Историческая критика - Historical criticism

Часть серия на
Библия
Библия Малмсбери
Библейские исследования
Библейская критика
Описание тем, связанных с Библией
Bible.malmesbury.arp.jpg Библейский портал · Книга Википедии Книга Библии

Историческая критика, также известный как историко-критический метод или же высшая критика, это ветвь критики, которая исследует происхождение древних текстов, чтобы понять «мир, скрытый за текстом».[1] Хотя историческая критика часто обсуждается с точки зрения еврейских и христианских писаний с древних времен, историческая критика также применялась к другим религиозным и светским писаниям из различных частей мира и различных периодов истории. Основная цель исторической критики - выявить примитивный или примитивный характер текста. первоначальное значение в его первоначальном историческом контексте и его буквальном смысле или Sensus literalisistorus. Второстепенная цель - установить реконструкцию исторического положения автора и реципиентов текста. Этого можно достичь, реконструируя истинную природу событий, описываемых в тексте. Древний текст также может служить документом, записью или источником для реконструкции древнего прошлого, что также может представлять главный интерес для исторического критика. Что касается семитской интерпретации Библии, исторический критик сможет интерпретировать как литературу Израиля, так и историю Израиля.[2]В 18 веке Библейская критика, термин «высшая критика» широко использовался в основных научных исследованиях.[3] в отличие от "пониженная критика ". В 21 веке историческая критика - более часто используемый термин для обозначения высшей критики, и текстовая критика встречается чаще, чем расплывчатое выражение «низкая критика».[4]

Историческая критика началась в 17 веке и получила широкое признание в 19 и 20 веках. Перспектива раннего исторического критика уходила корнями в Протестантская реформация идеология, поскольку ее подход к библейским исследованиям был свободен от влияния традиционной интерпретации.[5] Там, где историческое исследование было недоступно, историческая критика опиралась на философскую и теологическую интерпретацию. С каждым столетием историческая критика превращалась в различные методологии, используемые сегодня: критика источников, форма критики, редакционная критика, критика традиций, каноническая критика, и связанные методологии.[2]

Методы

Историко-критические методы - это конкретные процедуры [1] используется для изучения исторического происхождения текста, такого как / время, место написания текста; его источники; а также события, даты, лица, места, вещи и обычаи, которые упоминаются или подразумеваются в тексте.[2]

Заявление

Применение историко-критического метода в библейские исследования, исследует книги Еврейская библия так же хорошо как Новый Завет. Исторические критики сравнивают тексты с любыми существующими современными текстовыми артефактами, то есть с другими текстами, написанными примерно в то же время. Примером может служить то, что современные библейские ученые пытались понять Книга Откровения в историческом контексте I века, определив его литературный жанр с евреями и христианами апокалиптическая литература.

Что касается Евангелия, высшая критика касается синоптическая проблема, отношения между Мэтью, отметка, и Люк. В некоторых случаях, например, с несколькими Послания Павла Более высокая критика может подтвердить или оспорить традиционное или сложившееся понимание авторства.[нужна цитата ] Высшая критика понимает тексты Нового Завета в историческом контексте: то есть, что они не являются непреклонными, но сочинениями, выражающими traditio (что передается по наследству). Истина заключается в историческом контексте.

В классические исследования подход XIX века к высшей критике отложил «попытки наполнить древнюю религию прямым смыслом и актуальностью и вместо этого посвятил себя критическому сбору и хронологическому упорядочиванию исходного материала».[6] Таким образом, высшая критика, будь то библейская, классическая, византийская или средневековая, сосредотачивается на исходных документах, чтобы определить, кто их написал, где и когда это было написано.

Историческая критика также применялась к другим религиозным сочинениям из индуизм, буддизм, Конфуцианство и ислам.

Методологии

Схема Документальная гипотеза.
* включает большую часть книги Левит
† включает большую часть Второзакония
‡ "Второзаконная история": Иисус Навин, Судей, 1 и 2 Царств, 1 и 2 Царств.

Историческая критика включает несколько дисциплин, в том числе[2] критика источников, форма критики, редакционная критика, критика традиций, и радикальная критика.

Критика источников

Основная статья: Критика источников

Критика источников - это поиск первоисточников, которые лежат в основе данного библейского текста. Его можно проследить до французского священника 17 века. Ричард Саймон, и его самый влиятельный продукт, несомненно, Юлиус Велльхаузен с Prolegomen zur Geschichte Israels (1878), чья «проницательность и ясность выражения оставили неизгладимый след в современных библейских исследованиях».[7]

Критика источников: диаграмма гипотеза двух источников, объяснение взаимосвязи Евангелий от Матфея, Марка и Луки.

Форма критики

Основная статья: Форма критики

Критика формы разбивает Библию на разделы (перикопы, рассказы), которые анализируются и классифицируются по жанрам (проза или стихи, письма, законы, судебные архивы, военные гимны, стихи плача и т. д.). Затем критик формы теоретизирует о перикопе. Sitz im Leben («установка в жизни»), обстановка, в которой она была сочинена и, особенно, использовалась.[8] История традиций - это особый аспект критики формы, целью которого является проследить путь, которым перикопы вошли в более крупные единицы библейского канона, особенно способ, которым они совершили переход от устной формы к письменной. Вера в приоритет, стабильность и даже обнаруживаемость устных традиций теперь признана настолько сомнительной, что делает историю традиции в значительной степени бесполезной, но критика форм продолжает развиваться как жизнеспособная методология в библейских исследованиях.[9]

Критика редактирования

Основная статья: Критика редактирования

Критика редактирования изучает «сбор, систематизацию, редактирование и модификацию источников» и часто используется для воссоздания сообщества и целей авторов текста.[10]

История

Историческая критика Библии началась с Бенедикт Спиноза (1632–1677).[11]В применении к Библии историко-критический метод отличается от традиционного религиозного подхода.[12] В частности, в то время как преданные читатели интересуются общим посланием Библии, историки исследуют отдельные сообщения каждой книги в Библии.[12] Например, руководствуясь религиозным подходом, христиане часто объединяют рассказы из разных евангелий в единые рассказы, но историки пытаются различить, что уникально в каждом евангелии, в том числе в чем они отличаются.[12]

Фраза «высшая критика» стала популярной в Европе с середины 18 до начала 20 века для описания работ таких ученых, как Жан Астрюк (1684-1766), Иоганн Саломо Семлер (1725–91), Иоганн Готфрид Эйххорн (1752–1827), Фердинанд Кристиан Баур (1792–1860) и Велльхаузен (1844–1918).[13] В академических кругах это сейчас считается предметом работ.[кем? ] «высшая критика», но это выражение иногда применяется к более ранней или более поздней работе с использованием аналогичных методов.

«Высшая критика» первоначально относилась к работе Немецкий библейские ученые Тюбингенская школа. После новаторских работ над Новый Завет к Фридрих Шлейермахер (1768–1834), следующее поколение, в которое входили такие ученые, как Давид Фридрих Штраус (1808–74) и Людвиг Фейербах (1804–72), проанализировал в середине 19 века исторические записи Ближнего Востока с библейских времен в поисках независимого подтверждения событий в Библия. Последние ученые основывались на традиции Просвещение и Рационалист мыслители, такие как Джон Локк (1632–1704), Дэвид Хьюм, Иммануил Кант, Готтхольд Лессинг, Готлиб Фихте, Г. В. Ф. Гегель (1770–1831) и французы рационалисты.

Такие идеи повлияли на мысли в Англия через работу Сэмюэл Тейлор Кольридж и, в частности, через Джордж Элиот переводы Штрауса Жизнь Иисус (1846) и Фейербаха Сущность христианства (1854 г.). В 1860 году семь либеральный Англиканский теологи начали процесс включения этой исторической критики в христианское учение в Очерки и обзоры, вызвав пятилетнюю бурю споров, которые полностью затмили споры о Чарльз Дарвин недавно опубликованный О происхождении видов. Двое из авторов были обвинены в ереси и потеряли работу к 1862 году, но в 1864 году приговор был отменен по апелляции. La Vie de Jésus (1863), основополагающая работа француза, Эрнест Ренан (1823–1892), продолженный той же традицией, что и Штраус и Фейербах. В католицизме L'Evangile et l'Eglise (1902), magnum opus авторства Альфред Луази против Сущность христианства из Адольф фон Харнак[нужна цитата ] (1851–1930) и La Vie de Jesus Ренана, родила модернистский кризис (1902–61). Некоторые ученые, такие как Рудольф Бультманн (1884–1976) использовали более высокую критику Библии, чтобы "демифологизировать " Это.

Джон Бартон утверждает, что термин «историко-критический метод» объединяет два неидентичных различия, и предпочитает термин «библейская критика»:

Историческое исследование ... может быть критическим или некритическим; а критическое исследование может быть историческим или неисторическим. Это говорит о том, что термин «историко-критический метод» представляет собой неудобный гибрид, и его лучше избегать.[14]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Сулен, Ричард Н .; Сулен, Р. Кендалл (2001). Справочник библейской критики (3-е изд., Перераб. И доп. Изд.). Луисвилл, штат Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 78. ISBN  0-664-22314-1.
  2. ^ а б c d Сулен, Ричард Н. (2001). Справочник библейской критики. Джон Нокс. п. 79.
  3. ^ Хан, главный редактор, Скотт (2009). Католический библейский словарь (1-е изд.). Нью-Йорк: Doubleday. ISBN  0-385-51229-5.
  4. ^ Сулен, Ричард Н. (2001). Справочник библейской критики. Джон Нокс. С. 108, 190.
  5. ^ Герхард Эбелинг. Слово и вера. Филадельфия, Fortress Press, 1963 г.
  6. ^ Буркерт, Греческая религия (1985), Введение.
  7. ^ Энтони Ф. Кэмпбелл, SJ, "Подготовительные вопросы при подходе к библейским текстам," в Еврейская Библия в современном исследовании, п. 6. Кэмпбелл переименовывает критику источника в "критику происхождения".
  8. ^ Bibledudes.com
  9. ^ Яир Хоффман, обзор Марвина А. Суини и Эхуда Бен Цви (ред.), Меняющееся лицо формальной критики в двадцать первом веке, 2003
  10. ^ Отделение религиоведения Университета Санта-Клары. В архиве 2006-02-28 в Wayback Machine
  11. ^ Сравнивать:Дюрант, Уилл (1961) [1926]. «4: Спиноза». История философии: жизни и мнения великих философов западного мира. Книга Пробного камня. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п.125. ISBN  9780671201593. Получено 2017-07-23. ... движение высшей критики, которое инициировал Спиноза, превратило в банальности утверждения, ради которых Спиноза рисковал своей жизнью.
  12. ^ а б c Эрман, Барт Д.. Иисус, прерванный, HarperCollins, 2009. ISBN  0-06-117393-2
  13. ^ Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2007 г.
  14. ^ Джон Бартон, Природа библейской критики, Вестминстерская пресса Джона Нокса (2007), стр. 39.

Источники

  • Джеральд П. Фогарти, С.Дж. Американская католическая библейская стипендия: история от ранней республики до II Ватикана, Harper & Row, Сан-Франциско, 1989, ISBN  0-06-062666-6. Nihil obstat Раймонд Э. Браун, S.S., и Джозеф А. Фицмайер, S.J.
  • Роберт Дик Уилсон. Научна ли высшая критика? Ясно засвидетельствованные факты, свидетельствующие о том, что разрушительные «гарантированные результаты современной науки» необоснованны. Филадельфия: The Sunday School Times, 1922. 62 стр .; перепечатано в Христианские новости 29, нет. 9 (4 марта 1991 г.): 11–14.

внешняя ссылка