Гендерное неравенство в Судане - Gender inequality in Sudan

Смотрите также: Женщины в Южном Судане
Продавцы на рынке в Дарфуре, Судан
Часть серии по
Женщины в обществе
Символ Венеры

Судан это развивающаяся страна, которая сталкивается со многими проблемами в отношении гендерное неравенство. Freedom House поставил Судану самый низкий рейтинг среди репрессивных режимов в 2012 году.[1] южный Судан получил немного более высокий рейтинг, но также был оценен как «платный».[1] В отчете за 2013 год с данными за 2012 год Судан занимает 171-е место из 186 стран в рейтинге Индекс человеческого развития (HDI).[2] Судан также является одной из очень немногих стран, которые не подписали Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (КЛДЖ).[3]

Несмотря на все это, в Судане произошли позитивные изменения в отношении гендерного равенства. По состоянию на 2012 год женщины составляли 24,1% Национальное собрание Судана.[4] Суданские женщины составляют больший процент в национальном парламенте, чем во многих западных странах. Несмотря на это, гендерное неравенство в Судане, особенно в том, что касается увечье женских половых органов и неравенство женщин и мужчин на рынке труда, были встречены международным сообществом с озабоченностью.

Историческое прошлое

Колониальный правило

Из-за своего географического положения население Судана одновременно "Араб" и "Африканский", с большой сложностью, которая включает в себя термины политики этнической принадлежности и идентичности. В течение последних двух столетий правили различные правительства: колониальные режимы (Османский и "Англо-египетский "), Исламские государства ( Funj и Махдист ), парламентские демократии (1956–1989), военные режимы, а позднее и зарождающаяся военная теократия.[5][6]

Некоторые утверждают, что колониальная эпоха в Судане повлияла на первоначальное отношение британских антропологов к «туземцам», утверждая, что антропология была важным инструментом в колониальном управлении.[7]

Регион Дарфур

Поение скота в Дарфуре

Конфликт и гендерное насилие имели место в Дарфур даже после Мирное соглашение по Дарфуру 2006 года (DPA).[8] Перед мирным соглашением повстанческие группировки и бандиты в Дарфуре убивали и похищали гражданских лиц, гуманитарных работников и Организация Объединенных Наций - Миссия Африканского союза в Дарфуре (ЮНАМИД) персонал.[8]

В 2005 году группа экспертов Организации Объединенных Наций установила, что сексуальное и гендерное насилие имеет место на всей территории Дарфура. В то время существовали неправительственные организации, которые работали над прекращением гендерного насилия. Однако правительство исключило тринадцать НПО, что привело к закрытию большинства программ гендерного насилия.[8] До обретения Южным Суданом независимости в 2011 году Временная национальная конституция в районе Дарфура прямо запрещала дискриминацию по признаку пола. Однако, согласно Отчету о правах человека за 2009 год, опубликованному Государственным департаментом США, правительство не обеспечивало эффективного соблюдения этого положения.[8]

Независимость Южного Судана

Молодая девушка вывешивает флаг Южного Судана

Судан до отделения Южного Судана был самой большой страной Африки по площади суши и крупным поставщиком нефти.[9]9 января 2011 года население южных штатов Судана проголосовало за то, чтобы стать формально независимым от Севера.[9] 98% из примерно восьми миллионов избирателей предпочли стать независимыми.[9]

Это разделение было результатом неспособности Судана провести демократизацию и неправильного выполнения Всеобъемлющего мирного соглашения (ВМС) 2005 года.[9] Это соглашение положило конец самому продолжительному гражданскому конфликту на континенте. С момента деколонизации Судана в 1950-х годах «преимущественно черный и христианский или анимистический Юг стремился либо к автономии, либо к независимости от арабоязычного Севера, в котором преобладали мусульмане».[9] Стремление к нефтяным богатствам также было фактором конфликта в Судане. Демократия никогда не имела шанса на успех в Судане, потому что никакие многопартийные выборы не привели к созданию стабильного правительства, а три избранных правительства были свергнуты военными переворотами.[9]

Государственная политика

По словам Сетени Шами, исследования гендерного неравенства в Судане прошли два основных этапа.[10] Ранняя стадия, характеризующаяся пренебрежением к женщинам как приоритетом исследований, должна быть связана с концепциями развития в период после обретения независимости, с 1956 по 1970-е годы. Вопросам, связанным с женщинами, редко уделялось внимание исследователей, и при изучении они рассматривались поверхностно и поверхностно, игнорируя некоторые из их фундаментальных аспектов. Второй этап начался с провозглашения Десятилетия женщины Организации Объединенных Наций в 1975 году. Он характеризовался обращением вспять тенденций раннего этапа и новым интересом к исследованиям женщин.[10] Это исследование, однако, было направлено на использование средств, поступающих от международных агентств, для создания «женских проектов», а не на улучшение благосостояния самих женщин.[10] Один из таких проектов, который очень повлиял на Саганну.[где? ] это сандуг, представляющий собой объединение ротационных кредитных групп.[10] Сандаги состоят из небольших групп людей, которые доверяют друг другу и, таким образом, несут ответственность за кредитоспособность друг друга. Это была ранняя форма Микрокредитование для женщин, которым нужны были деньги на непредвиденные расходы или в деловых целях. Сандуги в Судане различаются по количеству членов, сумме взноса, форме взноса и продолжительности ссуд.[10]

С 1983 года существует Союз женщин, который сыграл важную роль в создании Организации домохозяек.[10] Цель этой организации - облегчить доступ домохозяек к редким потребительским товарам по разумным ценам.[10]

Правовой статус пола

Правовая система Судана плюралистична: Шариат (Исламское религиозное право), гражданское и обычное право сосуществовали почти столетие.[5]

По состоянию на 2013 год Судан был одной из шести стран мира, которые не подписали Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (КЛДЖ). К другим странам, не подписавшим CEDAW, относятся Святой Престол, Иран, Сомали, Южный Судан и Тонга. Соединенные Штаты и Палау подписали, но еще не ратифицировали договор.[3] CEDAW - это международная конвенция, принятая в 1979 г. Генеральная Ассамблея ООН.[3] Этот международный билль о правах женщин устанавливает основные стандарты, которые необходимо соблюдать для поощрения гендерного равенства. Позиция Судана указывает на отсутствие важности гендерного равенства.

В ноябре 2019 г. Абдалла Хамдок Правительство России отменило все законы, ограничивающие свободу женщин в одежде, передвижениях, ассоциациях, работе и учебе.[11] 22 апреля 2020 г. Совет суверенитета Судана издал поправку к своему уголовному законодательству, согласно которой любой, кто выполняет Увечье женских половых органов либо в медицинском учреждении, либо в другом месте, подлежат наказанию в виде трех лет лишения свободы и штрафа.[12]

Образование

Разница в уровне образования между мальчиками и девочками является одним из наиболее очевидных и серьезных проявлений неравенства в Судане.[13] Девочки в основном учатся читать и писать, а также некоторым простым счетам и бросают школу по достижении половой зрелости, которая совпадает с шестью годами обучения в начальной школе.[14] В Индекс гендерного равенства в начальном образовании в Судане по состоянию на 2006 г. составила 0,8.[2] Этот индекс используется для измерения относительной доступности образования для мужчин и женщин. Индекс гендерного паритета рассчитывается сначала путем определения населения официального школьного возраста для каждого уровня образования.[15] Затем будет рассчитан валовой коэффициент охвата школьным образованием, и количество учащихся, обучающихся на каждом уровне, разделится на численность детей школьного возраста в официальном порядке. Результат умножаем на сто. Это все отдельно для девочек и мальчиков. «Затем рассчитывается индекс гендерного паритета путем деления общего коэффициента охвата образованием женщин на коэффициент общего охвата образованием мужчин для данного уровня образования».[15] Для этого расчета требуется много образовательной и классификационной информации, поэтому по состоянию на 2012 г. Организация Объединенных Наций страны, которые не собирают необходимые данные для расчета индекса гендерного паритета.

В 2010 году доля женщин, имеющих как минимум среднее образование, составляла 12,8% для женщин по сравнению с 18,2% для мужчин.[16] Хотя оба эти показателя очень низкие, у мужчин статистически более значимая возможность получить среднее образование.

Здоровье

Женщины в Судане не имеют такого же доступа к здравоохранение что делают мужчины. Одним из важнейших показателей доступа к основным медицинским услугам является коэффициент материнской смертности. Это определяет смерть беременных женщин и напрямую связано с уровнем доступных медицинских услуг. В 2008 году уровень материнской смертности в Судане составлял 750 на 100 000 живорождений.[16] Для сравнения, в такой развитой стране, как Соединенные Штаты, этот показатель составляет 9,1 на 100 000 живорождений. Показатель подростковой фертильности является частью Цели развития тысячелетия. Коэффициент подростковой фертильности - это показатель подростковых рождений на 1000 женщин. Это общий показатель бремени рождаемости для молодых женщин в стране. Показатель для Судана в 2011 году составлял 61,9 на 1000 человек.[16] Репродуктивное здоровье - еще один важный компонент здоровья женщин в Судане. Показатель использования противозачаточных средств среди замужних женщин в возрасте 15–49 лет в 2009 году составлял 8%.[16] Для сравнения, доля женщин в одном и том же населении США в одно и то же время составляла 73%.[16] Доля женщин, которые хотя бы раз посетили дородовой период с 2005 по 2009 год, составила 64%.[16] Кроме того, в Судане уровень деторождений квалифицированным медицинским работником в 2005–2009 годах составил 49%.[16] Наконец, Общий коэффициент рождаемости для женщин в Судане в 2011 г. - 4,2. Это среднее количество детей, которое могла бы родиться у женщины за всю жизнь при нормальных условиях.

Религия

Религиозное происхождение

Религия очень влияет на культуру Судана: 97% населения придерживаются ислам.[14] Поскольку религия настолько влиятельна в обществе, она обеспечивает структуру гендерных ролей. Отношение мужчин-мусульман к женщинам в основном определяется религиозными заповедями. в Коран, Сура 4:34 Говорят, что мужчины имеют власть над женщинами, потому что Аллах поставил одну выше другой, потому что они тратят свое богатство на их содержание.[14] В Судане установлены традиционные общественные правила, описывающие роль женщин. Это особенно очевидно в случае религиозного брака. Если муж умирает, вдова либо снова выходит замуж и отдает детей семье мужа, либо остается вдовой на всю оставшуюся жизнь. В суданском обществе вдова пользуется социальным уважением, если она ведет себя в соответствии с традиционными правилами и положениями общества.[14]

Исламистские цели

С 1971 года в мусульманском северном Судане наблюдается рост «исламизма», и особенно его гендерное измерение имеет большое значение.[5] По словам Сондры Хейл, этот подъем ислама включает в себя множество целей и стратегий. К ним относятся: манипулирование религиозной идеологией в направлении более «аутентичной» культуры, представление, повторение или усиление центральной роли женщин в этой «аутентичной» культуре, создание новой тенденции в гендерном разделении труда или сдерживание недавних изменений внутри эта трудовая система и очистить "подлинную" женскую культуру от определенных неисламских обычаев, которые "ослабляют нравственность" женщин.[5] В 1989 году произошла консолидация исламистской власти, которая изменила «формальные и неформальные национальные и местные дебаты» о гендере, законах и труде.[5] Правительство Судана хотело выглядеть более современным и пропагандировало образование и участие женщин в работе.[5] До этого исламская мечеть была более непосредственным участником суданского правительства. С 1989 года ислам по-прежнему очень влиятелен, но правительство Судана предприняло попытки модернизации. Однако, по словам Афшар, ее исследования показывают, что именно идеология мужского превосходства, а не какая-либо конкретная религия, напрямую влияет на жизнь женщин.[17]

Экономическое участие

Справочная информация по экономике

В экономика Судана состоит в основном из мужчин. В 1981 году на одной фабрике работницы-женщины получали около 70% зарплаты машиниста-мужчины.[17] Однако это не составляет большинства возможностей трудоустройства для женщин в Судане. Это связано с тем, что большая часть цивилизации Судана - это сельская местность, и не было много прямых иностранных инвестиций, чтобы стимулировать новые промышленные экономические возможности. Большинство женщин участвует в сельскохозяйственной деятельности, и большинство из них вносят «неузнаваемый» вклад.[17] Главный аргумент Афшар заключается в том, что женщины должны играть более продуктивную роль в процессе развития, чтобы «противодействовать деструктивной политике в области питания и распространению голода в сельских районах».[17] Женщины должны сосредоточиться на обеспечении семьи продуктами питания в дополнение (во многих случаях) к оказанию большей части финансовой поддержки семье.[17]

Роль женщин в владении землей в Судане также различается. В отношении гендерных аспектов сделок с землей существуют различия в страновом, институциональном и политическом контексте.[18]

Гендерное разделение труда в сельском хозяйстве

По словам Шами, не менее 87% женской рабочей силы Судана сосредоточено в сельском хозяйстве. Из них 78% -90% были задействованы в традиционном натуральном секторе, тогда как только 10% задействованы в современном секторе.[19]

Натуральное (семейное) сельское хозяйство в первую очередь неоплачиваемый труд, который ограничивает экономическое участие рабочего. Большая часть семейного труда выполняется женщинами и детьми.[17] Согласно Хале Афшар, семейный труд основан на родственных отношениях, где норма диктует чувство коллективного труда. Оплачиваемый труд основан на договорных отношениях между фермером и рабочим.[17] Женщинам в Судане часто не дают возможности самостоятельно управлять приусадебным участком.[20] Основным ограничением гендерного равенства в Судане является необходимость получения кредита, необходимого для управления фермой. Кредит (шаил в Судане) в культурном отношении распространяется только на мужчин владельцами магазинов и торговцев, причем мужчин называют «фермерами», а женщин - «рабочими на фермах», хотя оба они работают на фермах.[17]

Хотя выплачиваемый доход поступает мужчинам в деревнях, он не обязательно тратится или инвестируется в семью, и не всегда идет на улучшение фермы.[17] Определенные рыночные условия в Судане, вероятно, приведут к растущему равенству мужчин и женщин; однако этого не произошло.[17] Случай Судана уникален тем, что земли много, а рабочая сила ограничена.[5] Несмотря на эту нехватку рабочей силы, женщин не поощряют к участию в модернизированном сельском хозяйстве.[17]

Натуральное хозяйство

В Судане женщины-фермеры, ведущие натуральное хозяйство, сталкиваются с ограничениями экономического развития.[9] Существует несоответствие между политическими целями в области улучшения сельского хозяйства и связанной с этим кончиной женщин-фермеров.[17]

Хотя от женщин не ожидается, что они будут работать за зарплату или иметь профессию, иногда есть возможности для получения дохода, если они «помогают» домохозяйству финансово. Этим женщинам разрешается работать дома и в поле с пониманием культуры, что это не профессия.[17] По словам Хале Афшар, женщины публично и культурно низведены на более низкое положение, чем мужчины, и есть предположение, что преобладает разделение работы по половому признаку.

Хотя женщины играют решающую роль в сельскохозяйственном цикле, их роль не улучшилась в результате использования технологий в сельскохозяйственном секторе. Он, как правило, сосредоточен на производстве товарных культур, и женщин не поощряют к участию в этой деятельности.[17]

Политическое участие

Несмотря на огромные культурные и экономические ограничения женщин в Судане, женщины составляют 24,1% национального парламента по состоянию на 2012 год.[4] Однако этот процент не отражает количество женщин, занимающих властные должности по всей стране. Во многих других странах (развитых и развивающихся) процент женщин в политике примерно такой же. Алазаа Мохамад Абдулла была первой женщиной в Судане, посетившей политические суды в 1924 году.[21] Кроме того, Хальда Захир Сарур Альсадат была одной из первых женщин у власти, вовлеченных в политику. Она вела явную политическую деятельность в качестве студентки и помогла основать Союз суданских женщин в 1952 году.[21]

Социальные и культурные нормы

В Судане женщины должны выполнять множество социальных обязательств, но не для мужчин. Они варьируются от рождения, брака, калечащих операций на женских половых органах до совершения семейных ритуалов смерти.[17] Эти ритуалы требуют физических, умственных и временных обязательств, которые не относятся к сфере ответственности мужчин. Обязанности семейных ритуалов напрямую связаны с женщинами в домашнем хозяйстве. Часто женщинам требуется выполнять ритуалы в дополнение к своим повседневным делам. В случае брачных ритуалов приглашенные женщины должны буквально закрыть свои дома на время празднества и переехать в место, где проводятся ритуалы.[17]

Домашнее хозяйство

Мать и дитя в Судане

Символически «дом» представляет и отражает общую роль женщины в исторически мужской «структуре».[17] Однако даже в пределах их соединения требуется и ожидается соответствие одежды, манеры речи и тона голоса.[17] Это ожидаемое подчинение основано на культурных и социальных нормах, и отклонения от них недопустимы.

В июле 2020 года для женщин была отменена необходимость получения разрешения на поездку от родственника-мужчины.[22]

Ритуалы красоты

Духан (ароматическая дымовая ванна) и дилка (ароматический массаж) - два ритуала красоты, которые, как ожидается, будут выполняться женщинами.[23][24]

Увечье женских половых органов

Основная статья: увечье женских половых органов

В Судане женская идентичность создается и воссоздается с помощью множества гендерных идеологий и ритуальных практик. Одним из самых неожиданных признаков трансформации идентичности женщин в Южном Судане является их принятие увечье женских половых органов, который почти никогда не практиковался на Юге, но был почти универсальным на Севере.[25]

Существует четыре основных типа этой практики, которую также иногда называют обрезанием женских гениталий или женским обрезанием. Первый тип предполагает удаление всего клиторальный капюшон. Вторая стратегия включает удаление клитор и внутренние половые губы. Третий тип »(также известный как инфибуляция ) включает удаление всех или части внутренних и внешних половых губ, и обычно клитора, и сращивание раны, оставляя небольшое отверстие для прохождения мочи и менструальной крови - сросшаяся рана открывается для полового акта и родов. "[20] Четвертый тип калечащих операций на половых органах включает множество других процедур от пирсинга до полного вырезания влагалища.

Церемония калечения женских половых органов

Это действие иллюстрирует горизонтальную передачу традиции не от одного поколения к другому в рамках этнокультурной группы, а от одной группы к другой в новых общих обстоятельствах. Приняв женское обрезание, женщины отходят от своих культурных традиций и меняют свою личность, а также свое тело.[25] По словам Рогая Абушараф, 91 процент женского населения на севере Судана все еще придерживается этой практики.

Во время колониального правления британские власти опасались, что южные женщины примут калечащие операции на женских половых органах, которые колониальные власти считали не только чуждыми югу, но и по своей сути отталкивающими.[25] Для женщин обрезание включает в себя множество ритуальных операций, в том числе: клиторидэктомия, иссечение и инфибуляция, которые выполнялись на протяжении тысячелетий.[25]

Калечащие операции на женских половых органах остаются серьезной социальной проблемой в Судане: 88% суданских женщин сообщили, что подверглись этой процедуре.[26] Многие международные организации рассматривают калечащие операции на женских половых органах как практику, которую необходимо искоренить. В Всемирная организация здоровья (ВОЗ) провела много исследований вклада социальных факторов в эту процедуру. Большая часть этого исследования проводится через интервью с целью создания образовательных кампаний, чтобы сдержать это в будущем. Одно исследование было проведено ВОЗ в 1997 году в Судане. Их результаты показали, что социальное давление, особенно со стороны пожилых женщин, оказало большое влияние на решение о выполнении этой резки.[27]

Две трети женщин заявили, что эта процедура была сделана «для удовлетворения мужа», но ни одна из женщин не сказала, что их муж принял решение самостоятельно.[27] Посредством подобных исследований Всемирная организация здравоохранения, в дополнение к другим организациям, определила образование молодых женщин в этих сельских районах в качестве основного критерия прекращения калечащих операций на женских половых органах.

1 мая 2020 года правительство Судана решило внести поправки в Уголовный кодекс страны, который был утвержден 22 апреля 2020 года, с целью криминализации калечащих операций на женских половых органах.[28] наказание в виде трех лет лишения свободы и штрафа.[29]

Брак

Ни то, ни другое принудительный брак ни супружеское изнасилование незаконны в Судане. В 2018 году 19-летнюю девушку назвали Нура Хусейн была приговорена к смертной казни через повешение за смертельное ранение ее мужа после того, как он снова попытался изнасиловать ее.[30] Либеральные активисты как в Судане, так и за его пределами начали кампанию в социальных сетях, чтобы оказать давление на правительство Судана с целью отменить приговор, при этом в тренде хэштег #JusticeForNoura. Twitter.[31] После международной реакции приговор Хусейну был отменен.[32]

Измерение гендерного неравенства

Индекс гендерного неравенства

В Индекс гендерного неравенства - это показатель гендерного неравенства, введенный в 2010 г. Отчет о человеческом развитии. Индексы человеческого развития являются относительными классификациями по 187 странам, обозначенными как очень высокие, высокие, средние (в каждой по 47 стран) и низкие (по 46 стран). 2013 год Программа Развития ООН В отчете ПРООН Судан занимает 129-е место из 147 по индексу гендерного неравенства.[4] Это квартиль с низким уровнем человеческого развития. Этот индексный рейтинг представляет собой расчет уровня материнской смертности, коэффициента подростковой фертильности, числа женщин в национальном парламенте, населения, имеющего как минимум среднее образование, и уровня экономической активности.[4]Цифры из отчета ПРООН по Судану за 2012 год по сравнению со средними показателями стран в категории «Низкое человеческое развитие» приведены ниже.

Значение GIIКоэффициент материнской смертностиКоэффициент подростковой фертильностиМеста в национальном парламенте (женщины)Население со средним образованием (женщины)Население со средним образованием (мужчины)Уровень участия в рабочей силе (женщины)Уровень участия в рабочей силе (мужчины)
LHD Среднее0.57840586.019.218.032.056.479.9
Судан0.60473053.024.112.818.230.976.5

Разрыв между женщинами и мужчинами в составе рабочей силы вызывает особое беспокойство. 76,9% мужчин заняты в «формальной» рабочей силе по сравнению с 30,9% женщин.[4] Таким образом, мужчин почти на 50% больше, чем женщин, участвующих в экономической деятельности. Судан занимает более низкое место во всех категориях, чем страна со средним низким уровнем человеческого развития, за исключением уровня подростковой фертильности и женских мест в национальном собрании.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б «Свобода в мире 2013: демократические прорывы в равновесии» (PDF). Freedom House. п. 17. Получено 13 апреля, 2013.
  2. ^ а б ЦРТ, Отчет (2009). «Оценка прогресса в Африке в достижении Целей развития тысячелетия». Экономическая комиссия для Африки.
  3. ^ а б c CEDAW. «Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации». Организация Объединенных Наций.
  4. ^ а б c d е Отчет о человеческом развитии (2012). «Возвышение Юга: прогресс человечества в разнообразном мире». Программа Развития ООН.
  5. ^ а б c d е ж г Хейл, Сондра (1996). Гендерная политика в Судане: исламизм, социализм и государство. Боулдер: Westview Press. ISBN  978-0813324319.
  6. ^ Бодди, Дженис (2007). Цивилизация женщин: британские крестовые походы в колониальном Судане. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691123042. В 1820 году регион [нынешнего Судана] был захвачен хедивом Османского Египта Мохаммедом Али и стал египетской колонией. Шестьдесят лет спустя харизматичный мусульманский святой и политический диссидент, известный как Махди, поднялся, чтобы угрожать контролю Египта, находившегося тогда под британским правлением. В 1884 году его сторонники осадили колониальную столицу Хартум; в 1885 году городское правительство было свергнуто, а Гордон, контрактный губернатор колонии, был убит. Затем Судан стал независимым исламским государством. Так оставалось до 1898 года, когда совместное вторжение Великобритании и Египта привело к поражению преемника Махди. Победа была представлена ​​британской публике как месть за «христианское мученичество» Гордона.
  7. ^ Ахмед, Абдель (2003). Антропология в Судане: размышления суданского антрополога. Издательство Мичиганского государственного университета.
  8. ^ а б c d Бюро демократии, прав человека и труда. "Отчет о правах человека 2009: Судан". Государственный департамент США.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  9. ^ а б c d е ж г Медани, Халид (2011). «Раздор и отделение в Судане». Журнал демократии. 22 (3): 135–149. Дои:10.1353 / jod.2011.0053.
  10. ^ а б c d е ж г Шами, Сетеней (1990). Женщины в арабском обществе: модели работы и гендерные отношения в Египте, Иордании и Судане. Провиденс: Берг Паблишерс Лимитед. ISBN  978-0854967247.
  11. ^ «Судан« на пути к демократии »как бывшая правящая партия распущена». Хранитель. 29 ноября 2019.
  12. ^ «В победе женщин в Судане калечащие операции на женских половых органах объявлены вне закона». Нью-Йорк Таймс. 30 апреля 2020.
  13. ^ Класен, Стивен; Ламанна, Франческа (2009). «Влияние гендерного неравенства в образовании и занятости на экономический рост». Феминистская экономика. 15 (3): 91–132. CiteSeerX  10.1.1.423.2387. Дои:10.1080/13545700902893106.
  14. ^ а б c d Исмаил-Шмидт, Эллен (1990). Доктор. Германия: Hundt Druck. ISBN  978-3980125918.
  15. ^ а б Организация Объединенных Наций. «Показатели достижения целей в области развития, сформулированных в Декларации тысячелетия».
  16. ^ а б c d е ж г Организация Объединенных Наций. "Отчеты о человеческом развитии".
  17. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р Афшар, Хале (1985). Женщины, работа и идеология в третьем мире. Лондон: Тавистокские публикации. ISBN  978-0422797108.
  18. ^ Берман, Юлия (2012). «Гендерные последствия крупномасштабных сделок с землей». Журнал крестьянских исследований. 39 (1): 49–79. Дои:10.1080/03066150.2011.652621.
  19. ^ Каршенас, Масуд (2001). «Сельское хозяйство и экономическое развитие в странах Африки к югу от Сахары и в Азии». Кембриджский журнал экономики. 25 (3): 315–342. CiteSeerX  10.1.1.524.9589. Дои:10.1093 / cje / 25.3.315.
  20. ^ а б Момох, Комфорт (2005). "Увечье женских половых органов". Radcliffe Publishing.
  21. ^ а б Кашиф, Хага. "Расширение прав и возможностей суданских женщин за мир".
  22. ^ «Судан отменяет закон о вероотступничестве и запрещает употребление алкоголя для немусульман». Новости BBC. 12 июля 2020. Получено 12 июля 2020.
  23. ^ «Гигиена и санитария». aalsafi.tripod.com. Получено 29 ноя, 2019.
  24. ^ говорит: Древняя история суданских духов | Элисон Бейт (17 июля 2011 г.). «Ароматическая культура Судана». Получено 29 ноя, 2019.
  25. ^ а б c d Абушараф, Рогая (2009). Преобразование перемещенных женщин в Судане: политика и тело в скваттерном поселении. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226002002.
  26. ^ "ВОЗ | Калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО)". КТО. Получено 29 ноя, 2019.
  27. ^ а б Берггрен, Алморот (2001). «Реинфибуляция среди женщин в сельской местности в Центральном Судане». Всемирная организация здоровья.
  28. ^ «Правительство Судана запрещает калечащие операции на женских половых органах». CNN. 1 мая 2020.
  29. ^ «Судан криминализирует калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО)». BBC. 1 мая 2020.
  30. ^ "Женщина умирает за убийство мужа-насильника'". 10 мая 2018. Получено 29 ноя, 2019 - через www.bbc.com.
  31. ^ Макинтош, Элиза; Эльбагир, Нима. «Подросток приговорен к смертной казни за убийство мужа после изнасилования». CNN. Получено 29 ноя, 2019.
  32. ^ Эльбагир, Нима; Деван, Анджела. «Судан отменяет смертный приговор подростку, убившему своего мужа после изнасилования». CNN. Получено 29 ноя, 2019.

внешние ссылки