Сангхарадж Никая - Sangharaj Nikaya

Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В Сангхараджа Никая это традиция Тхеравада буддизм, находится в Бангладеш.

Слово Никая на пали и буквально означает «объем». Это относится к разделам Типитака. Однако альтернативное использование практикуется в Юго-Восточная Азия, в котором слово «Никая» является уважительным термином для монашеской общины.

Сообщество состоит в основном из сельских бенгальских буддистов. Он был основан в 1864 году Сангхараджей Сарамедхой Махастхавирой.

Темные времена

С 13 до середины 19 века бенгальский буддизм пережил свой «темный век». В это время много переходов между индуизм и буддизм произошло такое, что Индуистские божества такие как Шива, Лакшми, и Дурга почитались буддистами, так как Буддист божества. Это зашло так далеко, что включило жертвоприношение животных, что в то время было приемлемой практикой в индуизм.

Более того, правила Виная начали переосмысливать, а сам канонический текст более или менее отошел на второй план. Монахи обычно вели домашнюю жизнь, имели семьи и даже служили «сватами». Именно в этих условиях Сангхарадж Мьянма Сарамитра Махастхабир положил начало своему реформаторскому движению в 19 веке.

Прибытие в Читтагонг

Сарамитра Махастхабир прибыл в Читтагонг провинции Бангладеш в 1856 году после приглашения Радхи Чаран Махастхабир, известного бенгальского монаха. Находясь в Бангладеш, Сангхарадж путешествовал между городами, чтобы лично убедиться в состоянии дел в Бенгалии. Он оставался в Бангладеш в течение нескольких месяцев, прежде чем вернуться в Мьянму.

Реформа

Девять лет спустя, в 1864 году, Сангхарадж вернулся в Читтагонг по приглашению бенгальских монахов. Прибыв в сопровождении своих учеников, Сангхарадж начал свое движение за реформы в Сангха. Он наказывал монахов за то, что они следовали практикам, которые Виная Очевидно, что запрещены запрещенные законы, такие как принесение в жертву животных, использование денег, содержание семьи, употребление алкоголя и употребление пищи (особенно мяса). Он также выступил против практики рукоположения в монахи моложе 20 лет - полное рукоположение доступно только лицам старше двадцати лет. Точно так же он напал на небрежность в порядке, которая позволяла тем, кто явно не подходил для религиозной жизни, оставаться.

После своих усилий по реформированию Сангхи Сангхарадж обратил свое внимание на мирскую практику и выступил против жертвоприношения животных и поклонения богам.

Сарамитра Махастхабир стал очень влиятельным и убедил все большее число монахов быть переизбранным в знак их приверженности движению за реформы.

Это движение по переизбранию под эгидой «буддийской реформации» ознаменовало начало того, что теперь стало Сангхарадж Никаей. Сарамитра Махастхабир исполнила Упасампада для группы из семи монахов в Пахартали-Махамуни, и эта первоначальная группа из восьми человек начала быстро расширяться.

Получив новую никаю под своей властью, Сангхарадж стал очень эффективным в устранении поклонения богам и практики богослужения. тантра.

Оппозиция

Движение против реформации возникло, чтобы противодействовать тому, что возглавлял Сарамитра Махастхабир. Это движение стало известно как Махастхабир Никая и руководил не кто иной, как Радха Чаран Махастхабир, бенгальский монах, который первым пригласил Сарамитру Махастхабира в Бангладеш.

Однако важно отметить, что Махастхабир не выступал против Сангхараджа на доктринальных основаниях - они не защищали практики, которые Сангхарадж Никая пытался искоренить. На самом деле они доктринально идентичный к Сангхарадж Никае. Однако Махастхабир Никая считал, что бенгальский буддийский орден не должен подвергаться сильному влиянию со стороны иностранного государства. Они выступили против Сангхарадж Никаи на том основании, что Сангхарадж Никая был иностранным по происхождению, а не на том основании, что Сангхарадж Никая был выродком. Различия между линиями передачи чисто практические, то есть они отстаивают разные повседневные практики для своих монахов. Таким образом, различия крайне минимальны и важны только для монашеской сангхи. Миряне, придерживавшиеся разных традиций, не делали особой разницы между ними. Это различие служило только для поддержания организационного фронта, а не доктринальной оппозиции.

Смотрите также