Rhinemaidens - Википедия - Rhinemaidens

Три Rhinemaidens играют в водах Рейн. Иллюстрация из Рассказы оперы Вагнера к Х. А. Гербер, 1905.

В Rhinemaidens три водяные нимфы (Rheintöchter или «дочери Рейна»), которые появляются в Рихард Вагнер оперный цикл Кольцо Нибелунгов. Их индивидуальные имена Воглинде, Wellgunde и Flosshilde (Floßhilde), хотя обычно они рассматриваются как единое целое и соответственно действуют вместе. Из 34 персонажей в Звенеть цикла, они единственные, кто не произошел в Древнескандинавский Эддас. Вагнер создал свои Rhinemaidens из других легенд и мифов, в первую очередь из Nibelungenlied который содержит рассказы о водяных духах (шалуньи ) или же русалки из Дунай (но, возможно, там, где эта река встречается с Рейн ).

Ключевые концепции, связанные с Rhinemaidens в Звенеть оперы - их ошибочная опека над Рейн золото и условие (отказ от любви), с помощью которого золото могло быть украдено у них, а затем преобразовано в средство обретения мировой власти, - полностью изобретение Вагнера и элементы, которые инициируют и продвигают всю драму.

The Rhinemaidens - первые и последние персонажи, увиденные в цикле из четырех опер, они оба появляются в начальной сцене Das Rheingold, и в финальном кульминационном спектакле Götterdämmerung, когда они поднимаются из вод Рейна, чтобы отвоевать кольцо от Brünnhilde пепел. Их называют морально невиновными, но при этом они демонстрируют целый ряд сложных эмоций, в том числе далеко не бесхитростных. Соблазнительные и неуловимые, они не имеют отношения ни к одному из других персонажей, и не дается никаких указаний относительно того, как они возникли, кроме случайных ссылок на неуказанного «отца».

Различные музыкальные темы, связанные с Rhinemaidens, считаются одними из самых лиричных во всем мире. Звенеть цикл, привносящий в него редкие экземпляры сравнительного расслабления и очарования. Музыка содержит важные мелодии и фразы, которые воспроизводятся и развиваются в других частях опер, чтобы характеризовать других людей и обстоятельства, а также связывать развитие сюжета с источником повествования. Сообщается, что Вагнер исполнил оплакивание Ринемаиденов на фортепиано в ночь перед своей смертью в Венеции в 1883 году.^[1]

Происхождение

Один из Кольцо персонажей, Rhinemaidens не происходят из Поэтическая Эдда или же Прозаическая Эдда, исландские источники большей части скандинавской мифологии.^[2] Водяные духи (Немецкий: Nixen) появляются во многих европейских мифах и легендах, часто, но не всегда, в форме замаскированной недоброжелательности. Вагнер широко и свободно черпал из этих легенд при составлении своего Звенеть повествование, и вероятное происхождение его Rhinemaidens находится в немецком Nibelungenlied.^[3] В одной части Nibelungenlied повествование Hagen и Гюнтер встретить определенные русалки или водяные духи (средневерхненемецкий: Merwîp;^[4] мод. Гер .: Meerweib) купаются в водах Дунай. Хаген крадет их одежду, и в поисках их возвращения русалка по имени Хадебург дает ложное пророчество о том, что Хаген и Гюнтер обретут честь и славу, когда войдут. Etzel королевство. Но после этого другая русалка, Сигелинда (имя Вагнер снова выберет для использования в других местах), говорит Хагену, что ее тетя солгала. Если они пойдут в землю Эцеля, они там умрут.^[а][6][7]

Размещение этой сцены имеет несколько возможностей, но согласно Þiðrekssaga, это произошло в месте слияния Дуная и Рейна.^[8] Меринген, куда впоследствии переправились обреченные воины, возможно, Möhringen an der Donau, несмотря на то что Großmehring что намного дальше на восток, также было предложено.^[9]

Альберих крадет золото: Das Rheingold, Сцена I - часть серии Звенеть иллюстрации Артур Рэкхэм.

Эта история, не имеющая отношения к Звенеть драма, повторяется Вагнером в дебюте Das Rheingold сцены и в первой сцене в III акте Götterdämmerung. Вагнер впервые адаптировал рассказ для использования в своих ранних либретто из Смерть Зигфрида (который в конечном итоге стал Götterdämmerung), представляя трех безымянных горничных (Wasserjungfrauen),^[b] и размещая их в Рейн, где предупреждают Зигфрида о его неминуемой смерти.^[3] Позже эти горничные стали называться Rhinemaidens (Rheintöchter) и получили индивидуальные имена: Флосшильде, Веллгунде и Броннлинде.^[10] По мере того, как Вагнер продолжал работать над своей обратной хронологией после смерти Зигфрида, он пришел к тому, что, как он определил, было начальным актом драмы -Альберих кража рейнского золота. Полагая, что простому похищению неохраняемого золота не хватит драматической силы, Вагнер сделал Rhinemaidens хранителями золота и ввел условие «отказа от любви».^[11] Броннлинде стала Воглинде, вероятно, чтобы избежать путаницы с Brünnhilde.^[10]

На Вагнера, возможно, также повлияла немецкая легенда о Рейне. Лорелей, влюбленная молодая девушка, которая тонет в реке и становится сиреной, заманивая рыбаков на скалы своим пением.^[12] Другие возможные источники лежат в Греческая мифология и литература. Между девицами-хранительницами в Геспериды миф и Rhinemaidens Das Rheingold; три женщины охраняют столь желанное золотое сокровище, которое крадут при повествовании каждой сказки.^[13] Вагнер с энтузиазмом читал Эсхил, включая его Прометей прикован в котором звучит хор Океаниды или водяные нимфы. Один автор, Рудольф Сабор, видит связь между трактовкой Океанидами Прометей и первоначальная терпимость Rhinemaidens к Альбериху.^[14] Как и в греческом мифе, Океаниды - дочери титан морской бог Oceanus, в Норвежская мифология - в частности Поэтическая Эдда- йётунн (аналогично гигант ) море Бог Эгир имеет девять дочерей. Название одного из них означает «волна» (Welle на немецком языке) и является возможным источником имени Веллгунде.^[14]

В операх Вагнера не раскрывается, откуда пришли Rhinemaidens и имеют ли они какое-либо отношение к другим персонажам. Принимая во внимание, что большинство персонажей цикла связаны между собой через рождение, брак или иногда и то, и другое вместе,^[c] Rhinemaidens кажутся независимыми. Личность их отца, доверившего им опеку над золотом^[15] не приводится в тексте. Некоторые ученые-вагнерианцы предположили, что он может быть «Высшим Существом», которое является отцом Вотан и все боги - по сути, всего творения.^[16] Остальные берут немецкую Rheintöchter буквально и говорят, что они дочери реки Рейн.^[17]

Природа и атрибуты

Rhinemaidens оплакивают потерю золота, когда боги пересекают его. Радужный мост в Валгаллу. Das Rheingold, Сцена IV (Артур Рэкхэм).

The Rhinemaidens были описаны как «самые соблазнительные, но самые неуловимые персонажи»,^[16] и в одном анализе как представители «соблазнения инфантильной фантазией».^[18] По сути, они действуют как единое целое со сложной, но неуловимой личностью. Не считая предполагаемого старшинства Флосшильд, демонстрируемого время от времени легкими упреками и музыкально проиллюстрированного путем присуждения роли более глубокому голосу контральто или же меццо, их характеры недифференцированы.^[16] В Идеальный вагнерит, его анализ 1886 г. Звенеть драма как политическая аллегория, Джордж Бернард Шоу описывает Rhinemaidens как «легкомысленных, элементарных, лишь наполовину реальных вещей, очень похожих на современных молодых леди».^[19] На начальном этапе наиболее очевидными качествами являются шарм и игривость в сочетании с естественной невинностью; их радость от золота, которое они охраняют, проистекает только из его красоты, хотя они знают его скрытую силу.^[20] Внешний вид детской простоты вводит в заблуждение; Помимо того, что они доказывают свою безответственность как опекуны, они также провокационны, саркастичны и жестоки в своем взаимодействии с Альберихом.^[21] Когда полубог Loge сообщает, что Rhinemaidens нужна помощь Вотана, чтобы вернуть золото, Фричка, богиня брака, называет их «водянистым выводком» (Wassergezücht) и жалуется на многих мужчин, которых они заманили своим "вероломным купанием".^[22] Они обольщаются и кокетничают с Зигфридом,^[23] но, в конце концов, мудрый, как показал нераскрытый совет, который они дают Брунгильде.^[24] Сабор рассматривает личность Rhinemaidens как смесь «добросердечного характера» Океанидов и «строгости» (включая готовность топить людей) дочерей Эгира.^[14]

Первые строчки, исполненные Воглинде в Звенеть преобладают бессловесные вокализации. Вейя! Waga! ... Wagala weia! Wallala weiala weia! Это вызвало комментарии как на премьере в 1869 г. Рейнгольд и премьера 1876 г. Звенеть, а работа Вагнера была отклонена как "Wigalaweia-Musik".^[17] В письме к Ницше от 12 июня 1872 г. Вагнер объяснил, что он получил Weiawaga от старонемецкого и что это было связано с Weihwasser, что означает святая вода. Другие слова были задуманы как параллели с тем, что можно найти в немецких детских колыбельных (распространенные формы «Eia Poppeia», «Heija Poppeia» и «Aia Bubbeie»). Таким образом, строки Воглинде изображают как детскую невинность Rhinemaidens, так и святость природы.^[17]

Скорбь семьи Ринемаиденс по поводу потери золота глубока и искренна. Когда боги переходят Радужный мост в Валгалла в конце Das RheingoldЛоге иронично предполагает, что в отсутствие золота девушки должны «греться в вновь обретенном сиянии богов».^[25] Плач девиц тогда становится суровым укором: «Нежнее и правдиво только бездна», - поют они; «Ложь и трусость - вот все, что там радуется».^[26] В финале Götterdämmerung В этой сцене они демонстрируют безжалостность, поскольку, вернув кольцо, затаскивают несчастного Хагена в воды Рейна.^[27]

Rhinemaidens - единственные известные персонажи, которых можно увидеть определенно живыми в конце драмы; судьбы некоторых других двусмысленны, но большинство, несомненно, погибло.^[28] Несмотря на относительную краткость их ролей в контексте цикла из четырех опер, они являются ключевыми фигурами; их неосторожная забота о золоте и их провокация против Альбериха - вот факторы, определяющие все последующее. Сам Вагнер разработал положение об «отречении от любви», согласно которому золото можно было украсть, а затем использовать для изготовления кольца с властью править миром. Поскольку кольцо сделано из украденного золота, только его возвращение на попечение Рейнэйденов в водах Рейна снимет с него проклятие. Таким образом, возвращение украденного имущества обеспечивает объединяющую тематическую целостность сложной истории Вагнера.^[2]

Роль в ринг-операх

Das Rheingold, сцена 1

Альберих пытается добраться до Rhinemaidens (Артур Рэкхэм )

Когда музыкальная прелюдия достигает кульминации, Воглинде и Веллгунде играют в глубинах Рейна. Флосшильда присоединяется к ним после нежного напоминания об их обязанностях хранителей золота. Их наблюдает карлик нибелунг Альберих кто взывает к ним: «Я хотел бы приблизиться, если бы вы были ко мне добры».^[29] Настороженная Флосхильда кричит: «Береги золото! Отец предупреждал нас о таком противнике».^[30] Когда Альберих начинает свои грубые ухаживания, девушки расслабляются: «Теперь я смеюсь над своими страхами, наш враг влюблен»,^[31] - говорит Флосшильда, и начинается жестокая игра с поддразниванием. Во-первых, Воглинде делает вид, что отвечает на ухаживания гнома, но уплывает, пытаясь обнять ее. Затем Веллгунде вступает во владение, и надежды Альберих возрастают до ее резкого возражения: «Ух ты, волосатый горбатый клоун!»^[32] Флосшильда притворяется, что наказывает своих сестер за их жестокость, и симулирует собственные ухаживания, чем увлекает Альберих, пока она внезапно не отрывается, чтобы присоединиться к остальным в насмешливой песне. Измученный похотью, Альберих яростно преследует девушек по камням, поскользнувшись и скользя, пока они ускользают от него, прежде чем он опускается вниз в бессильной ярости. В этот момент настроение меняется: когда внезапная яркость проникает в глубины, волшебный золотой свет впервые открывает на своей скале Рейнское золото. Девы поют свой восторженный привет золоту, что пробуждает любопытство Альбериха. В ответ на его вопрос Воглинде и Веллгунде раскрывают секрет золота: безмерная сила будет принадлежать тому, кто сможет выковать из него кольцо. Флосхильда ругает их за то, что они разглашают этот секрет, но ее опасения не принимаются - только тот, кто отрекся от любви, может получить золото, а Альберих явно настолько одурманен, что не представляет опасности. Но их уверенность неуместна; в своем унижении Альберих решает, что мировое господство более желательно, чем любовь. Пока девушки продолжают издеваться над его проделками, он карабкается по скале и, произнося проклятие на любовь, хватает золото и исчезает, оставляя Rhinemaidens нырять за ним, оплакивая свою потерю.^[33]

Das Rheingold, сцена 4

Когда Вотан, Фрика и другие боги начинают пересекать радужный мост, ведущий в Валгаллу, они слышат меланхоличную песню из глубин Рейна - девушки, оплакивающие потерю золота. Смущенный и раздраженный, Вотан велит Логе заставить замолчать девушек, но по мере того, как боги продолжают переходить мост, плач снова поднимается, теперь уже с горькими словами упрека в адрес богов за их бессердечие.^[34]

Götterdämmerung, Акт 3 Сцена 1

Зигфрид встречает Rhinemaidens. Холст, масло. Альберт Пинкам Райдер, c. 1875–1891

Прошло какое-то время (как минимум два поколения). В отдаленной лесистой долине, где течет Рейн, нестареющие Rhinemaidens продолжают оплакивать золото, умоляя "Солнце-женщина «послать им чемпиона, который вернет им золото. Слышен рог Зигфрида, и вскоре он появляется, заблудившись во время охоты. Девы приветствуют его со своей старой игривостью и предлагают ему помощь за плату Кольцо на пальце. После кокетливого обмена мнениями Зигфрид предлагает, по-видимому, искренне, отдать им кольцо. Но вместо того, чтобы мудро просто принять его предложение, настроение наивных, ранее кокетливых Rhinemaidens внезапно становится торжественным: они предупреждают Зигфрида, что он будет убит в тот же день, если он не доставит им кольцо. Но храбрый Зигфрид никогда не подчинится ни одной такой подразумеваемой угрозе и заявляет: «Угрожая моей жизни и здоровью, даже если оно не стоит и пальца, вы выиграли» Получи от меня кольцо! "^[35] Девы пренебрежительно относятся к его глупости: «Прощай, Зигфрид. Гордая женщина сегодня станет твоей наследницей, мерзавец! Она нас послушает».^[35] Зигфрид не знает, что они ссылаются именно на Брюнгильду. Они уплывают, оставив озадаченного Зигфрида задуматься над их словами и признаться самому себе, что он с радостью мог соблазнить любого из них.^[36]

Götterdämmerung, Акт 3 Сцена 3

В своем последнем монологе Brünnhilde благодарит Rhinemaidens за их «хороший совет». Они, по-видимому, рассказали ей всю историю поимки и предательства Зигфрида и сообщили, что только возвращение кольца в воды Рейна может снять его проклятие. Брунгильда поет: «Я дам тебе то, что ты желаешь: из праха моего возьми себе. Огонь ... очистит проклятие от кольца».^[37] Она увещевает Rhinemaidens «тщательно охранять его» в будущем, а затем прыгает в огонь костра Зигфрида. Огонь вспыхивает, заполняя сцену, символизируя разрушение богов. Когда Рейн выходит из берегов, появляются Rhinemaidens, направляясь к кольцу. Хаген, который жаждет ринга, кричит им: «Вернитесь с ринга!» (Zurück vom Ring!),^[37] последние слова драмы. Его схватили Воглинде и Веллгунде и утащили в глубины Рейна, в то время как Флосшильда хватает кольцо, держит его в воздухе и присоединяется к своим сестрам, плавающим кругами по мере того, как воды Рейна постепенно утихают.^[38]

Музыка Rhinemaidens

Музыка, связанная с Rhinemaidens, описывалась комментатором Вагнера Джеймсом Холманом как «одна из основополагающих музыкальных произведений в мире. Звенеть";^[39] в других описаниях отмечалось его относительное очарование и расслабление.^[40]

В вступительной песне Воглинде к Рейну: «Weia! Waga! Woge, du Welle, ...» (Das Rheingold, Сцена 1) мелодия пентатоника, используя ноты ми-бемоль, фа, ля-бемоль, си-бемоль и C.^[41] Песня начинается с падающего шага из двух нот (F, за которым следует ми-бемоль), фигура, которая повторяется во многих музыкальных произведениях. мотивы на протяжении Звенеть.^[39] Сама мелодия воспроизводится во время осуждения Фрикой Rhinemaidens в Das Rheingold, Сцена 2 и, драматически, в конце Götterdämmerung когда после сожжения Брунгильды Rhinemaidens поднимаются с реки, чтобы забрать кольцо из погребального костра Зигфрида. Его первые пять нот с измененным ритмом стали мотивом спящей Брюнгильды в Die Walküre, Акт 3.^[42] Вариантом мелодии становится приветствие Дровосека «Привет! Зигфрид» во втором акте. Зигфрид. The Rhinemaidens и Woodbird, в Дерик Кук анализ, связаны природой,^[43] как «принципиально невинные союзники мира природы».^[44]

«Радость Rhinemaidens и приветствие золота»: «Heiajaheia, Heiajaheia! Wallalallalala leiajahei! Rheingold! Rheingold! ...» (Das Rheingold Сцена 1) - торжественная песня-приветствие, основанная на двух элементах, которые развиваются и трансформируются позже в Звенеть и нашел множество применений. Например, радостные крики «хейаджахейя» преобразуются в Рейнгольд Сцена 2, в темноте незначительный Версия, в которой Лога сообщает богам о краже золота и, как следствие, усилении Нибелунгов.^[45] "Рейнгольд!" Rhinemaidens поют повторение той же падающей ступеньки, которая знаменовала начало песни Воглинде. Эта фигура постоянно повторяется на более поздних этапах драмы; в Das Rheingold Сцена 3 ля минор ключ Версия используется как мотив злой силы кольца, которое Альберих выковал из золота.^[46] Он представляет тему рабства на ринге; в GötterdämmerungПорабощенный кольцом своим желанием, Хаген произносит призыв «Хой-хо» своим вассалам, используя ту же второстепенную фигуру из двух нот.^[47]

Плач «Рейнгольд! Рейнгольд! Рейнс Голд! ...» (Das Rheingold Сцена 4) поется девицами в конце Das Rheingold, когда боги начинают переходить Радужный мост в Валгаллу. Он начинается с музыки из приветствия, но перерастает в то, что Эрнест Ньюман описывается как «преследующая песня потери», которая становится все более острой, прежде чем ее заглушит оркестровый фортиссимо что заканчивает оперу.^[48] Медленная версия причитания играет на рогах в Зигфрид, Акт 2, когда входит Зигфрид. Фафнер Пещера, чтобы забрать золото - плач, говорит Кук, напоминает нам об истинном владельце золота.^[49] Плач во время Götterdämmerung пролог, как часть оркестровой интерлюдии, известной как Путешествие Зигфрида по Рейну, прежде чем тень упадет на музыку, когда она перейдет в минорную тональность мотива «рабства».^[50]

Ньюман описывает сцену Rhinemaidens с Зигфридом «фрау Зонне ...» и «Weilalala leia ...» (Götterdämmerung, Акт 3 Сцена 1), как «изящная лесная идиллия».^[51] Музыкальные элементы, связанные с Rhinemaidens в этой сцене, ранее не были слышны; Холмен описывает их как намекающие на соблазнительную натуру девушек, а также как передающие чувство ностальгии и отстраненности по мере приближения драмы к завершению.^[39]

На сцене

Современное изображение техники, используемой для плавания Rhinemaidens на премьере 1876 г. Звенеть, как видно из-за кулис

С первого полного производства Звенеть, на Bayreuth Festspielhaus в 1876 году было установлено, что Rhinemaidens следует изображать в обычном человеческом обличье, а не в виде русалок или с другими сверхъестественными чертами, несмотря на оскорбление Альбериха Веллгунде: «Холодная костлявая рыба!» (Kalter, grätiger Fisch!).^[52] Постановка их сцен всегда была проверкой на смекалку и воображение, поскольку сценические постановки Вагнера включают плавание, ныряние и другую водную гимнастику.^[53] Поэтому традиционно для достижения необходимых водянистых эффектов часто использовались фоны и освещение. До Вторая мировая война, под влиянием Козима Вагнер и ее (и Вагнера) сын Зигфрид, к байройтским постановкам Звенеть оперы.^[54] Хотя в постановках, поставленных в другом месте, были некоторые новшества, только после послевоенного возрождения Фестиваля в 1951 году произошли какие-либо существенные изменения в представлении Байройта. Звенеть оперы. В частности, с 1976 года инновации на Фестивале и в других местах были значительными и творческими.^[54]

В оригинальной постановке 1876 года Rhinemaidens колесили на подставках за полупрозрачными экранами. В сценическое оборудование а световые эффекты были разработаны Карлом Брандтом, ведущим техником сцены того времени.^[55] Одним из нововведений, которое в конце концов одобрила Cosima, стала замена подставок на колесиках гигантскими невидимыми «удочками», на которых болтались Rhinemaidens.^[56] Проволока по-прежнему использовалась в постановках Байройта Зигфрида Вагнера, а затем и его вдовы. Уинифред, который руководил Байройтским фестивалем до конца Второй мировой войны. Подобные техники использовались и в более современных постановках. В Лирической опере 1996 г. Чикаго Звенеть цикл, повторенный в 2004–05 годах, Rhinemaidens приостановили на эластичные шнуры закрепленный в летать в космос над сценой, позволяя им нырять вверх и вниз, как задумал Вагнер. The Rhinemaidens играли на сцене гимнасты, произнося слова певцов, стоявших в углу сцены.^[57][58]

В постановке Кейта Уорнера в Ковент-Гарден используется освещение, чтобы создать впечатление подводного мира, и обнаженной натуры, чтобы показать естественную невинность Rhinemaidens.

Фестивальная постановка 1951 года сына Зигфрида и Винифред Виланд, порвал с традициями и отличался строгой постановкой, заменившей декорации и реквизит искусными световыми эффектами. Rhinemaidens, как и все остальные персонажи, были просто одеты в простые мантии и пели свои роли без театральности. Таким образом, музыка и слова оказались в центре внимания.^[54] Виланд находился под влиянием Адольф Аппиа, чей Notes sur l'Anneau du Nibelungen (1924–25) был отклонен Козимой: «Аппиа, кажется, не знает, что Звенеть здесь в 1876 году. Следовательно, постановка окончательна и неприкосновенна ».^[56] Виланд и его брат Вольфганг Аппиа похвалил: «Стилизованная сцена, вдохновленная музыкой и реализацией трехмерного пространства, - это начальные импульсы для реформы оперной постановки, которая вполне логично привела к стилю« Нью-Байройт »».^[59]

Столетний новаторский Байройт Звенеть, режиссер Патрис Шеро, полностью покончил с подводной концепцией, разместив сцены Ринемайдена с подветренной стороны большой гидроэлектрической плотины, как часть здания XIX века. Индустриальная революция постановка для опер.^[60] Для сцены с Зигфридом в GötterdämmerungШеро изменил вечный юношеский аспект Рейнских девушек, изображая их как «больше не молодых девушек, весело развлекающихся; они стали уставшими, седыми, измученными и неуклюжими».^[61] С момента этого производства «неограниченная лицензия на толкование стала нормой».^[54] Например, Николаус Ленхофф в своем 1987 г. Bayerische Staatsoper производства, поместили Rhinemaidens в салон, и в конце Рейнгольд играет на граммофоне Логе.^[62]

Премьера 1876 г. Звенеть включены Лилли Леманн (в центре) как Воглинде. Она была первой из многих выдающихся певиц, сыгравших одну из Rhinemaidens.

Питер Холл направил Байройт Звенеть после Шеро. Его версия, поставленная в 1983–86 годах, изображала естественную невинность Rhinemaidens самым простым способом; они были обнажены.^[63] Кейт Уорнер адаптировал эту функцию в своем Звенеть производство для Королевский оперный театр Ковент-Гарден, первая постановка 2004–06. Представитель Ковент-Гардена объяснил, что «девушки - дети невинности, видения природы - и как только кто-то появляется, они поспешно набрасываются на одежду, чтобы защитить свою скромность».^[64] В то время как Warner полагается на освещение для достижения подводного эффекта, Холл использовал Призрак перца иллюзия: зеркала под углом 45 ° создавали впечатление, что Rhinemaidens плывут вертикально, в то время как исполнители на самом деле плавали горизонтально в мелкой котловине.^[65]

Хотя роли Rhinemaidens относительно невелики, их исполняли известные певцы, более известные по исполнению главных ролей в вагнеровском и другом репертуаре. Первым, кто полностью исполнил партию Воглинде, был Лилли Леманн в Байройте в 1876 году.^[66] В 1951 году, когда Байройтский фестиваль вновь открылся после Второй мировой войны, то же самое место занял Элизабет Шварцкопф.^[67] Другие Bayreuth Rhinemaidens включают Хельга Дернеш который пел там Веллгунде с 1965 по 1967 год.^[68] Лотте Леманн играл Wellgunde на Гамбургская государственная опера между 1912 и 1914 годами и Венская государственная опера в 1916 г.^[69] Записанные Rhinemaidens включают Сена Юринац за Фуртвенглер и RAI,^[70] Люсия Попп и Гвинет Джонс за Георг Шолти,^[71] и Хелен Донат и Эдда Мозер за Караян.^[72]

Смотрите также

• Девять дочерей Эгира и Рана, машут девы и дочери олицетворенного моря в скандинавском мифе

Пояснительные примечания

Рекомендации

Цитаты

Библиография