Экстернализм - Externalism

Не путать с эпистемический экстернализм, семантический экстернализм, или же экстернализм о моральных причинах.

Экстернализм группа должностей в философия разума который утверждает, что сознательный разум - это не только результат того, что происходит внутри нервная система (или мозг ), но и что происходит или же существуют вне темы. Это контрастирует с интернализмом, согласно которому разум возникает только в результате нейронной активности. Экстернализм - это вера в то, что разум - это не только мозг или функции мозга.

Существуют разные версии экстернализма, основанные на разных представлениях о том, что такое разум.[1] Экстернализм подчеркивает факторы, внешние по отношению к нервной системе. С одной стороны, разум мог возможно зависят от внешних факторов. С другой стороны, разум обязательно зависит от внешних факторов. Крайний взгляд на экстернализм утверждает, что либо разум состоит из или же идентично с процессы, частично или полностью внешние по отношению к нервной системе.

Еще один важный критерий экстерналистской теории - это то, к какому аспекту разума обращаются. Некоторые экстерналисты сосредотачиваются на когнитивных аспектах ума, таких как Энди Кларк и Дэвид Чалмерс,[2] Шон Галлахер[3] и много других[4] - в то время как другие задействуют либо феноменальный аспект разума или сам сознательный разум. Некоторые философы рассматривают сознательное феноменальное содержание и деятельность, например: Уильям Ликан,[5] Алекс Бирн[6] или Франсуа Тонно;[7] Тид Роквелл[8] или Риккардо Манзотти.[9]

Протоэкстерналисты

В группу прото-экстерналистов входят авторы, которые не считались экстерналистами, но чьи работы предлагают взгляды, аналогичные нынешним формам экстернализма. Первая группа протэкстерналистов, которую следует рассмотреть, - это группа неореалистов, действовавших в начале 1900 года.[10] Особенно, Эдвин Холт предложил взгляд на восприятие, которое рассматривало внешний мир как составляющую ментальное содержание. Его отказ от репрезентации проложил путь к рассмотрению внешнего объекта как непосредственно воспринимаемого: «Ничто не может представлять вещь, кроме самой этой вещи».[11] Слова Холта предвосхитили почти столетие антипредставительского лозунга Родни Брукс: «Мир - его лучшее представление».[12]

Совсем недавно неореалистические взгляды были обновлены Франсуа Тонно, который написал, что «Согласно неореализму, сознание - это просто часть или поперечное сечение окружающей среды. Неореализм подразумевает, что все сознательные переживания, достоверные или иные »[7]

Другой известный автор Альфред Норт Уайтхед. Уайтхеда онтология процесса является формой экстернализма, поскольку поддерживает нейтральную онтологию. Основные элементы (схватывание, реальные события, события и процессы) происходили от микроскопической активности до самого высокого уровня психологической и эмоциональной жизни.[13] Дэвид Рэй Гриффин написал обновленную информацию о мысли Уайтхеда.[14]

Джон Дьюи также выразил концепцию разума и его роли в мире, сочувствующую экстернализму.[15]

Грегори Бейтсон также изложил экологический взгляд на разум.[16] Благодаря своему опыту работы в кибернетике, он был знаком с понятием обратной связи, которое каким-то образом препятствует традиционному разделению между внутренним и внешним миром системы. Он подверг сомнению традиционные границы разума и попытался выразить экологический взгляд на него, пытаясь показать, что пропасть между разумом и природой менее очевидна, чем кажется.[17]

Семантический экстернализм

Семантический экстернализм это первая форма экстернализма, получившая такое название. Как следует из названия, он фокусируется на ментальном содержании семантический природа.

Семантический экстернализм предполагает, что ментальное содержание не зависит от того, что находится в голове. Однако физическая основа и механизмы разума остаются в голове. Это относительно безопасный ход, поскольку он не ставит под угрозу наши представления о нахождении внутри нашего черепа. Хилари Патнэм особое внимание уделяется преднамеренность между нашими мыслями и внешним положением вещей - будь то концепции или объекты. Чтобы защитить свою позицию, Патнэм разработал знаменитый Мысленный эксперимент Земли-двойника. Патнэм выразил свою точку зрения под лозунгом «смыслов просто нет в голова."[18]

Напротив, Тайлер Бердж подчеркивал социальную природу внешнего мира, предполагая, что семантическое содержание внешне конституируется посредством социальных, культурных и лингвистических взаимодействий.[19]

Феноменальный экстернализм

Феноменальный экстернализм расширяет экстерналистский взгляд на феноменальный содержание. Фред Дрецке (Dretske 1996) предположил, что «переживания сами по себе находятся в голове (почему еще закрытие глаз или затыкание ушей могло бы их погасить?), Но ничего в голове (действительно, в то время, когда человек переживает переживания, ничего вне голова) должны обладать качествами, которые отличают эти переживания ». (Дрецке 1996, с. 144-145).[20] Итак, хотя переживания остаются в голове, их феноменальное содержание может зависеть от чего-то еще.

Аналогичным образом Уильям Ликан защищал экстерналистский и репрезентативный взгляд на феноменальный опыт. В частности, он возражал против утверждения, что квалиа узкие.[21]

Часто считалось, что некоторые, если не все, ментальные состояния должны иметь широкое содержание, то есть внешнее содержание их проводников. Например, Фрэнк Джексон и Филип Петтит заявил, что «содержание определенных интенциональных состояний является широким или контекстным. Содержание некоторых убеждений зависит от того, как обстоят дела с предметом »(Джексон и Петтит 1988, стр. 381)[22]

Однако ни Дрецке, ни Ликан не заходят далеко, чтобы утверждать, что феноменальный разум буквально и физически простирается за пределы кожи. В итоге они предполагают, что содержание феноменов может зависеть от явлений, внешних по отношению к телу, в то время как их проводники остаются внутри.

Расширенный разум

Модель расширенного разума предполагает, что познание больше, чем тело субъекта. Согласно такой модели, границы когнитивных процессов не всегда находятся внутри кожи. «Умы состоят из инструментов для мышления» (Dennett 2000,[23] п. 21). По словам Энди Кларка, «познание проникает в тело и мир». Тогда разум больше не находится внутри черепа, но он расширен, чтобы постичь любые полезные инструменты (от блокнота и карандашей до смартфонов и USB-накопителей). Это, вкратце, модель расширенный разум.[24]

Когда кто-то использует карандаш и бумагу для вычисления больших сумм, когнитивные процессы распространяются на сам карандаш и бумагу. В широком смысле этого никто не станет отрицать. В более сильном смысле может быть спорным вопрос о том, распространятся ли границы когнитивного разума на карандаш и бумагу. Для большинства сторонников расширенного разума феноменальный разум остается внутри мозга. Комментируя последнюю книгу Энди Кларка Превосходя разум,[25] Дэвид Чалмерс спрашивает: «А как насчет большого вопроса: расширенное сознание?» Диспозиционные убеждения, когнитивные процессы, механизмы восприятия и настроения […] выходят за пределы сознания, и вполне вероятно, что именно их бессознательная часть расширяется ». (Чалмерс 2009,[26] п. xiv)

Энактивизм и воплощенное познание

Энактивизм и воплощенное познание подчеркните тесную связь между когнитивными процессами, телом и окружающей средой.[27] Энактивизм основан на работах других ученых, которых можно рассматривать как протоэкстерналистов; к ним относятся Грегори Бейтсон, Джеймс Дж. Гибсон, Морис Мерло-Понти, Элеонора Рош и много других. Эти мыслители предполагают, что разум либо зависит от взаимодействий между миром и агентами, либо идентичен им. Например, Кевин О’Реган и Альва Ноэ предположил в основополагающей статье, что разум состоит из сенсомоторной случайности между агентом и миром. Сенсорно-моторная случайность - это повод действовать определенным образом, и она возникает в результате соответствия свойств окружающей среды и тела. В определенной степени сенсомоторные непредвиденные обстоятельства сильно напоминают теорию Гибсона. аффорданс. В конце концов, Ноэ разработал более эпистемическую версию энактивизма, в которой содержание - это знание агента о том, что он может делать в определенной ситуации. В любом случае он является экстерналистом, когда заявляет, что «восприятие, однако, не является процессом в мозгу, а является своего рода умелой деятельностью со стороны животного в целом. Эактивный взгляд заставляет неврологию разработать новые способы понимания нейронной основы восприятия и сознания »(Noë 2004,[28] п. 2). Недавно Ноэ опубликовал более популярную и сокращенную версию своей позиции.[29]

Энактивизм получает поддержку различных других взаимосвязанных взглядов, таких как воплощенное познание или же ситуативное познание. Эти взгляды обычно являются результатом отказа от классического вычислительного взгляда на разум, который сосредоточен на понятии внутренних представлений. Энактивизм получает свою долю негативных комментариев, особенно от нейробиологов, таких как Кристоф Кох (Кох 2004,[30] п. 9): «Хотя сторонники активной точки зрения справедливо подчеркивают, что восприятие обычно происходит в контексте действия, у меня мало терпения в отношении их пренебрежения нейронной основой восприятия. Если есть одна вещь, в которой ученые обоснованно уверены, так это в том, что активность мозга необходима и достаточна для биологической чувствительности ».

Напомним, что энактивизм - это экстернализм, иногда ограниченный когнитивными или семантическими аспектами, а иногда стремящийся охватить феноменальные аспекты. То, что до сих пор не утверждал ни один энактивист, - это то, что все феноменальное содержание является результатом взаимодействия с окружающей средой.

Недавние формы феноменального экстернализма

Некоторые экстерналисты прямо предполагают, что феноменальное содержание, а также психический процесс частично являются внешними по отношению к телу субъекта. Авторы, рассматривающие эти взгляды, задаются вопросом, можно ли расширить в окружающей среде не только познание, но и сознание. В то время как энактивизм, в конце концов, принимает стандартную физикалистскую онтологию, которая рассматривает мир как состоящий из взаимодействующих объектов, эти более радикальные экстерналисты рассматривают возможность того, что в нашем способе понимания реальности есть какой-то фундаментальный недостаток и что некоторая онтологическая пересмотр действительно неизбежно.

Тид Роквелл недавно опубликовал искреннюю атаку против всех форм дуализм и интернализм. Он предположил, что разум возникает не только из мозговой деятельности, но из взаимодействующих звеньев мозга, тела и мира.[8] Поэтому он одобряет воплощенное познание, считая, что нейробиология ошибочно поддерживает форму Декартовский материализм, обвинительное заключение также выдвинуто многими другими.[31] Живя на Джон Дьюи Он утверждает, что мозг и тело создают разум как «поведенческое поле» в окружающей среде.

Тед Хондерих возможно, философ с самым большим опытом в этой области. Он защищает позицию, которую сам назвал «радикальным экстернализмом», возможно, из-за его онтологических последствий.[32] Один из его основных примеров: «то, что на самом деле для вас - осознавать комнату, в которой вы находитесь, - это для комнаты способ существования».[33] По его словам, «феноменологически вы должны обладать перцептивным сознанием, чтобы мир каким-то образом существовал».[32] Следовательно, он отождествляет существование с сознанием.

Другой радикальной формой феноменального экстернализма является точка зрения, называемая распространять ум пользователя Riccardo Manzotti.[9] Он ставит под сомнение разделение между субъектом и объектом, рассматривая их только как две неполные точки зрения и описания одного и того же физического процесса.[34] Он поддерживает онтологию процессов, которая утверждает, что разум распространяется физически и пространственно-временно за пределы кожи. Объекты не являются автономными, как мы их знаем, а скорее являются реальными процессами, формирующими нашу реальность.[35]

Более радикальное и изощренное объяснение было предложено Роджером Бартрой в его теории экзоцеребрума. Он объясняет, что сознание находится как внутри, так и вне мозга, и что граница, разделяющая обе сферы, бесполезна и является бременем для объяснения личности. В своей Антропологии мозга: Сознание, культура и свобода воли (Cambridge University Press, 2014; первоначально опубликовано на испанском языке в 2005 году) он критикует как экстернализм, так и интернализм.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Роулендс, М. (2003), Экстернализм. Объединяя разум и мир снова вместе, Чешам, Acumen Publishing Limited.
  2. ^ Кларк, А. и Д. Чалмерсы, (1999), «Расширенный разум». in Analysis, 58 (1): 10-23.
  3. ^ Галлахер, С. (2009), «Философские предшественники локального познания» в П. Роббинсе и М. Айдеде, редакторы, Кембриджский справочник локализованного познания, Кембридж, Cambridge University Press.
  4. ^ Роббинс, П. и М. Айдеде, редакторы, (2009), Кембриджский справочник локального познания, Кембридж, издательство Кембриджского университета.
  5. ^ Lycan, W.G., (2001), "Случай феноменального экстернализма" в J. E. Tomberlin, Ed., Philosophical Perspectives, Vol. 15: Метафизика, Atascadero, Ridgeview Publishing: 17-36.
  6. ^ Бирн, А. и М. Тай, (2006), «Квалиа не в голове». в Nos, 40 (2): 241-255.
  7. ^ а б Тонно, Ф., (2004), «Сознание вне головы». в Behavior and Philosophy, 32: 97-123.
  8. ^ а б Роквелл, Т. (2005), Ни Мозг, ни Призрак, Кембридж (Массачусетс), MIT Press.
  9. ^ а б Манзотти, Р. (2006), «Альтернативный взгляд на процесс сознательного восприятия». в Journal of Consciousness Studies, 13 (6): 45-79.
  10. ^ Холт, Э. Б., В. Т. Марвин и др., (1910), «Программа и первая платформа шести реалистов». в Журнале философии, психологии и научных методов, 7: 393-401.
  11. ^ Холт, Э. Б. (1914). Понятие о сознании. Нью-Йорк: Макмиллан. п. 142
  12. ^ Брукс, Р. А., (1991), «Разум без репрезентаций». in Искусственный интеллект, 47: 139-159.
  13. ^ Уайтхед, А. Н. (1929/1978), Процесс и реальность, Лондон, Free Press.
  14. ^ Гриффин Д. Р. (2007), «Радикально иная постмодернистская философия Уайтхеда: аргумент в пользу ее актуальности в современном мире», Олбани (Нью-Йорк), Государственный университет Нью-Йорка.
  15. ^ Дьюи, Джон; Бойдстон, Джо Энн; Гуинлок, Джеймс (2008-04-01). Джон Дьюи Поздние произведения, 1925-1953: 1925-1927: очерки, обзоры, сборник статей, публика и ее проблемы. SIU Press. ISBN  9780809328123.
  16. ^ Бейтсон, Г. (1972/2000), «Шаги к экологии разума», Чикаго, Издательство Чикагского университета.
  17. ^ Бейтсон, Г. (1979/2002), Разум и природа: необходимое единство, Кресскилл (Нью-Джерси), Hampton Press.
  18. ^ Патнэм, Х. (1975/1985) «Значение слова« смысл »» В архиве 18 июня 2013 г. Wayback Machine. В Philosophical Papers, Vol. 2: Разум, язык и реальность. Cambridge University Press, 215–271, здесь: стр. 227
  19. ^ Бердж, Т. (1979), «Индивидуализм и ментальность» на французском языке, Юлинг и Веттштейн, редакторы, Средние западные исследования в области философии IV, Миннеаполис, University of Minnesota Press: 73-121.
  20. ^ Дрецке, Ф., (1996), "Феноменальный экстернализм, или, если значения не в голове, где квалиа?" по философским вопросам, 7.
  21. ^ (Lycan 2001)
  22. ^ Джексон, Ф. и П. Петтит, (1988), «Функционализм и широкое содержание». in Mind, 97 (387): 381-400.
  23. ^ Деннет, Д. К., (2000), «Создание инструментов для мышления» в Д. Спербере, ред., Метапрезентации: мультидисциплинарная перспектива, Оксфорд, Oxford University Press: 17-29.
  24. ^ Кларк, А. и Д. Чалмерс, (1998), «Расширенный разум». in Analysis, 58 (1): 10-23.
  25. ^ Кларк, A. (2008), Supersizing the Mind, Oxford, Oxford University Press.
  26. ^ Чалмерс, Д., (2009), «Предисловие» в издании А. Кларка, «Превосходя разум», Оксфорд, Oxford University Press: i-xxviii.
  27. ^ * Варела Ф. Дж., Э. Томпсон и др. (1991/1993), Воплощенный разум: когнитивная наука и человеческий опыт, Кембридж (Массачусетс), MIT Press.
    • Р. Пфейфер и Дж. Бонгард (2006), Как тело формирует образ нашего мышления: новый взгляд на интеллект (Bradford Books), Нью-Йорк, Bradford Books.
    • Пфейфер Р., М. Лунгарелла и др. (2007), «Самоорганизация, воплощение и биологически вдохновленная робототехника». in Science, 5853 (318): 1088 - 1093.
    • Haugeland, J., (1998), «Разум, воплощенный и встроенный» в j. Haugeland, Ed., Размышляя: Очерки метафизики разума, Кембридж (Массачусетс), Harward University Press.
    • Телен, Э., Г. Шонер и др., (2001), «Динамика воплощения: полевая теория персеверативного достижения младенца». in Behavioral and Brain Sciences, 24: 1-86.
    • Роббинс, П. и М. Айдеде, редакторы, (2009), Кембриджский справочник локализованного познания, Кембридж, издательство Кембриджского университета.
  28. ^ Ноэ А. (2004), «Действие в восприятии», Кембридж (Массачусетс), MIT Press.
  29. ^ Ноэ, А., (2009), Из наших голов: почему вы не ваш мозг, и другие уроки биологии сознания, Хилл и Ван.
  30. ^ Кох, К., (2004), Поиски сознания: нейробиологический подход, Englewood (Col), Roberts & Company Publishers.
  31. ^ Беннетт, М. Р. и П. М. С. Хакер, (2003), Философские основы нейробиологии, Молден (Массачусетс), Блэквелл.
  32. ^ а б Хондерич, Т. (2004), О сознании, Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета.
  33. ^ Хондерих Т. (2006), «Радикальный экстернализм». в Journal of Consciousness Studies, 13 (7-8): 3-13.
  34. ^ Манзотти, Р. и В. Тальяско, (2001), Coscienza e Realtà. Una teoria della coscienza per costruttori e studiosi di menti e cervelli, Bologna, Il Mulino.
  35. ^ Манзотти, Р. (2009), «Нет времени, нет целого: временный и причинно-ориентированный подход к онтологии целого». в Axiomathes, 19: 193-214.

внешняя ссылка