Уильям Робертсон Смит - Википедия - William Robertson Smith

Уильям Робертсон Смит
Родившийся	8 ноября 1846 г. Кейг, Абердиншир, Шотландия
Умер	31 марта 1894 г.(1894-03-31) (47 лет) Кембридж, Англия
Род занятий	Министр, богослов, Семитолог
Альма-матер	Новый колледж, Эдинбург
Известные работы	Религия семитов

Уильям Робертсон Смит FRSE (8 ноября 1846 г. - 31 марта 1894 г.) Шотландский востоковед, Ветхий Завет ученый, профессор богословия и служитель Свободная церковь Шотландии. Он был редактором Британская энциклопедия и участник Библейская энциклопедия. Он также известен своей книгой Религия семитов, который считается основополагающим текстом в сравнительном религиоведении.

Жизнь и карьера

Уильям Робертсон Смит с большим объемом

Смит родился в Кейг в Абердиншир старший сын преподобного доктора Уильяма Пири Смита Д. Д. (1811–1890), священника недавно созданной Свободной церкви Шотландии для приходов Кейг и Таф, и его жены Джейн Робертсон. Его брат был Чарльз Мичи Смит.^[1]

Он продемонстрировал быстрый интеллект в раннем возрасте. Он вошел Абердинский университет в пятнадцать, прежде чем перейти в Новый Колледж, Эдинбург, чтобы подготовиться к служению, в 1866 году. После окончания института он занял кафедру в иврит на Абердинский бесплатный церковный колледж в 1870 г., сменив проф. Маркус Сакс.^[2]

В 1875 году он написал ряд важных статей на религиозные темы в девятом издании журнала. Британская энциклопедия. Он стал широко известен благодаря своему суд за ересь в 1870-х годах, после публикации статьи в Британика.

В 1871 г. он был избран членом Королевское общество Эдинбурга его предложивший был Питер Гатри Тейт.^[3]

Статьи Смита касались религиозных тем, но не считали Библию истинной. Результат произвел фурор в Свободная церковь Шотландии, членом которой он был^[4] а также критика со стороны консервативных частей Америки.^[5] В результате судебного разбирательства по делу о ереси он потерял свою должность в Абердинском колледже свободной церкви в 1881 году и стал читателем в арабский на Кембриджский университет, где в конечном итоге дослужился до университетского библиотекаря, профессора арабского языка и научного сотрудника Колледж Христа.^[6] Именно в это время он написал Ветхий Завет в еврейской церкви (1881) и Пророки Израиля (1882), которые задумывались как богословские трактаты для мирской аудитории.

В 1887 году Смит стал редактором журнала Британская энциклопедия после смерти его работодателя Томас Спенсер Бейнс оставил должность вакантной. В 1889 году он написал свою самую важную работу: Религия семитов, счет древних Еврейский религиозная жизнь, которая положила начало использованию социологии в анализе религиозных явлений. Там он был профессором арабского языка с полным титулом:Сэр Томас Адамс, профессор арабского языка ' (1889–1894).

Он умер от туберкулез в Колледж Христа, Кембридж 31 марта 1894 г. Похоронен с родителями в г. Кейг погост.

Подход

Его взгляды на исторический метод из критика можно проиллюстрировать следующей цитатой:

Древние книги, дошедшие до нас за много веков до изобретения книгопечатания, обязательно претерпел много превратностей. Некоторые из них сохранились только в виде несовершенных копий, сделанных невежественным писцом темных веков. Остальные были обезображены редакторами, перепутавшими посторонние предметы с исходным текстом. Очень часто важная книга вообще надолго пропадала из виду, а когда она снова появлялась на свет, все сведения о ее происхождении исчезли; для старых книг обычно не было титульных листов и предисловий. И когда такой безымянный список снова стал известен, не исключено, что какой-нибудь полуинформированный читатель или переписчик даст ему новое название, изобретенное им самим, которое впоследствии было передано, как если бы оно было оригинальным. Или, опять же, истинный смысл и цель книги часто становились неясными по прошествии веков и приводили к ложным интерпретациям. Еще раз, древность передала нам множество произведений, которые являются чистыми подделками, как некоторые из Апокрифические книги, или Сивиллиновые оракулы, или те знаменитые послания Фалариса, ставшие предметом великого критического эссе Бентли. Во всех таких случаях исторический критик должен уничтожить полученный вид, чтобы установить правду. Он должен проверять сомнительные заголовки, удалять вставки, разоблачать подделки; но он делает это только для того, чтобы явить истину и показать подлинные остатки древности в их реальном характере. Книге, которая действительно старая и по-настоящему ценная, нечего бояться критика, чьи труды могут лишь более ясно показать ее ценность, и установить свою власть на более надежной основе.^[7]

Опубликованные работы

Среди его произведений можно выделить следующие.

Книги: аннотированные

Ветхий Завет в еврейской церкви

• Ветхий Завет в еврейской церкви. Курс лекций по библейской критике (Эдинбург: A. & C. Black 1881); второе издание (Лондон: A. & C. Black 1892).
  • Автор обращается к верующему христианину, выступающему против высшая критика из Ветхий Завет, считая, что это сведет Библию к рациональным историческим терминам и опускает сверхъестественное [ср. 3–5]. Он отвечает, что цель Библии - дать читателям возможность испытать жизненную веру, познакомить их с Богом, действующим в истории, что лучше обеспечит правильное понимание текста [8–9]. Фактически, критическое изучение Библии следует в духе Протестантская реформация [18–19].
  • Предыдущее католическое изучение Библии обвиняется в том, что в первую очередь интересовалось последовательным доктрины [7, 25]. Вместо этого протестанты сначала обратились к еврейским ученым, которые могли лучше научить их. иврит. Однако главной целью еврейского обучения было законный: Библия является источником Еврейский закон, полученных для разрешения текущих споров и вопросов практики [52].
  • По мере того как протестантское изучение Библии продолжалось, характер текста стал проявляться как сложный и многослойный. Например, особенно в более ранних книгах, две разные, избыточные, а иногда и несовместимые версии, казалось, сосуществовали [133]. Это означало бы, что редактор соединил несколько ранее существовавших повествований вместе, чтобы сформировать составной текст [см. 90–91].
  • В Псалмы показано, что они отражают жизнь всего еврейского народа, а не одного традиционного автора, царя Дэйвид [224].
  • До понимания было то, что все ритуальные и гражданские права в Пятикнижие (Книги Моисея) возникли в Гора Синай; Библейская история - это рассказ о том, как евреи следовали или не следовали всеобъемлющему моральному порядку [231–232]. Тем не менее, из библейского текста автор демонстрирует, что ритуальный закон изначально игнорировался после Моисея [254–256, 259]; только намного позже, после возвращения из изгнание, была ли ритуальная система, установленная в Эзра [226–227].
  • Пятикнижие содержит законы и историю [321]. Его история "не утверждает, что написана Моисей «поскольку« о нем обычно говорят в третьем лице »[323–324]. Судя по внутренним свидетельствам, найденным в Библии, история Пятикнижия была« написана в земле Ханаанской »после смерти Моисея (ок. 13 века до н. э. ), вероятно, еще в «период царей», возможно, написанное под Саул или под Дэйвид (ок. 1010–970) [325].
  • Законы, найденные в Книга Второзакония [xii-xxvi] также показано, что они датируются периодом намного позже Моисея [318–320]. Фактически, все в реформах при Кинге Иосия (r.640-609) записаны в Второзаконный код. Его Книга Завета вероятно, это не что иное, как «закон Второзакония, который в самой своей форме, кажется, когда-то был отдельным томом» [258]. Обсуждаются внутренние свидетельства, найденные в Библии [например, 353–355].
  • В веках, последовавших сразу за Моисеем, Пятикнижие не было основным правилом; скорее, Божественное духовное руководство было дано древнему еврейскому народу их пророками [334–345].
• Лекции Смита первоначально читались в Эдинбурге и Глазго в начале 1881 года. «Для читателя в первую очередь важно осознать, что библейская критика - это не изобретение современных ученых, а законная интерпретация исторических фактов». В результате «история Израиля ... [является] ... одним из самых убедительных доказательств христианства». (Предисловие автора, 1881 г.).
• Доктринальная оппозиция Смиту впервые возникла после его статьи в энциклопедии 1875 года «Библия», которая затрагивала аналогичную почву. В 1878 г. было предъявлено обвинение в церковной ереси, «главным из которых было авторство Второзакония». Эти лекции 1881 года последовали за его отстранением от должности профессора Свободного церковного колледжа в Абердине.^[8]
• Издание Смита 1881 года "стало вехой в истории библейской критики в Великобритании, в частности потому, что оно представило широкой публике критический взгляд на то, что Wellhausen дал классическое выражение в его Geschichte Israels который появился менее чем тремя годами ранее, в 1878 году ».^[9][10] Однако «Смит не просто повторил аргументы Велльхаузена или кого-либо еще; он подошел к предмету весьма оригинально».^[11]

Пророки Израиля

• Пророки Израиля и их место в истории до конца VIII века до н. Э. (Эдинбург: A. & C. Black 1882), перепечатано с введением и примечаниями Т. К. Чейни (Лондон: A. & C. Black 1895).
  • На иврите пророки представлены в контексте древней религиозной практики соседних народов. Вместо гадания, которое в других местах часто используется для политического удобства или эмоционального освобождения (пусть и серьезного), здесь пророки Израиль свидетельствовать о Боге справедливости, т.е. об истинной природе своего Бога [85–87, 107–108]. Объявляя этическое руководство, эти древние пророки провозглашали еврейскому народу волю своего Бога, действующую в истории [70–75].
  • В первых главах рассказывается о природе Иегова в еврейской истории после Моисея [33–41, {110–112, 116–118}], обсуждая соседние религии [26–27, 38–40, 49–51, 66–68], региональные теократия [47–53], генотеизм [53–60], национальное выживание [32–39] и праведность [34–36, 70–74], а также Судьи [30–31, 39, 42–45], и пророк Илия [76–87]. Затем следуют главы о пророках Амос [III], Осия [IV], и Исайя [V-VII], в котором Смит пытается продемонстрировать, как еврейская религия росла через послание каждого пророка.^[12] Работа завершается светской и религиозной историей периода, предшествовавшего изгнание [VIII].
• В своем Предисловии [xlix-lviii, at lvi-lvii] автор признает, что полагается на критические библейские исследования, в частности на те, которые были установлены Эвальд, разработан Граф, и при поддержке Kuenen ссылаясь на его Godsdienst, Думом по его Theologie der Propheten, и по Wellhausen со ссылкой на его Geschichte (1878).
• Автор уверенно основывает аргументы в пользу библейской религии на «обычных методах исторического исследования» [17] и на «общем законе человеческой истории, согласно которому истина непротиворечива, прогрессивна и неизменна, тогда как всякая ложь противоречива сама себе и в конечном итоге падает. на куски. Религия, выдержавшая всевозможные испытания ... неопровержимым доказательством объявляет себя воплощением реальности и силы ". [16].
• Тем не менее, несмотря на суд над его ересью, современные ученые оценивают У. Р. Смита как слишком приверженного протестантской доктрине XIX века, так что он терпит неудачу в своем Пророки Израиля книга для достижения его общепризнанной цели исторического исследования. Каким бы несовершенным он ни был, «его будут помнить как пионера».^[13]

Родство и брак в ранней Аравии

• Родство и брак в ранней Аравии (Кембриджский университет 1885 г.); второе издание, с дополнительными примечаниями автора и профессора Игнац Гольдзихер, Будапешт, и отредактированный с введением Стэнли А. Кука (Лондон: A. & C. Black 1903); переиздание 1963 г. Beacon Press, Бостон, с новым предисловием автора Э. Л. Петерс. Эта книга, в частности, среди многих других, вызвала широкую критику проф. Сказал как купание в узком зашоренном море европейского Ориентализм.^[14][15]
  • Эта работа восходит к более раннему тотемист матриархат это практиковалось экзогамия, дальнейшее развитие «системы мужского родство, с соответствующими законами брак и племенной организация, которая преобладала в Аравия во времена Мухаммеда ". (Предисловие автора).
  • Главы:
    • 1. Теория Специалисты по генеалогии относительно происхождения арабских племенных групп. Например, Бакр и Таглиб (собственные имена предков), фиктивные предки, единство племенной крови, женский пол эпонимы;
    • 2. Группа Сородичей [сено] и его иждивенцев и союзников. Например., принятие, кровавый завет, свойство, племя и семья;
    • 3. Однородность родственной группы в отношении Закона о браке и Спуск. Например., экзогамия, типы брака (например, захват, договор, покупка), наследование, развод, женское имущество;
    • 4. Отцовство. Например, оригинальное чувство отцовство, полиандрия, детоубийство;
    • 5. Отцовство, Многомужество с мужским родством и с родством через женщин. Например, свидетельство Страбон, супружеский верность, целомудрие, молочное братство, две (женская и мужская) системы родства, распад племенных чувств;
    • 6. Бары женского родства и брака. Например. запрещенный градусы, палатка (кровать) в браке, матронимные семьи, был браки, бааль брак, тотемизм и неоднородный группы;
    • 7. Тотемизм. Например, племена, названные в честь животных, джинн, племенной Метки или wasm;
    • 8. Заключение. Например, происхождение племенной системы, миграции семитов.
• Задуманная на стыке академических исследований ранней культуры, работа Смита опиралась на современную антропологию, предложенную покойным. Джон Фергюсон МакЛеннан, в его Первобытный брак (Эдинбург 1865 г.). (Предисловие автора).^[16] Смит также использовал недавний материал А. Г. Уилкена, Het Matriarchaat bij de oude Arabieren (1884) и Э. Б. Тайлор, Арабский матриархат (1884) и получил предложения от Теодор Нёльдеке и из Игнац Гольдзихер. (Предисловие автора).
• Хотя консенсус ученых все еще вызывает восхищение по нескольким причинам, теперь он не одобряет многие из его выводов. Смит здесь «заставил факты соответствовать эволюционной схеме МакЛеннана, которая была полностью несовершенной».^[17] Профессор Эдвард Эванс-Причард, хваля Смита за его обсуждение племени [сено], считает, что его теории о раннем матриархате отсутствуют. Смит задумал женские имена для племен как «пережитки» матриархата, но они могут просто отражать грамматику, т. Е. «Собирательные термины в арабском языке всегда женского рода» или родословную практику, т. Е. «В полигамном обществе дети одного отца могут быть разделены на группы по именам их матерей ". Эванс-Причард также заключает, что «Смит не доказывает, что древние бедуины были тотемами», а только их «интерес к природе». Он обвиняет Смита в его «слепом принятии формулировок МакЛеннана».^[18]
• Смит был частью общего движения историков, антропологов и других, которые оба теоретизировали матриархат присутствовал в ранних цивилизациях и обнаружил его следы. В 19 веке в него входили выдающиеся ученые и известные авторы, такие как J.J. Бахофен, Джеймс Джордж Фрейзер, Фредерик Энгельс, а в 20 веке Роберт Грейвс, Карл Юнг, Джозеф Кэмпбелл, Мария Гимбутас. Выводы Смита основывались на преобладающем в то время представлении о том, что матрифокальный и по материнской линии общества были нормой в Европе и Западной Азии, по крайней мере, до вторжения Индоевропейцы из Средней Азии. Последующие открытия не были благосклонны к той нити работы Смита, которая предлагает доисторический матриархат для схематизации семитов. Безусловно признано, что большое количество доисторических культур охотников-собирателей практиковали матрилинейную или родственная преемственность, как и многие культуры охотников-собирателей сегодня. Тем не менее, ученые больше не признают, что у древних семитов была матрилинейная система. Во многом это связано с обнаружением тысяч Safaitic надписи в доисламская Аравия, которые, по-видимому, указывают на то, что в вопросах наследования, преемственности и политической власти арабы доисламского периода мало отличались от арабов сегодня.^{[нужна цитата ]} Свидетельства арабов и Аморит источники раскрывают, что раннесемитская семья была в основном патриархальной и патрилинейной,^{[нужна цитата ]} как и Бедуин сегодня, в то время как ранняя индоевропейская семья, возможно, была матрилинейной или, по крайней мере, предоставляла женщинам высокий социальный статус. Роберт Г. Хойланд один исследователь арабов и ислама пишет: «В то время как происхождение по мужской линии казалось нормой в доисламской Аравии, нам иногда дают намеки на матрилинейные устройства».^[19]

Религия семитов (1-й)

• Лекции по религии семитов. Фундаментальные институты. Первая серия (Лондон: Адам и Чарльз Блэк, 1889 г.); второе издание [посмертное], отредактированное Дж. С. Блэком (1894 г.), перепечатка 1956 г. библиотекой Меридиан, Нью-Йорк; третье издание, представленное и дополнительные примечания С.А. Кука (1927), перепечатка 1969 года издательством Ktav, Нью-Йорк, с пролегоменом Джеймса Мюленберга.
  • Эта хорошо известная работа пытается реконструировать на основе разрозненных документов несколько распространенных религиозных обрядов и связанного с ними социального поведения древних людей. Семитские народы, т.е. Месопотамии, Сирии, Финикии, Израиля, Аравии [1, 9–10]. Таким образом, книга обеспечивает современный исторический контекст для более ранних библейских писаний.
  • В двух вводных лекциях автор обсуждает изначальная религия и его эволюция, которую сейчас слишком часто можно обобщать (что, возможно, неизбежно в новаторской работе). В первом Смит осторожно отмечает клинопись записи о Вавилон, и влияние древний Египет, затем упоминает доисламская Аравия и Еврейская библия [13–14]; он отвергает любую возможность «полной сравнительной религии семитских религий» [15].
  • Во второй лекции комментарии Смита охватывают самые разные аспекты первичной религии в семитском обществе, например, защищенные незнакомцы (Евр: Герим, петь. гэр; Араб: jīrān, петь. банка) которые были «лично свободны, но не имели политических прав». Смит продолжает, что, поскольку племя защищает гэртак же и Бог защищает племя как «клиенты», которые подчиняются и поэтому являются праведными; следовательно, племенной Бог может развиться в универсальное Божество, поклонники которого следуют этическим предписаниям [75–81].
  • Из одиннадцати лекций Святые места обсуждаются в лекциях с III по V. В третьей лекции обсуждаются природные боги земли [84–113]; потом джинн и их места обитания исследуются [118–137], в которых природа тотемы введены [124–126]; тогда тотемные животные связаны с джиннами [128–130], а тотемные - с племенным богом [137–139]. В четвертой лекции обсуждаются, например, святость и табу святилище. Пятый: святые воды, деревья, пещеры и камни.
  • Жертвы адресованы в лекциях с VI по XI. Шестой содержит противоречивую теорию Смита об общинных жертвоприношениях относительно тотем, в котором племя, за общей трапезой тотемного животного, приходит к осознанию социальной связи вместе со своим связанным с тотемом племенным богом [226–231]. Этот общение Теория, в некотором роде разделяемая с Велльхаузеном, сейчас не пользуется большой поддержкой.^[20][21]
• Эта работа, находящаяся на переднем крае библейской науки, основана на более узком исследовании его друга профессора. Юлиус Велльхаузен, Reste Arabischen Heidentums (Берлин 1887 г.), а также о других работах по религиозной истории региона и в целом. (Предисловие Смита).^[22] Автор также использует аналогии, взятые из Джеймс Джордж Фрейзер,^[23] применять там, где недостаточно данных для древних семитов. (Предисловие Смита). Поэтому методология Смита вскоре подверглась критике со стороны Теодор Нёльдеке.^[24]
• В целом книга была хорошо встречена современниками. Он выиграл Wellhausen хвала.^[25] Позже это повлияет Эмиль Дюркгейм,^[26][27] Мирча Элиаде,^[28] Джеймс Джордж Фрейзер,^[29][30] Зигмунд Фрейд,^[31] и Бронислав Малиновский.^[32]
• Через 75 лет Эванс-Причард, хотя и отмечая его широкое влияние, резюмировал критику Смита тотемизм «Откровенно говоря, все, что Робертсон Смит на самом деле делает, - это гадать о периоде семитской истории, о котором мы почти ничего не знаем».^[33]

Религия семитов (2-й, 3-й)

• Лекции по религии семитов. Вторая и третья серии, отредактированный с введением Джона Дэя (Sheffield Academic, 1995).
• На основе «недавно обнаруженных» оригинальных конспектов лекций Уильяма Робертсона Смита; только первая серия была подготовлена ​​к печати (1889 г., 2 изд. 1894 г.) автором. (Введение редактора на 11–13). Ранее Смит писал, что были запланированы «три курса лекций»: первый посвящен «практическим религиозным институтам», второй - «богам семитского язычества», а третий посвящен влиянию семитского языка. монотеизм. Но поскольку первый курс лекций (заканчивающийся жертвоприношением) не заканчивался, оставалось освещение праздников и священства, которое «перебегало на второй курс».^[34]
  • Вторая серия [33–58]: I. Праздники; II. Священники и священнические оракулы; III. Прорицатели и пророки.
  • Третья серия [59–112]: I. Семитский политеизм (1); II. Семитский политеизм (2); III. Боги и мир: космогония.
• Приложение [113–142] содержит отчеты современной прессы с описанием лекций, включая отчеты об импровизированных комментариях Робертсона Смита, которые не встречаются ни в одном из двух опубликованных текстов, взятых из его лекционных заметок.

Другие сочинения

• Статьи в Британская энциклопедия (9-е издание, 1875–1889) XXIV тома, в которые входят: «Ангел» II (1875 г.), «Библия» III (1875 г.), «Хроники, книги» V (1886 г.), «Давид» VI (1887 г.) » Декалог "VII (1877 г.)," Еврейский язык и литература "XI (1880 г.)," Осия "XII (1881 г.)," Иерусалим "XIII (1881 г.)," Мекка "и" Медина "XV (1883 г.)," Мессия "XVI (1883), «Рай» XVIII (1885), «Священник» и «Пророк» XIX (1885), «Псалмы, Книга» XX (1886), «Жертвоприношение» XXI (1886), «Храм» и «Десятина» XXIII (1888 г.).
• Лекции и очеркипод редакцией Дж. С. Блэка и Г. В. Кристал (Лондон: Адам и Чарльз Блэк, 1912).
  • I. Научные статьи (1869–1873), 5 статей, в том числе: «О потоке электричества в проводящих поверхностях» (1870);
  • II. Ранние теологические эссе (1868–1870), 4 эссе, в том числе: «Христианство и сверхъестественное» (1869) и «Вопрос пророчества в критических школах континента» (1870);
  • III. Рано Абердин лекции (1870–1874), 5 лекций, в том числе: «Что история учит искать в Библии» (1870); и «Исполнение пророчества» (1871 г.).
  • IV. Позже лекции Абердина (1874–1877), 4 лекции, в том числе: «Об изучении Ветхого Завета в 1876 году» (1877); и «О поэзии Ветхого Завета» (1877 г.).
  • V. Арабские этюды (1880–1881), 2 этюда: «Племена животных в Ветхом Завете» (1880); «Путешествие в Хиджаз» (1881).^[35][36]
  • VI. Рецензии на книги, 2 отзыва: Wellhausen с Geschichte Israels [1878] (1879); Renan с Histoire du Peuple d'Israël [1887] (1887).
• «Предисловие» к Юлиусу Велльхаузену, Пролегомены к истории Израиля, пер. Дж. С. Блэк и А. Мензис (Эдинбург: Блэк, 1885 г.) в v – x.
• "Обзор Рудольф Киттель, Geschichte der Hebräer, II (1892) в Английский исторический обзор 8:314–316 (1893).

Документы суда над ересью

• Обвинение пресвитерии.
  • Свободная церковь Шотландии, пресвитерий Абердина, Клевета против профессора Уильяма Робертсона Смита (1878).
• Ответы и письмо Смита (опубликованные в виде брошюр).
  • «Ответ на форму клеветы» (Эдинбург: Дуглас 1878).
  • «Дополнительный ответ на клевету» (Эдинбург: Дуглас 1878 г.).
  • «Ответ на исправленную клевету» (Эдинбург: Дуглас 1879).
  • «Открытое письмо директору Рэйни» (Эдинбург: Дуглас 1880).

Комментарий к Смиту

• Э. Г. Браун, Уведомление о некрологе. Проф. Уильям Робертсон Смит (Лондон: журнал Королевского азиатского общества, июль 1894 г.), 12 страниц.
• Патрик Карнеги Симпсон, Жизнь Директора Рейни (Лондон: Hodder and Stoughton 1909). Том 2. С. 306–403.
• Джон Сазерленд Блэк и Джордж Кристал, Жизнь Уильяма Робертсона Смита (Лондон: Адам и Чарльз Блэк, 1912).
• А. Р. Хоуп Монкрейфф "Бонни Шотландия" (1922) или Шотландия из Блэка Популярная серия цветных книг.^[37]
• Джон Бьюкен, Кирк в Шотландии (Эдинбург: Hodder and Stoughton Ltd. 1930).
• Рональд Рой Нельсон, Жизнь и мысли Уильяма Робертсона Смита, 1846–1894 гг. (диссертация, Мичиганский университет, 1969).
• Т. О. Бейдельман, У. Робертсон Смит и социологическое исследование религии (Чикаго, 1974).
• Эдвард Эванс-Причард, История антропологической мысли (NY: Basic Books 1981), гл. 8 «Робертсон Смит», 69–81.
• Ричард Аллан Ризен, Критика и вера в поздневикторианской Шотландии: А. Б. Дэвидсон, Уильям Робертсон Смит, Джордж Адам Смит (Университетское издательство Америки, 1985)
• Уильям Джонстон, редактор, Уильям Робертсон Смит: эссе в переоценке (Sheffield Academic 1995).
• Джиллиан М. Бедиако, Первобытная религия и Библия: Уильям Робертсон Смит и его наследие (Sheffield Academic 1997).
• Джон Уильям Роджерсон, Библия и критика в викторианской Британии: профили Ф. Д. Мориса и Уильяма Робертсона Смита (Sheffield Academic 1997).
• Александр Бошкович, «Антропологические взгляды на миф», Ануарио Антрополохико (Рио-де-Жанейро, 2002 г.) 99, стр. 103–144. [1]
• Алиса Тиле Смит, Дети дома. Выросший в викторианском Абердиншире (Эдинбург: The Bellfield Press, 2004) Под редакцией Гордона Бута и Астрид Хесс.
• Бернхард Майер, Уильям Робертсон Смит. Его жизнь, его работа и его времена (Тюбинген: Мор Зибек, 2009). [Forschungen zum Alten Testament].

В популярной культуре

Художник хип-хопа Astronautalis написал песню о Смите под названием "Дело Уильяма Смита ".

Семья

Его младший брат был астрономом Чарльз Мичи Смит FRSE.^[38]

Рекомендации

внешняя ссылка

• Работы, написанные кем-либо или о Уильям Робертсон Смит в Wikisource
• Шипли, Артур Эверетт (1911). "Смит, Уильям Робертсон". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• Уильям Робертсон Смит - Веб-сайт с резюме
• В. Р. Смит - Родословная и известные родственники
• Энциклопедия 1902 года - Статьи и иллюстрации из Британская энциклопедия, 9-е издание, соредактором которого был Смит
• Работы Уильяма Робертсона Смита или о нем в Интернет-архив
• Уильям Робертсон Смит: научный, литературный и культурный контекст с 1866 по 1881 год - Кандидат наук. диссертация Гордона Кемпта Бута (Университет Абердина, 1999)