трепет, почитание, потерю рациональности, экстаз и пафос, великолепное призвано произвести впечатление, не вызывая страха или возмущения.[11]

Грандиозный стиль великолепия вошел и в терминологический дискурс древнегреческой художественной критики. Действительно, греки использовали риторическую терминологию для описания и оценки скульптуры, живописи и архитектуры.[12] Великолепие применяется к произведениям искусства, которые выражают величие и другие возвышенные черты.

Согласно с Плиний Старший, великий стиль великолепия можно оценить в таких произведениях, как статуя Зевса к Фидий и Зевксис Картина с изображением Зевса на троне.

Витрувий и великолепие римской архитектуры

В его монументальном De Architectura, Витрувий проанализировали как художественно-эстетические, так и философско-этические аспекты концепции и закрепили великолепие в классическая архитектура.[13] В шестой книге Витрувий утверждает, что заказчик (общественный или частный) великолепен, потому что красота здания зависит от его стоимости (6, 8, 9). Используемые материалы должны быть самого лучшего качества и самых красивых, а это означает, что они обычно самые дорогие. Таким образом, для Витрувия великолепие является не только типичной художественной и эстетической чертой архитектуры, но также связано с социальными и политическими аспектами. престиж клиента. Архитектура становится средством, с помощью которого государственный или частный спонсор здания может продемонстрировать свое честь.

Неудивительно, что древние римляне придавали такое значение общественной архитектуре: даже древние историки и географы отмечали способность римлян создавать здания, которые были не только полезными, но также красивыми и великолепными. Дионисий Галикарнасский утверждает, что тремя величайшими образцами великолепной римской архитектуры были акведуки, то дороги и канализация (Римские древности 3, 67, 5). Страбон (Geographica, V, 3, 8) и Ливи (История Рима, 1, 38, 5-6; 39; 44) отмечают гигиенические функции акведуков и клоаки. Плиний Старший дает трогательное описание инженерных навыков, которые использовались для восстановления великой канализационной системы Рима, Cloaca Maxima, который все еще используется сегодня (Естественная история, 36, 104-105).

Великолепие средневековья

Фома Аквинский

Фома Аквинский оставил один из самых значительных средневековый интерпретации концепции великолепия, опираясь на греко-римскую традицию и смешивая ее с Христианин заповеди. Он объединяет языческое представление о человеческом великолепии с Иудейско-христианский менталитет, согласно которому человечество всегда должно благоговеть перед Богом.[14] в Summa theologiae великолепие - это добродетель, принадлежащая Богу, которую могут разделять и люди (Сумма, IIa IIae q. 134 арт. 1). Фома Аквинский принимает определение величия, данное Цицероном, подчеркивая, как оно заключается в совершении великих дел. Великолепие принадлежит добродетели силы духа или отваги, потому что оно относится к совершению великих дел и действий, а также к стойкости, даже когда обстоятельства могут затруднить их реализацию (Сумма, IIa IIae q. 134 арт. 1-4).

Данте Алигьери

Данте, опираясь на Фомы Аквинского, рассматривает великолепие как божественную добродетель, связанную с величием и совершенством Бога. Затем, следуя традициям Аристотеля и Аквинского, Данте классифицирует великолепие как четвертую добродетель, «которая регулирует большие расходы, управляя ими и устанавливая ограничения на их размер» (Convivio IV, XVII, 5).

Великолепие Италии эпохи Возрождения

С появлением Ренессанс в Италии, великолепие претерпело глубокую трансформацию, опираясь на это культурное движение, которое поддержало возрождение как классической культуры, так и городских центров. Идея великолепия и его репрезентации оказали огромное влияние на итальянское общество эпохи Возрождения.[15]

Великолепие как гражданская добродетель

Великолепие обретает новую жизнь в процессе возрождения итальянских городов как культурных и политических центров. Таким образом, великолепие отражает трансформацию традиционных политических структур и олицетворяет расцвет нового типа гражданской культуры, основанной на добродетелях, которые расходились с предыдущими. феодальный значения. Возникла новая идея человеческого превосходства, которая рассматривалась в отличие от средневековых аристократических привилегий, связанных с рождением и рангом. Марсилио Фичино в его работе De virtutibus morabilus (1457) утверждает, что величие - это по преимуществу добродетель, потому что оно выражает величие Бога. Кристофоро Ландино в De Vera nobilitate (1487) описывает величие как аспект силы духа. Новая идея благородства подчеркивает дела и дела, совершаемые людьми, поведение которых в первую очередь определяется развитием таких добродетелей, а не просто благородной кровью и аристократическими идеалами.[16]

Великолепие и покровительство в Италии эпохи Возрождения

К первой половине 15 века великолепие уже стало широко известной и широко применяемой добродетелью в эпоха Возрождения Италия. Это касалось обычаев состоятельных граждан тратить большие суммы денег на строительные проекты и покровительство архитектуры и искусства. Во Флоренции, Козимо де Медичи (основатель Медичи династия) активно участвовала в практике величия с 1430-х годов, и многие другие правящие семьи и выдающиеся граждане следовали их примеру по всей Италии.[17][18] Лоренцо де Медичи получил титул «великолепный» благодаря поддержке ученые-гуманисты и художников, основав один из самых изысканных дворов в Италии. Великолепие вновь обретает былое великолепие в произведениях архитектуры и искусства. Повторное открытие древнего риторика и превосходство, данное Витрувий На протяжении всей эпохи Возрождения влияли не только на вкусы покровителей, но и на вкусы архитекторов и художников, которым было поручено создавать великолепные шедевры, прославившие как самих себя, так и весь город. в De re aedificatoria, Леон Баттиста Альберти опирается как на философские, так и на эстетические концепции великолепия. Многие итальянские архитекторы и художники эпохи Возрождения использовали великолепие как в своих произведениях, так и в своих произведениях. Антонио Аверлино, известный как Филарете, Джорджио Вазари и Андреа Палладио превозносил философские и эстетические аспекты великолепия. Однако великолепие - это не только практика, которой занимаются выдающиеся граждане, принцы, папы, архитекторы и художники, но также анализируются учеными-гуманистами. В Неаполь, гуманист и поэт Джованни Понтано написал философский и этический трактат De magnificentia (1498). Великолепие было связано с использованием богатства во имя Неаполитанский короли и аристократия и их образ жизни. Понтано De magnificentia и другие его философские трактаты об использовании богатства и роли принца, вероятно, предвосхитили этику придворного и доктрину о том, как вести себя должным образом, которые найдут наиболее зрелое выражение в итальянской литературе XVI века благодаря Baldassare Castiglione С Книга придворного (1528) и Джованни Делла Каса С Il Galateo (1558).

Великолепие восемнадцатого века

Джованни Баттиста Пиранези

В течение 18-го века Италия стала одним из основных направлений посетителей Гранд-тура, которые прибыли из Северной Европы, чтобы изучить и полюбоваться итальянским искусством и архитектурой, а также погрузиться в классическую культуру. С Джованни Баттиста Пиранези (1720–1778) великолепие получило одну из последних интерпретаций в итальянском культурном контексте.[19] Широко известен как гравер Тюрьмы и Взгляды Среди римских памятников Пиранези был эклектичной личностью, преследовавшей широкий круг интересов. Джованни Баттиста Пиранези сыграл важную роль в греко-римских дебатах. В этом споре Пиранези поддержал превосходство архитекторов и дизайнеров Римской империи и продемонстрировал коренные корни римской культуры, утверждая, что на римлян больше повлияли этруски, чем греки.[20] В своем полемическом трактате Della Magnificenza ed Architettura de ’Romani (О великолепии и архитектуре римлян) (1761) Пиранези опирается на все наследие философских, этических, экономических и художественных аспектов этого понятия. Он неоднозначно воспринимает великолепие как добродетель, которую разделяло все древнеримское население. Кроме того, он утверждает, что римляне использовали самые передовые технические и гидравлические навыки и лучшие доступные материалы. Они преуспели в строительстве общественных зданий и доказали, что у них получается лучше, чем у греков.

Рекомендации

  1. ^ Джон Кук Уилсон. «Μεγαλοπρεπεια и μεγαλοψυχια», Арист. Классический обзор, 4, 1902.
  2. ^ Р. А. Готье, Magnanimité. L’idéal de la grandeur dans la Философия Пайенн и Данс La Teologie Chrétienne. Bibliothèque thomiste, XXVIII, Париж: Vrin, 1951.
  3. ^ Линда Раби. Платон и сила мужества. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2006: 155.
  4. ^ Антонио Коццо, Le Passioni Economiche Nella Grecia Antica, Палермо, Селлерио, 1991.
  5. ^ Сара Ф. Макларен, «Великолепие и мондо классико». Ágalma. Rivista di studi culturei e di estetica, 5: 2003.
  6. ^ Сара Ф. Макларен, «Magnificenza e mondo classico». Ágalma. Rivista di studi culturei e di estetica, 5: 2003: 43
  7. ^ Дэвид Росс, Аристотель. (1923). Новое введение. Лондон: Рутледж, 1995, 6-е издание: 144.
  8. ^ Сара Ф. Макларен, «Lusso, spreco, magnificenza», Ágalma. Rivista di studi culturei e di estetica, 2, 2002: 43-62
  9. ^ Эмануэле Нардуччи, Modelli etici e società. Un’idea di Cicerone, Пиза, Джардини, 1989: 226-265.
  10. ^ Деметрий. О стиле. Перевод Уильяма Риса Робертса, 1902 г.
  11. ^ Дирк Шенкевельд, Этюды Деметрия о стиле. Амстердам: Адольф М. Хаккерт: 1964: 60
  12. ^ Джером Дж. Поллитт, Древний взгляд на греческое искусство: критика, история и терминология. Нью-Хейвен-Лондон: издательство Йельского университета, 1974
  13. ^ Сара Ф. Макларен, «Magnificenza e mondo classico». Агальма 5 (2003): 113-125.
  14. ^ Сара Ф. Макларен, La magnificenza e il suo doppio. Il pensiero estetico di Giovanni Battista Piranesi. Милан: Мимесис 2005: 9-12
  15. ^ Сара Ф. Макларен, La magnificenza e il suo doppio. Il pensiero estetico di Giovanni Battista Piranesi. Милан: Мимесис, 2005 13-23
  16. ^ Мария Тереза ​​Лиачи, изд. Кристофоро Ландино. De Vera nobilitate. Флоренция: Ольшки, 1970: 17
  17. ^ А. Д. Фрейзер Дженкинс, «Покровительство Козимо Медичи архитектуре и теории великолепия», Журнал институтов Варбурга и Курто, 33, 1970: 162-70
  18. ^ Питер Ховард, «Великолепная проповедь во Флоренции эпохи Возрождения». Renaissance Quarterly 61.2, (2008): 325-369.
  19. ^ Сара Ф. Макларен, La magnificenza e il suo doppio. Il pensiero estetico di Giovanni Battista Piranesi. Милан: Мимесис, 2005: 30-45
  20. ^ Джон Уилтон-Эли, Разум и искусство Джованни Баттиста Пиранези. Лондон: Темза и Гудзон, 1978