Манделл Крейтон - Mandell Creighton

Преосвященный и Достопочтенный Манделл Крейтон
Епископ Лондона
Крейтон как епископ Лондона, сэр Хуберт фон Херкомер.
Церковь	Церковь Англии
Епархия	Лондонская епархия
Избранный	1896
Установлены	Январь 1897
Срок закончился	1901 (смерть)
Предшественник	Фредерик Темпл
Преемник	Артур Виннингтон-Ингрэм
Другие сообщения	Епископ Питерборо 1891–1896 Дикси Кафедра церковной истории (1884–1891)
Заказы
Рукоположение	c. 1866 г.
Освящение	Апрель 1891 г.
Личная информация
Родившийся	(1843-07-05)5 июля 1843 г. Карлайл, Камберленд
Умер	14 января 1901 г.(1901-01-14) (57 лет)
Похороненный	Собор Святого Павла, Лондон
Национальность	Британский
Номинал	Англиканский
Родители	Роберт Крейтон и Сара Манделл
Супруг	Луиза фон Глен (м. 1872 г.)
Дети	7 детей
Профессия	Историк
Альма-матер	Мертон-колледж, Оксфорд

Манделл Крейтон (/ˈмæпdəlˈkраɪтən/; 5 июля 1843 - 14 января 1901) был Британский историк и епископ из Церковь Англии. Ученый эпоха Возрождения папство, Крейтон был первым обитателем Дикси Кафедра церковной истории на Кембриджский университет Профессор был основан примерно в то время, когда история становилась самостоятельной академической дисциплиной. Он также был первым редактором Английский исторический обзор, старейший английский язык академический журнал в области истории. Крейтон сделал вторую карьеру священнослужителя в Церковь Англии. Он служил приходской священник в Эмблтон, Нортумберленд а затем, последовательно, как Canon Residentiary из Вустерский собор, то Епископ Питерборо и Епископ Лондона. Его умеренность и мирское поведение заслужили похвалу от Королева Виктория и получил уведомление от политиков. В то время широко считалось, что Крейтон станет Архиепископ Кентерберийский его ранняя смерть в возрасте 57 лет не наступила.

Историческая работа Крейтона получила неоднозначные отзывы. Его хвалили за скрупулезную беспристрастность, но критиковали за то, что он не выступал против исторических эксцессов. Со своей стороны, он твердо утверждал, что общественных деятелей следует судить за их публичные действия, а не за частные. Его предпочтение конкретному абстрактному выражалось в его работах о Церковь Англии. Он считал, что церковь была уникальным образом сформирована особыми английскими обстоятельствами, и выступал за то, чтобы она отражала взгляды и пожелания Англичане.

Крейтон был женат на авторе и будущем право голоса для женщин активист Луиза Крейтон, и у пары было семеро детей. Семья Крейтонов страстно интересовалась образованием детей и вместе написала более дюжины учебников по истории для школ. Человек сложного ума и исключительной энергии, Манделл Крейтон был символом Викторианская эпоха как в его сильных сторонах, так и в его недостатках.

Раннее детство, 1843–1857 гг.

Семья Крейтон в Карлайле ок. 1870 год, когда Манделлу было 26. Слева направо: Джеймс, Роберт, Мэри Эллен (Полли) и Манделл.

Манделл Крейтон родился 5 июля 1843 г. в г. приграничная страна город Карлайл, Камберленд (Сейчас в Камбрия ) Саре (урожденная Манделл) и Роберт Крейтон. Его отец, плотник, построил успешный краснодеревщик и отделка бизнеса на Касл-стрит, главной улице Карлайла. Год спустя у пары родился еще один сын Джеймс, а в 1846 году - дочь Мэри, которая умерла до конца года. В 1849 году родилась еще одна дочь Мэри Эллен (Полли), а в следующем году Сара Крейтон неожиданно скончалась. Роберт, который так и не женился повторно и никогда больше не говорил о своей жене, вырастил детей с помощью своей незамужней сестры, которая переехала жить с семьей.^[1]

А человек, сделавший себя сам Роберт Крейтон постоянно призывал сыновей работать. Однако он также наделил их чувством независимости. Позже это позволило Манделлу сделать карьерный выбор, который был неортодоксальным для его биографии. Со своей стороны, его брат Джеймс присоединится к плотничному бизнесу своего отца, войдет в местную политику, дважды будет избран мэром Карлайла, а затем станет директором Северо-Британская железная дорога. Полли, напротив, считала свое детство «ужасно несчастным».^[2] Не имея возможности завершить школьное образование, она так и не приобрела тех изысков, которые так ценила. Несмотря на это, она проведет всю свою сознательную жизнь, содействуя образованию детей, и в 1927 году стала первой женщиной, которой была предоставлена ​​свобода в городе Карлайл.^[3] Жилые помещения семьи над магазином были просторными, но спартанскими: мало украшений и мало книг. Кроме того, поскольку Роберт легко выходил из себя, домашняя атмосфера была унылой и пугающей. Спустя годы жена Манделла Крейтона предположила, что отсутствие у ее мужа в детстве чувства принадлежности к семье, скорее всего, было результатом отсутствия матери.^[4]

Образование Крейтона началось в соседнем школа дам, которым управляет суровая директриса, и его беспокойство и озорство часто навлекали на него наказание. В 1852 году он переехал в местный Соборная школа. Там, под влиянием харизматичного директора, преподобного Уильяма Белла, он начал с жадностью читать и добиваться академических успехов. Другие студенты приходили к нему за помощью в переводе отрывков из своих классических исследований; вскоре они дали ему прозвище "Гомер "ввиду его быстроты в строительстве. В ноябре 1857 г. он взял Королевская стипендия экзамен для поступления в Даремская гимназия, расположенный в семидесяти милях отсюда. Поскольку его учителя из Карлайла не подготовили его к переводу Латинский стих, он оставил часть экзамена без ответа и был уверен, что проиграл. Однако экзаменаторы оценили его общую успеваемость как хорошую и решили принять его. В феврале 1858 года 15-летний Крейтон уехал из Карлайла в Дарем.^[5]

Даремская школа, 1858–1862 гг.

Манделл Крейтон, 15 лет, когда он оставил Карлайл в Даремскую школу.

Даремская школа требовал, чтобы его студенты посещали службы в одиннадцатом веке Даремский собор по воскресеньям и святым дням. Соборная высокая церковь Церемония произвела неизгладимое впечатление на Крейтона. Это стало центром его религиозной жизни и позже повлияло на его выбор карьеры.^[6][7] Директор Дарема, доктор Генри Холден, классический ученый и реформатор системы образования вскоре заинтересовался новым учеником. При поддержке Холдена Крейтон начал получать призы по классическим предметам, английскому и французскому языкам. В течение последнего года в Дареме его повысили до главный мальчик в школе, позиция, которая обращалась к его огромному желанию влиять на людей, особенно на мальчиков младшего возраста.^[6] Хотя он стремился добиться этого, подавая пример своей высоконравственной жизни, в эпоху всеобщего мира он этого не сделал. телесное наказание, стесняйтесь использовать стержень. В письме, написанном в школу Дарема монитор после того, как Крейтон покинул школу, он посоветовал: «Помните, никогда не бейте парня немного, всегда жестко: и всегда хорошо, если его избивают более чем один из наблюдателей».^[8]

Даремский собор из Даремская школа часовня

Крейтон был серьезно близорукий; он также страдал от двойное зрение, что заставляло его читать с закрытым глазом. Поскольку слабое зрение также ограничивало его участие в активных занятиях спортом, он с энтузиазмом начал ходить. Его туры по сельской местности, часто с товарищами, проходили более двадцати миль в день и длились несколько дней. Прогулка дала ему много возможностей проявить неизменное любопытство к местной ботанике и архитектуре. Привычка заключалась в том, чтобы оставаться с ним на всю оставшуюся жизнь.^[7]

Весной 1862 года Крейтон безуспешно подал заявку на стипендию для Баллиол Колледж, Оксфорд. Он подал заявку рядом с Мертон-колледж, Оксфорд для классического почтмейстерство. Его заявление оказалось успешным, и Крейтон прибыл в Оксфорд в октябре 1862 года.^[9] Он продолжал проявлять большой интерес к Даремская школа. В легкомысленной семейной истории говорится, что в 1866 году он за три дня прошел из Оксфорда в Дарем, чтобы послушать речи на школьном мероприятии.^[8]

Оксфордский студент, 1862–1866 гг.

Манделл Крейтон с группой «Четырехугольник» в Мертон-колледж, Оксфорд, 1864. Слева направо изображены: Р. Т. Райкес, М. Крейтон, К. Т. Бойд и В. Х. Фостер.

Постмастерства Крейтона в 70 фунтов в год было достаточно, чтобы покрыть его обучение в Мертоне, но не намного. О других расходах он должен был спросить у отца, чей грубый манер затруднял его выполнение. В этих условиях Крейтон большую часть своего времени в Мертоне жил на чердаках колледжа. На последнем курсе он переехал из колледжа, чтобы жить в одной комнате с Джордж Сэйнтсбери (1845-1933), будущий авторитетный критик английской и французской литературы, плодовитый писатель и винный критик.^[10]

Хотя близорукость Крейтона помешала его участию в крикет и футбол, он смог присоединиться к команде колледжа по академической гребле. Он продолжал ходить на прогулки. Они, особенно в районе Оксфорда на несколько часов после обеда, были популярны среди многих студентов; Крейтон, что характерно, организовывал более длительные прогулки, некоторые из которых длились целый день.^[10]

Чтение Крейтона продолжало процветать, и не только книг, прописанных в программе. Он так увлеченно читал, что иногда останавливался в Оксфорде на каникулах, чтобы почитать. Среди писателей и поэтов он особенно полюбил Карлайл, Браунинг, Теннисон и Суинберн. Он также становился политически осведомленным. Если его настаивать, он исповедует либерализм, основанный на автономии личности. Он присоединился к Оксфордский союз, и хотя он редко выступал там с публичными речами, он был избран президентом Союза. Он особенно оттачивал свои навыки в неформальных беседах, проводимых везде и всюду, на большие и малые темы, легко неся ярмо того, что Gladstone позже был назван «агонией Оксфорда», привычкой видеть, что немаловажно, большее, чем жизненное значение, в повседневных спорах Оксфорда.^[11][12]

Крейтон серьезно поверил, что все люди обязаны влиять на других в полной мере своих способностей. Он искал других, чтобы влиять и наставлять. Как и ожидалось, среди своих друзей-Мертонов он получил прозвище «Профессор» или «П».^[11] На втором курсе он и трое других студентов стали неразлучны как во время академических каникул, так и во время каникул, образовав группу под названием «Четырехугольник».^[13] Групповая дружба была крепкой, как и многие другие в то время.^[14] Хотя у Крейтона был большой круг друзей, за это время он не установил никаких близких дружеских отношений с женщинами. Во время своего последнего семестра, он писал другу, «дамы в целом очень неудовлетворительны для умственной пищи: у них, кажется, нет особых мыслей или идей»^[13]

С академической точки зрения целью Крейтона стало получение диплома с отличием в literae humaniores, классическая программа обучения, привлекающая лучших студентов Оксфорда. На выпускных экзаменах весной четвертого курса он получил первый класс.^[13] Сразу же поступив в Школу права и современной истории и проучившись все лето, он сдал экзамены в этой школе осенью 1866 года. Второй класс на этот раз его экзаменаторы посчитали, что он недостаточно усвоил детали. Однако поскольку literae humaniores степень была более устоявшейся, его спросил профессор классики, Бенджамин Джоветт, чтобы подать заявку на стипендию для преподавания в колледже. Как оказалось, в этом не было необходимости; он решил, что продолжит принимать священные ордена, и его собственный колледж, Мертон, предложил ему клерикальный общение с обязанности наставника 22 декабря 1866 г.^[15]

Обучение и брак, 1867–1874 гг.

Манделл Крейтон как Мертон Колледж научным сотрудником в 1870 году, за год до встречи с Луизой

Луиза фон Глен во время помолвки с Мэнделлом Крейтоном, 1871 г.

Во второй половине XIX века в Оксфордском университете был проведен ряд академических реформ, начиная с Закона об Оксфордском университете 1854 года (17 и 18 Викт. c81 ). К 1860-м годам реформы коснулись колледжей. Среди изменений были новые обязанности, возложенные на преподавателей колледжей. Эти инструкторы, чья основная работа заключалась в том, чтобы проводить индивидуальные инструкции в своих аудиториях для студентов, теперь получили задание подготовить студентов к университетским экзаменам, что ранее входило в обязанности университетских преподавателей, таких как профессора.^[16] Поскольку наставники были выбраны из числа выдающихся недавних выпускников, новый преподавательский состав был моложе старых.^[17] В то время колледж Мертона страдал от волнений студентов, вызванных тем, что считалось недостатком руководства преподавательским составом.^[18][19] Многие ребята, как резиденты, так и нерезиденты, стали присутствовать на расстоянии.^[19]

Поскольку Крейтон пользовался популярностью среди студентов, его рассматривали как человека, способного проявить это лидерство. Он продолжал делать это, апеллируя как к рассуждениям студентов, так и к их здравому смыслу, и одновременно погружаясь в их среду.^[19] На него возложили больше обязанностей. Это, в свою очередь, принесло повышение по службе и повышение зарплаты. После четырех лет преподавания его зарплата выросла более чем вдвое.^[20] Он объединил усилия с наставником Мертона, чтобы открыть коллегиальные лекции для студентов других колледжей, и получил разрешение колледжа.^[21][20] Вскоре родилась Ассоциация репетиторов, а также серия лекций по всему Оксфорду, которые мог посещать любой студент.^[22][20] Лекции должны были повлиять на его выбор будущих исследований. Он писал позже,

Мы разработали среди нас схему лекций, охватывающих всю область (истории), и были пионерами «Межвузовских лекций», которые сейчас преобладают в обоих университетах. Потребности этого плана обрушили на меня церковную, и особенно папскую историю, которую никто другой не принимал.^[20]

Религиозные верования также подвергались потрясениям. Много Викторианский интеллектуалы, выросшие в христианских семьях, уже во взрослой жизни начали испытывать религиозные сомнения и двигались в светском направлении.^[23][17] Крейтон, напротив, постепенно укреплял свои религиозные убеждения. Хотя его высокие церковные взгляды несколько снизились, у него никогда не было кризиса уверенности. Его не интересовали новые естественные науки, и он не хотел читать Дарвин, считая его сочинения слишком спекулятивными. Друг Крейтона Генри Скотт Холланд писал о нем: «В конце [1860-х] нам в Оксфорде казалось почти невероятным, что молодой Дон любой интеллектуальной репутации современности должен быть на христианской стороне ».^[17] После некоторых предположений друзей, согласится ли Крейтон принять священный сан, он был рукоположен в сан диакона епископом Оксфордского в 1870 году. Он проповедовал в первой проповеди в апреле 1871 года.^[24]

Крейтон провел много отпусков в Европе. Он влюбился в Италию, ее пейзажи, культуру и людей. Это естественным образом привело к увлечению Италией эпохи Возрождения, которое стало его научным интересом.^[25] Он стал поклонником Уолтер Патер и эстетическое движение. Его комнаты в Оксфорде были со вкусом оформлены Уильям Моррис обои и синий фарфор. Обстановка вызывала восхищение друзей и просьбы познакомиться с ними. Крейтон теперь вел жизнь, сильно отличавшуюся от его скромных студенческих лет.^[26]

По возвращении из отпуска в Европе в начале 1871 года Крейтон посетил лекцию искусствоведа. Джон Раскин на Шелдонский театр. После лекции он заметил своего друга, будущего автора. Хамфри Уорд, разговаривая с незнакомой молодой женщиной в желтом шарфе. Желтый был любимым цветом Крейтона; шарф вызвал у него такой интерес, что он спросил Уорда о женщине, которую звали Луиза фон Глен.^[27][28] Вскоре Уорд приглашал Крейтона и фон Глена на День Святого Валентина обед в его комнатах в Brasenose College. Через несколько недель фон Глен обнаружила, что очарована Крейтоном, и, прежде чем она покинула Оксфорд в конце месяца, они были помолвлены.^[29] Они договорились пожениться следующей зимой; однако по мере приближения Рождества все еще не было уверенности, откажется ли Мертон-колледж от требования безбрачия для своих коллег-преподавателей. В канун Рождества колледж наконец уступил и избрал четырех женатых товарищей, одним из которых был Крейтон.^[30] Фон Глен и Крейтон поженились 8 января 1872 года в ее родном городе Sydenham, Кент. Они провели неделю в свадебном путешествии в Париже, прежде чем вернуться в Оксфорд на новый учебный семестр Крейтона.^[31]

Как и многие викторианские ученые, Манделл Крейтон предполагал, что его жена будет соучастником в его академических занятиях, и что он одержит верх в их интеллектуальных отношениях.^[32] Во время их ухаживания он написал ей:

Неприятность супружеской жизни состоит в том, что, как я могу, или как вы можете стараться, практическая сторона жизни должна быть гораздо более важной для меня, чем для вас. У меня будет несколько дел; в то время как ваша сфера будет в пределах моей досягаемости и знаний, моя, с другой стороны, не будет полностью в вашей досягаемости.^[32]

Летом 1873 года пара совершила первое совместное путешествие в Италию. Именно во время этой поездки Крейтон твердо решил изучить римских пап эпохи Возрождения для исследования своей жизни.^[33] За эти годы в семье произошло пополнение: у пары родилась дочь осенью 1872 года, а другая - летом 1874 года. С растущей семьей и четким планом исследований Крейтон начал сомневаться в долгосрочной перспективе. жизнеспособность его учебного товарищества Мертона. Он все больше чувствовал, что его преподавательские обязанности истощают его выносливость для сосредоточенного интеллектуального труда.^[34] Примерно в это же время появилась возможность для сельского жизнь в удаленном приход в прибрежных Нортумберленд которому Мертон имел право назначения. Хотя Луиза, женатые коллеги Крейтона, его неженатые коллеги и даже его ученики предлагали разные советы, его мнение было принято. Когда в ноябре 1874 года колледж наконец предложил должность викарий прихода Эмблтон Крейтон с радостью согласился.^[35]

Викарий Эмблтона, 1875–1884 гг.

В Эмблтонский священник с этими Пеле башня

Деревня Эмблтон находится на Северное море побережье в Нортумберленде примерно на полпути между Эдинбург и Ньюкасл-апон-Тайн. Дом священника - тогда принадлежавший Мертон-колледжу и состоявший из укрепленного Пеле башня Построенный в 14 веке вместе с прилегающими более поздними пристройками, это было большое заведение с множеством комнат для растущей семьи Крейтона, их гостей и слуг. Приход состоял из нескольких деревень и примерно 1700 жителей, среди которых были фермеры, Whinstone карьеристы, сельдь и пикша рыбаки, работницы рыбоводные дворы, и железнодорожники.^[36] Хотя Крейтонам не хватало оксфордского общества и его стимулов, они постепенно адаптировались к новому окружению. С помощью священник получая деньги из собственных средств, Крейтон установил распорядок дня, который позволил ему как выполнять пастырский долг, так и писать историю. Каждое утро в будние дни он четыре часа читал в библиотеке священника. Днем Манделл и, по возможности, Луиза посещали дома своих прихожан, слушали их, давали советы, возносили молитвы, проводили службы для прикованных к дому и, иногда, раздавали домашние лекарства. Они считали своих прихожан сдержанными, гордыми и независимыми, но не могли не видеть в них недостатков морали.^[37] Их оценка безудержного алкоголизма в Эмблтоне привела к тому, что Крейтоны, сами не трезвенники, основали местное отделение Общество трезвости англиканской церкви и, в процессе, чтобы вызвать недовольство некоторых местных жителей. Луиза организовывала встречи Союз Матерей а также Общество дружбы с девушками, который был направлен на расширение прав и возможностей девочек, поощряя их, например, оставаться в школе до четырнадцати лет.^[38]

Семья Крейтона росла: еще четверо детей родились в годы Эмблтона, и все были домашнее обучение, в основном Луизой.^[40] Крейтон, который проявлял большой интерес к приходским школам, служил экзаменатором в других школах региона и начал формулировать некоторые идеи об образовании детей. Он был избран в местное правительство органы, такие как Совет попечителей, который принял плохие законы в регионе, и в местные санитарный орган власти.^[41] В 1879 году он занял свою первую руководящую должность в Церковь Англии: он был назначен благочинный благочиния Алнвик, ответственный за надзор за духовенством в соседних приходах. Позже он был назначен следственным капелланом Епископ Ньюкасла, Эрнест Роланд Уилберфорс, и ему было поручено проверять кандидатов на священный сан.^[42]

За десять лет, проведенных в Эмблтоне, Крейтоны - ему за 30, а она, по большей части, за 20 - написали пятнадцать книг.^[43] Они оба написали книги по истории для молодежи, Луиза написала неудачный роман, а Манделл написал первые два тома своего романа. magnum opus, История папства в период Реформации.^[43][44] в Папство Тома Крейтон предположил, что турбулентность реформации стала неизбежной, когда Папы воспрепятствовали более мягким парламентским реформам, которые предлагались ранее. Книги были хорошо приняты и получили высокую оценку за беспристрастный подход.^[44] Лорд Актон, который просмотрел книги в Академия и кто знал, что книги были написаны в течение нескольких лет в северном доме священника, вдали от научных центров, писал:

Мистер Крейтон рассказывает историю возрастающей порочности и угасания веры, реформ, которые настойчиво требуются, предпринимаются безуспешно и слишком долго откладываются, с точностью, необычной для произведений, которые занимают всю жизнь.^[45]

Крейтон также написал множество рецензий на книги и научных статей.^[46] Среди них были его первые набеги на роль англиканской церкви в жизни нации. На протяжении 19 века Церковь теряла членство. В середине века многие ученые, например педагог Томас Арнольд утверждал идентичность церкви и нации; однако, когда век вступил в свои последние два десятилетия, Крейтон был среди небольшого меньшинства, продолжающего делать то же самое.^[47]

В 1884 году Крейтону было предложено подать заявку на вновь созданную профессуру церковная история, то Стул Дикси, на Кембриджский университет и одновременная стипендия в Эммануэль Колледж.^[48] Его заявка оказалась успешной,^[49] а 9 ноября 1884 года Крейтон произнес свою последнюю проповедь в церкви Эмблтона. Позже он должен был написать: «В Эмблтоне я провел десять лет, и я без колебаний могу сказать, что это были десять самых счастливых лет в моей жизни». Его прихожане, в свою очередь, затруднились открыто выразить свои чувства; одна женщина сказала: «Ну, если ты не сделал ничего хорошего, ты не сделал ничего плохого».^[47]

Кембриджский профессор, 1885–1891 гг.

Манделл Крейтон, 38 лет, подписывает: «Искренне Ваш, М. Крейтон».

Манделл Крейтон с тремя дочерьми (слева направо), Люсией, Беатрис и Мэри, в 1888 году. Четвертая дочь и седьмой ребенок Крейтонов, Джемма, родившаяся годом ранее, не показаны.

После прибытия в Кембридж в конце ноября 1884 года Крейтоны были завалены приглашениями на светские мероприятия. Взаимодействие с академическим сообществом через десять лет привело к новым дружеским отношениям, особенно для Луизы. Один такой новый знакомый, Беатрис Уэбб, должен был стать верным другом Луизы на всю жизнь.^[50] Хотя Крейтон уже переписывался с коллегой-историком Лорд Актон, он вскоре встретился с ним лично, как и с другими известными деятелями Кембриджа, такими как Робертсон Смит, то иврит и арабский ученый, и Альфред Маршалл, экономист.^[51]

Примерно в это же время возник спор по поводу объема экзамена на степень бакалавра с отличием, или Tripos, по истории и теологии. Исторический трипос был создан историком Джон Сили кто держал эту историю на самом деле политическая история, неотъемлемая часть обучения государственных служащих, и вкратце сказано: «история - это школа государственного деятеля». Противостоящие ему реформаторы, такие как историк Джордж Уолтер Протеро, и Генри Мелвилл Гваткин, Преемник Крейтона кресла Дикси, выступал за более широкий и научный подход.^[51] Весной 1885 года совет исторических исследований в Кембридже собрался для рассмотрения реформ. Хотя Крейтон не принимал непосредственного участия в обсуждениях, он встал на сторону реформаторов, и был достигнут компромисс, в котором особое внимание уделялось чтению основные источники по интересующим студентов историческим предметам.^[53]

Крейтон два раза в неделю читал лекции в университете, тщательно готовился, но читал лекции на временной основе.^[54] Он также проповедовал в Эммануэль Колледж Часовня. Коллега сказал о его стиле проповеди: «Он не любил красноречие, он даже презирал его; он стремился к наставлению, и для этого он всегда больше обращал внимание на принципы, чем на факты».^[55] Крейтон более неформально читал лекции студентам в колледже Эммануэль раз в неделю. Он поддержал два новых женских колледжа Кембриджа, Newnham и Girton, и вел неформальные еженедельные занятия в Ньюнхэме. Двое учеников из тех классов, Мэри Бейтсон и Алиса Гарднер позже стали профессиональными историками; оба были наставниками Крейтона в начале их карьеры.^[54]

Весной 1885 года Крейтон принял предложение премьер-министра. Уильям Гладстон, из резиденция каноников в Вустерский собор.^[55] Поскольку во время каникул в Кембридже требование к проживанию в течение трех месяцев могло быть выполнено, семья Крейтон вела ежегодный распорядок из шести переездов из Кембриджа в Worcester, расстояние более 100 миль.^[56] Опыт Вустера привел Крейтона к размышлениям о том, как отношения конкуренции между собором и его епархиальными приходскими церквями можно превратить в сотрудничество - предмет, по которому он будет писать научные статьи. Более того, предоставив введение в мрачные реалии городской жизни, Вустер пробудил общественное сознание Крейтона. Он вступил в Вустерскую епархиальную ассоциацию пенитенциарных учреждений и был тронут тяжелым положением заключенных. В проповеди на Санитарном конгрессе Вустера в 1889 году он говорил о влиянии суровой физической жизни на моральную жизнь:^[57]

нездоровый воздух фабрики, переполненная мастерская, плохо проветриваемая комната - все это лишает тело силы, как они должны действовать и на душу! ... нечистоплотность, ненависть, неприятие, пьянство, пьянство. Разве эти вещи, как вы думаете, не происходят в основном из-за физических условий, в которых проживается жизнь, и не сильно ли они ими подвержены?^[57]

К 250-летию Гарвардский университет в ноябре 1886 года Крейтон в сопровождении Луизы представлял Эммануэль-колледж - основателя Джон Гарвард с альма матер. Во время расширенного визита они встретились с известными американскими литераторами, в том числе с историком американского Запада, Фрэнсис Паркман; судья верховного суда, Оливер Венделл Холмс-младший; и поэт и критик Джеймс Рассел Лоуэлл. 8 ноября 1886 года Крейтон получил почетную степень Гарварда.^[58]

В феврале 1887 года тома III и IV книги Крейтона История папства были опубликованы Longmans. Эти тома сузили фокус до конкретных пап, в основном, Сикст IV, Александр VI, и Юлий II. В его характерном подходе к поддержанию историографический балансируя и считая людей очень погрязшими в своих исторических эпохах, Крейтон не выделял никого для особого осуждения, даже Александра VI, чья большая дурная репутация, по мнению Крейтона, была «в основном из-за того, что он не добавил лицемерия к другим своим порокам. . "^[59] Ранее, в 1885 году, Крейтон согласился стать первым редактором нового журнала, Английский исторический обзор.^[60] Теперь он попросил Эктона просмотреть его два тома для журнала. Обзор, написанный Эктоном, был не только враждебным, но, по мнению Крейтона, также неясным. В последующие недели между двумя мужчинами произошли споры, которые в конечном итоге привели к поляризации их двух взглядов на историю - взглядов Эктона. нормативный подход по сравнению с более релятивист один. Именно во время одного из таких обменов Эктон написал три предложения, одно из которых должно было стать часто цитируемой эпиграммой. «Историческая ответственность, - писал Эктон, - должна восполнить недостаток юридической ответственности. Власть имеет тенденцию развращать, а абсолютная власть развращает абсолютно. Великие люди почти всегда плохие люди, даже когда они пользуются влиянием, а не властью». Нападение Эктона, однако, заставило Крейтона несколько переосмыслить свою позицию. В статье 1895 года он напишет, что папство, «которое было учреждено для пропаганды нравственности», на самом деле «обеспечило средства для крайней аморальности».^[59]

Епископ Питерборо, 1891–1896 гг.

Манделл Крейтон в саду дворца епископа в Питерборо, 1893 г.

В декабре 1890 года Крейтон получил письмо от Лорд солсбери, премьер-министр, предлагая назначение в резиденцию канонизма Часовня Святого Георгия, Виндзорский замок в обмен на его назначение в Вустер.^[61] Поскольку назначение в Виндзоре указывало на личные предпочтения британского суверена и поскольку Крейтоны опасались придворной культуры, письмо заставило их задуматься. Однако после некоторых колебаний Крейтон согласился. Не успел он и его семья смирились с тем, что переезжают из Кембриджа туда и обратно. Виндзорский замок шесть раз в год, чем Крейтон получал еще одно письмо из Солсбери. В новом письме предлагалось назначение Епископ Питерборо, офис, который стал доступен после перевод своего действующего Уильям Коннор Маги к Йорк.^[61] Крейтон был выбран потому, что его любовь к ритуалам произвела среди других впечатление, что у него высокие церковные взгляды. Питерборо епархия было много высокопоставленных священнослужителей, и казалось, что Крейтон ему подойдет. Фактически, Крейтон с точки зрения доктрины был довольно широкая церковь; его умеренные взгляды впоследствии сделали его популярным среди Королева Виктория.^[62]

Для Крейтона назначение в Питерборо, которое он считал своим долгом принять, означало фактический конец его академической жизни. Есть указание на то, что Крейтоны были подавленный на перспективу уехать из Кембриджа.^[63] В случае с Луизой депрессия продлилась долго.^[63][64] Крейтон чувствовал, что с тех пор его жизнь станет легким утешением для других. В письме своему старому другу по колледжу он писал: «Ни один человек не мог иметь меньшего желания, чем я, на должность епископа. Ничто, кроме трусости уклонения от ответственности и страха перед эгоизмом, заставило меня подчиниться».^[62]

За несколько недель до Крейтона освящение как епископ в Вестминстерское аббатство в конце апреля 1891 г. он заболел мышечный ревматизм.^[63] Вскоре после его возведения на престол Питерборо собор в середине мая 1891 года он снова заболел, на этот раз грипп. Каждый раз восстановление затягивалось.^[64] Епархия Питерборо, в которую входило 676 приходов, в том числе Лестер и Нортгемптон, предложили обширный церковный вызов. Крейтон встретил это так же, как и в Эмблтоне: он посетил каждый уголок. Путешествуя поездом по отдаленным приходам, ночевав у приходских священников и проводя службы в их церквях, Крейтон в первый год проводил очень мало времени дома со своей семьей.^[65] Однако его погружение в круг духовенства, обращение с ними как с равными и оперативность в решении их проблем постепенно увеличивали его популярность. Этот опыт также помог ему выработать свою доктринальную позицию. Хотя лично он был либералом, он твердо решил, что быть англичанином - значит быть Англиканский, и заставил его считать инакомыслящих сбившимися с пути и Католики как нелояльный.^[66]

Крейтон также решил лучше понять рабочий класс его епархии.^[66] Лестерская забастовка ботинок 1895 года, начавшаяся в марте локаут из 120 000 рабочих, предоставленных работодателями, дало ему как раз такую ​​возможность. Крейтон написал открытое письмо своему духовенству, впечатлил их серьезностью ситуации и призвал их действовать беспристрастно, чтобы облегчить общение между противоборствующими сторонами. По словам биографа Джеймса Коверта, «тактика Крейтона заключалась в том, чтобы служить проводником для всех участников переговоров, делясь информацией и чувствами, полученными от его местного духовенства, которое, находясь на месте, обладало пониманием и симпатией, которые необходимо было узнать и выразить».^[67] К концу апреля был достигнут компромисс, за который Крейтон получил много похвал, а также растущую репутацию государственного деятеля.^[67]

Годом ранее, в 1894 г., вышел пятый и последний том книги Крейтона. История папства в период Реформации был опубликован Longman. Книга была снабжена субтитрами Немецкое восстание 1517–1527 гг. и охватил историю до Разграбление Рима в 1527 году. Крейтон нашел мало времени, чтобы посвятить его написанию, и критики в целом выражали разочарование результатом. Хотя изначально он планировал продолжить историю до последней сессии Совет Трента в 1563 году Крейтон был не в состоянии справиться с этой задачей. Поскольку тома не охватывали период, указанный в их названии, в 1897 году издательство выпустило второе издание под названием: История папства от Великого раскола до разграбления Рима 1378–1527 гг. отражая уменьшенный объем. Тем не менее Крейтон оставался популярным лектором. В годы учебы в Питерборо он прочитал ряд лекций, большинство из которых позже были опубликованы в виде книг, их названия отражали его разнообразные интеллектуальные интересы. Среди его обращений были Халсейские лекции в Кембридже зимой 1893–1894 годов на тему «Преследования и терпимость», 1895 год. Повторная лекция в Кембридже на тему «Раннее Возрождение в Англии», 1896 г. Романес Лекция в Оксфорде на тему «Английский национальный характер» и его обращение в 1896 г. Вестминстерское аббатство на "Святой Эдуард Исповедник".^[68]

В 1896 году Крейтон представлял Церковь Англии на коронации Царь Николай II в Москве. Его выбрали после Архиепископ Кентерберийский, Эдвард Уайт Бенсон, упросил пойти на мероприятие, сославшись на плохое здоровье, и после того, как тот же предлог был предложен Рэндалл Дэвидсон, то Епископ Винчестера, кто как Святитель Ордена Подвязки был официальной позицией. Выбор Крейтона якобы третьим в очереди вызвал много спекуляций и споров в церковных кругах. Любитель зрелищ, Крейтон носил коронацию епископа. справиться, заимствованный из Вестминстерского аббатства, и нес свой собственный митра и пастырский персонал для мероприятия. По возвращении он написал яркий отчет о коронации в Журнал Cornhill, который, после того как привлек внимание королевы Виктории, получил от нее письмо с запросом нескольких копий для королевской семьи.^[69]

Епископ Лондона, 1897–1901 гг.

28 октября 1896 года, через несколько дней после смерти архиепископа Бенсона, Крейтон получил письмо от британского премьер-министра лорда Солсбери с предложением о назначении на этот пост. Епископ Лондона. В то время ходили слухи, что предложение было сделано с обещанием возможного архиепископства Кентерберийского. В январе 1897 года Крейтон был переведено к Вид на Лондон на церемонии интронизации в Собор Святого Павла.^[70]

Среди других прелатов к Крейтону иногда относились с подозрением, даже считали его слишком ученым или легкомысленным. Однако его звезда быстро поднялась в правительственных и придворных кругах, отчасти из-за его мирской жизни.^[70] Хотя на него возложили высокий церковный пост и подорвали его академическую карьеру, Крейтон теперь чувствовал себя комфортно в перспективах своего восхождения, давая надежду на возвращение к научным начинаниям в конце.^[71]

Манделл Крейтон, епископ Лондона, портрет в полный рост в мантии

Одна из первых попыток Крейтона после того, как он стал епископом Лондона, состояла в том, чтобы поддержать принятие Закона о добровольной школе 1897 года. Почти тридцать лет назад Закон о начальном образовании 1870 г. основали неконфессиональные начальные школы, также называемые школы-интернаты, которые финансировались местными налоги. Религиозные школы, также называемые «добровольные школы», не получили этой поддержки. Законопроект предусматривает расширение поддержки со стороны налогоплательщиков школам-добровольцам. В марте 1897 года Крейтон обратился к Дом лордов в поддержку законопроекта,^[72] который в конечном итоге был принят обеими палатами парламента. Крейтон был твердо убежден, что все религиозные наставления должны быть деноминационными.^[73] В письме в окружной школьный совет Лондона он написал: «Мы только просим, ​​чтобы с пожеланиями родителей были посовещаться о [религиозном] образовании их детей, и чтобы каждый ребенок в Англии обучался религиозным верованиям данной деноминации. к которому принадлежат его родители ".^[73]

К 1898 году Крейтон был все более занят дебатами о ритуальная практика в Лондонской епархии и, в более общем плане, в англиканской церкви. По прибытии в Лондон он обнаружил, что низкая церковь духовенство в его епархии возражало против ритуальных практик некоторых высоких церковников, что указывало на влияние римско-католической церкви. Противоречие началось после Оксфордское движение, которые вызвали католическое возрождение в англиканской церкви, видными среди которых были Англо-католики. Один из радикальных низших церковников, евангелический священнослужитель Джон Кенсит, протестовал против того, что сам Крейтон иногда носил справиться и нес митра. Кенсит потребовал, чтобы Крейтон занял более определенную общественную позицию против высоких церковных ритуалов, таких как использование свечей и благовоний.^[74] Крейтон, который предпочитал работать за кулисами, действительно привлек много высшего церковного духовенства. Хотя он, казалось, подписался под широким теория ветвей, что настоящая католическая церковь была совокупностью национальных церквей, включая Англиканскую церковь, Церковь Рима, а Восточная Православная Церковь, он был тверд в утверждении англиканской доктрины - эта литургическая практика, помимо того, что включает в себя то, что он назвал "допустимой свободой", соответствует практике Книга общей молитвы.^[75] В циркулярное письмо своему духовенству он писал:

Абсолютно необходимо, чтобы ничего не делалось, что повлияет на должное функционирование Церкви, как это изложено в Книге общих молитв, и чтобы любые дополнительные услуги, которые используются, полностью соответствовали духу и замыслу Молитвенника.^[76]

Тем не менее, это все еще, похоже, не удовлетворяло Кенсита и его более активных евангелистских сторонников, которые угрожали вызвать новые общественные потрясения. В конце концов, два архиепископа англиканской церкви, Кентербери и Йорк, провел слушание в Ламбетский дворец и в августе 1899 г. вынес постановление против использования свечей и ладана, что явилось очевидной победой для низших церковных сил. Однако более широкий доктринальный конфликт продолжился и за пределами Викторианский и Эдвардианский эпох.^[76]

Все это время Крейтон вел бесконечные дела, связанные с его большой епархией. За один год он прочитал 294 официальных проповеди и обращения. Он совершил поездки в Виндзорский замок и Sandringham проводить службы для королевы Виктории. В 1897 году он организовал специальную службу благодарения возле собора Святого Павла в память о ней. Бриллиантовый юбилей.^[77] Кроме того, на его видном посту были возложены и другие обязанности. Его назначили в Тайный совет; он стал попечителем британский музей, то Национальная портретная галерея, и множество других организаций.^[78]

Здоровье Крейтона теперь беспокоило его семью и друзей. Начиная с 1898 года он начал испытывать приступы боли в животе. К 1899 году они стали более серьезными, а к лету 1900 года его врачи заподозрили опухоль желудка. В декабре того же года Крейтону сделали две операции, однако операции не увенчались успехом. В начале января у него произошло два серьезных кровотечения в желудке, и его состояние быстро ухудшилось. Манделл Крейтон умер в понедельник, 14 января 1901 года, в возрасте 57 лет.^[79]

Наследие

Мемориал Манделла Крейтона, собор Питерборо

Деревенский дом в Эмблтоне, переименованный в «Мемориальный зал Крейтона».

В четверг, 17 января 1901 г., после тщательно продуманных похорон в Собор Святого Павла с участием членов королевской семьи, политиков, ученых и простых людей тело Крейтона было похоронено в склеп архиепископом Кентерберийским. Впервые за 280 лет лондонский епископ был похоронен в соборе Святого Павла. Некрологи в современных газетах и ​​научных журналах превозносили его как одного из великих историков Англии и выдающегося прелата. В Ежеквартальный обзор заметил: «Конечно, редко можно встретить в одном человеке столько интеллектуальной силы и такие высокие стандарты поведения».^[80]

Мемориал Крейтону также можно найти в Питерборо собор к северу от святилища в виде массивной мозаики, изображающей его изображение, подробности его жизни и девизы «Я решил не знать среди вас ничего, кроме Иисуса Христа» и «Он пытался написать правдивую историю».

Сегодня Крейтон больше известен как историк, чем церковный чиновник.^[82] Работы Крейтона считаются частью эпохи британского историография. Многие вехи академической жизни Крейтона, такие как основание Английский исторический обзор в 1886 году, когда он был первым редактором, тоже эпохи.^[83] По словам историка Филиппы Левин:

В Рассмотрение явилась кульминацией ряда связанных событий, имеющих центральное значение для утверждения примата профессионального историка. В 1884 году трио выдающихся мужчин были награждены академическим повышением: Манделл Крейтон стал первым профессором Дикси церковной истории в Кембриджском университете. Э. А. Фриман сменил своего друга Стаббс в Regius профессура современной истории в Оксфорде и историк права Фредерик Мейтленд стал читатель по английскому праву в Кембридже. В следующем году реформа Исторического центра в Кембридже и разделение факультета искусств Оксфорда на три направления: literae humaniores, восточные языки и современная история объявила, что история, наконец, завоевала академическое уважение как автономная область изучения.^[83]

Крейтон считается одним из первых британских историков с ярко выраженным европейским мировоззрением. Его magnum opus, История папства в период Реформации, Р. Дж. У. Эванс пишет: «(Это) представляет собой одну из первых великих попыток познакомить британцев с современное и Европейский история ".^[84] В целом Крейтон и его коллеги оставили разнородное наследие. С одной стороны, Крейтон был тщательно уравновешенным ученым; даже его критик лорд Актон использовал бы «суверенную беспристрастность», чтобы описать силу Крейтона.^[85] Крейтон считал себя человеком, заинтересованным в действиях, в отличие от Эктона, которого он считал заинтересованным в идеях. Хотя Крейтон лично не считал пап невиновными (например, во время написания третьего тома о папстве он написал в письме другу, что работает над Борджиа было похоже на «провести день в низшем полицейском суде»), Крейтон настаивал на том, чтобы публичных людей судили за их публичные, а не частные действия. В эссе «Историческая этика», опубликованном после его смерти, он писал: «Мне нравится стоять на четких основаниях, которые можно доказать и оценить. Я не люблю облекаться в одежду оскорбленного достоинства, потому что люди в прошлом поступали вопреки принципам, которые я считаю наиболее разумными в настоящее время ».^[86] С другой стороны, исторические взгляды Крейтона, как и взгляды его сверстников-историков, несли культурную и социальную печать их положения.^[87] По словам историков Роберта Харрисона, Аледа Джонса и Питера Ламберта, «их акцент на англичаности ключевых институтов Великобритании, например, эффективно исключил неанглийские этнические группы из« главной части », как выразился Крейтон, предмета истории. . "^[87]

Акцент на конкретности и реальности останется чертой его карьеры прелата. Крейтон рассматривал Англиканскую церковь не как абстрактную сущность, существующую независимо в пространстве и времени, а как укорененную в Англии, ее людях и их истории. По словам Кеннета Роббинса, «со стороны (Крейтона) было бессовестное признание того, что форма, структура, этос и доктрина этой церкви были сформированы в обстоятельствах английской истории».^[88] Точно так же Крейтон рассматривал живую церковь как воплощение сегодняшних стремлений английского народа. «() Общее направление Церкви, - писал он, - должно регулироваться желаниями (английского народа). Церковь не может уйти слишком далеко от них».^[89] Следовательно, Крейтон мог наполнить церковь викторианской самооценкой и стремлениями. «Функция англиканской церкви, - спокойно сказал он, - заключалась в том, чтобы быть церковью свободных людей. Римская церковь была церковью декадентских народов: она живет только прошлым и не имеет будущего ... Перед Англиканской церковью стоит завоевание мира ».^[89] Как естественное следствие этого взгляда, Крейтон был категорически против разделения церкви и государства. По его мнению, церковь и государство были двумя аспектами нации, рассматриваемыми с двух точек зрения. Любая попытка узаконить разделение, кроме того, вызвала бы социальные потрясения в поздневикторианской Британии: многие высшие духовные лица были связаны образовательными и дружескими узами с видными общественными деятелями.^[90]

За свою жизнь Крейтон получил почетные докторские степени в ряде институтов, среди которых Оксфорд, Кембридж, Гарвард, и Тринити-колледж, Дублин. Через несколько лет после его смерти Лекция Крейтона была основана в Королевский колледж, Лондон. В 2007 году этому циклу лекций исполнилось 100 лет.^[82]

Крейтон был избран членом Американское антикварное общество в 1897 г.^[91]

Характер

Деревянная скульптура Эндрю Фроста в Фулхэм Палас сады, показывающие, как Крейтон взбирается на "Епископское дерево"

Крейтон был человеком сложного, иногда сбивающего с толку, интеллекта. Философ Эдвард Кэрд, научный сотрудник Мертона во время учебы в Крейтоне, сказал о нем: «Крейтон обладает здравым смыслом до степени гениальности».^[92] Позже, в Кембридже, некоторые коллеги были озадачены его личностью. Обучая или занимаясь академическим бизнесом, он проявлял проницательный и хитрый ум. Однако на общественных собраниях, к большому удовольствию присутствующих студентов, он был постоянно возмутительным и легкомысленным.^[93] Его отношения с Луизой было нелегко охарактеризовать. В течение нескольких месяцев после назначения в Питерборо муж и жена часто ссорились, иногда жестоко, как позже вспоминала племянница. Но пара могла также быть удивительно показательной для своего времени: в это же время племянник заметил Луизу, заключенную в страстных объятиях с епископом в кабинете последнего.^[63] Крейтон мог быть суровым со своими семью детьми, однажды привязав дочь веревкой к ноге стола, чтобы помочь ей осознать свою глупость.^[94] Тем не менее, он также мог возиться с ними по дому, участвовать в играх и сочинять бессмысленные истории - все это, много лет спустя, они будут рассматривать в качестве основных моментов своего детства.^[95] Он был отцом семерых детей: Беатрис в 1872 году, Люсия в 1874 году, Катберт в 1876 году, Уолтер в 1878 году, Мэри в 1880 году, Освин в 1883 году и, наконец, Джемма, родившаяся в 1887 году.

На протяжении всей своей жизни Крейтон совершал длительные прогулки (его «прогулки», как он любил их называть). Когда дети подросли, любимым семейным времяпрепровождением на природе стало хоккей на траве. Многие посещающие священнослужители в Фулхэм Палас оказались не в состоянии отказаться от восторженных приглашений Крейтона присоединиться к ним.^[73] Крейтоны были заядлыми путешественниками, много отдыхавшими в Италии. Например, за шесть лет в Питерборо они совершили девять зарубежных поездок. Крейтон также всю жизнь был заядлым курильщиком. Когда автор Сэмюэл Батлер, не сочувствовавший церковным деятелям, получил в 1893 году письмо с приглашением навестить семью Крейтонов в Питерборо, он сразу же успокоился, когда обнаружил табак, бездумно оставленный в конверте епископом Питерборо.^[96]

Споры, казалось, преследовали его во время его прелести. Он любил зрелища, создавая предположения, что у него высокие церковные взгляды.^[75] Однако, когда верховный церковный священник возразил, что благовония необходимы для исцеления душ, Крейтон воскликнул: «А вы думаете, души, подобные селедке, не могут быть излечены без дыма?^[97] Его умеренные взгляды - в равной степени противоположные радикальным евангелистам и консервативным англо-католикам - вызвали у него расположение к королеве Виктории.^[98][99] Однако трудовая этика Крейтона была совсем не умеренной. Он редко отказывался от предложений о дополнительной ответственности, не раз признаваясь как в неизменном фатализме о том, что на него возложена большая ответственность, так и в чувстве вины за уклонение от нее.^[71] Возможно, осознавая это, каноник Святого Павла, приветствуя Крейтона в лондонской епархии в 1897 году, зловеще заметил: «На вас возложено ужасное бремя: я надеюсь, что вы истощите всех, кроме себя».^[70]

Работает

• Крейтон, Манделл, История Рима, Учебники по истории, Нью-Йорк: D. Appleton & Co.
• Крейтон, Манделл (1882), История папства в период Реформации, том I (Великий раскол - Констансский собор, 1378–1418 гг.), Лондон: Longman, Green and Co., стр. xxiii, 453
  • Крейтон, Манделл (1882), История папства в период Реформации, том II (Базельский собор - Папская реставрация, 1418–1464 гг.), Лондон: Longman, Green and Co., стр. хх, 555
  • Крейтон, Манделл (1887), История папства в период Реформации, том III (Итальянские князья, 1464–1518 гг.), Лондон: Longman, Green and Co., стр. XVI, 307
  • Крейтон, Манделл (1887), История папства в период Реформации, том IV (Итальянские князья, 1464–1518 гг.), Лондон: Longman, Green and Co., стр. xii, 314
  • Крейтон, Манделл (1894), История папства в период Реформации, том V (Немецкое восстание, 1517–1527 гг.), Лондон: Longman, Green and Co., стр. xi, 384
• Крейтон, Манделл (1889), Карлайл, Лондон: Longman, Green and Co., стр. х, 215^[100]
• Крейтон, Манделл (1895), Раннее Возрождение в Англии: повторная лекция, Кембриджский университет, Кембридж: Издательство университета. Стр. 45
• Крейтон, Манделл (1896), Английский национальный характер: лекция о романе, Оксфордский университет, Лондон: Генри Фроуд; Оксфорд: Clarendon Press. Стр. 35 год
• Крейтон, Манделл (1896), Королева Елизавета (новое издание 1906 г.), Лондон, Нью-Йорк и Бомбей: Longman Green and Co., стр. vii, 307^[101]
• Крейтон, Манделл (1902), Мысли об образовании: речи и проповеди, Лондон, Нью-Йорк и Бомбей: Longman Green and Co., стр. xiv, 215
• Крейтон, Манделл (1902), Церковь и нация: обвинения и адреса, Лондон, Нью-Йорк и Бомбей: Longman Green and Co., стр. XVI, 336
• Крейтон, Манделл (1903a), Исторические лекции и выступления, Лондон, Нью-Йорк и Бомбей: Longman Green and Co., стр. ix, 346
• Крейтон, Манделл (1903b), Университетские и другие проповеди, Лондон, Нью-Йорк и Бомбей: Longman Green and Co., стр. vi, 271
• Крейтон, Манделл (1906), Преследование и терпимость: Халсевские лекции, Кембриджский университет, 1893–1994 гг., Лондон, Нью-Йорк и Бомбей: Longman Green and Co., стр. xii, 140

Рекомендации

Источники

внешняя ссылка

• Роберт Эванс (Оксфорд), Лекция: Век Крейтона, британские историки и Европа (1907–2007), Королевский колледж Лондона. Ссылка на видео: ноябрь 2007 г.
• Бренден, Пирс (8 января 2001 г.), "Епископ, который принял свою жену за тряпку: обзор Викторианский брак: Манделл и Луиза Крейтон", Независимый
• «Архивные материалы, касающиеся Манделла Крейтона». Национальный архив Великобритании.
• «Архивные материалы, касающиеся Луизы Крейтон (собрание семейных писем)». Национальный архив Великобритании.
• Работы Манделла Крейтона в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)