Василе Погор - Vasile Pogor

Василе Васильевич Погор
Василий Погор photography.jpg
Родившийся20 августа 1833 г.
Яссы, Молдавия
Умер20 марта 1906 г.(1906-03-20) (72 года)
Бучум-Яссы, Королевство Румыния
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападный
ШколаJunimea, Эволюционизм, Позитивизм, Экологический детерминизм, Либеральный консерватизм, Свободомыслие
Основные интересы
философия истории, Румынская философия, Буддийские исследования

Василе Васильевич Погор (Францизированный Василий Погор; 20 августа 1833 - 20 марта 1906) Молдавский, потом румынский поэт, философ, переводчик и либеральный консерватор политик, один из основателей Junimea литературное общество. Выросший в аристократическом кругу Яссы и получил образование в Французская Империя, у него была карьера юриста. Он был государственным служащим во время Объединенные княжества режим, занимал места и комиссии в Собрание депутатов, а после провозглашения Королевство Румыния, был мэром города Яссы. Хотя он сыграл важную роль в создании Консервативная партия, объединив различные "белые" политические клубы и Масонские ложи, Погор был более лоялен к Юнимист внутренняя фракция и поддержала ее, когда она раскололась с другими консерваторами.

An нерелигиозный эволюционист, и проявляя интерес к Буддийские исследования, Погор представлял Позитивист ячейка в Junimea. Он также был одним из первых местных жителей, изучавших творчество Генри Томас Бакл, интегрируя концепции Bucklean в Junimea'критика национальное строительство. Он поддерживал Румынию Вестернизация в консервативных рамках, смягчая националистические презумпции и ценив культурно плюралистическое общество. Печально известный ленивый и неосмотрительный Погор предпочитал устность, и его искали Вольтерский остроумие. Он оставил мало написанных работ и много нереализованных проектов, но оказал влияние Румынская литература как культурный промоутер, спонсор и первый местный эксперт по Шарль Бодлер. Он был известен своим Junimea коллег как единоличная «современная библиотека».

Последние десятилетия Погор провел вдали от национальной сцены, хотя он по-прежнему выполнял задания в консервативной и Юнимист главы Яссинский уезд. Casa Pogor, его основная резиденция, тесно связана с Юнимист история. Хотя в 1901 году он был продан своим обремененным долгами владельцем, в 1970-х годах он был возрожден как литературный исторический музей, театральная площадка и концертный зал. Замужем за Русский аристократ У Елены Хартингх у Погора остался внебрачный сын Василий Панополь.

биография

Истоки и детство

По разным данным, Погоры были кланом йомен от одноименного Погорэшти, поднятый в боярское дворянство ок. 1820 г.[1] Родословная семьи утверждала обратное, а именно, что ее члены «пользовались привилегиями туземцев» с древних времен.[2] На основании таких утверждений Василе Погор-старший постепенно продвигался через молдавскую гражданскую и военную бюрократию: он начал свою карьеру в качестве Сердар (1819 г.), прежде чем Комис для жизни.[2] Во время его миссии 1816–1823 гг. Бессарабская губерния, Российская империя, Погор похитил Зои Черчес, внучку местного жителя. Clucer.[3] От этого брака у него родились три дочери - Антония, Элеонора, Смаранда - и сын, будущий поэт.[4] К моменту его рождения семья владела большими боярскими имениями в обоих Васлуйский уезд (включая Бухайешти и Râeti ) и Бессарабии.[2]

Как политический поэт в Эпоха революции, Comis Погор с отвращением оглянулся на покойный Фанариот период и Этерист вторжение, высмеивая амбиции Греческие иммигранты в Молдавию.[2] В конце 1830-х годов он был бы в равной степени против молдавского статус-квокритикуя деспотичный Молдавский суверен Михаил Стурдза. Его рифмующиеся памфлеты предусматривали равенство перед законом, их автор подписался на «Конфедеративный заговор», спланированный молдавским протолиберальное боярство.[5] Он по-прежнему занимал несколько высоких политико-судебных должностей в последнем квартале Стурдзы, в том числе Agie и председательство Министерства юстиции.[6]

Мировоззрение Погора-старшего также во многом было связано с его знакомством с Французская литература. Он переписывался с Шатобриан, желая опубликовать свои стихи в молдавском издании,[7] но, вероятно, наиболее известен как первый Румынский язык переводчик. Его версия Генриада был опубликован в соседних Валахия либеральным интеллектуалом Ион Гелиаде Радлеску.[8] Это и другие переводы Комис (Заир, Désastre de Lisbonne ) может доказать, что Погор-младший был знаком с Вольтером и вольтарианством с раннего детства.[9]

Рисунок Теодора Вейсы отъезда 1849 г. в Краков

Василий-младший родился в Яссах, столице Молдовы, и был выбран за самые современные формы образования, доступные молдаванам, жившим в 1840-х годах. Сначала он учился в школе гуманитарных наук француза Мальговерне и, помимо интереса к литературе, стал опытным рисовальщиком-любителем.[10] В октябре 1849 года молодой Погор взял дилижанс ездить в Краков, а затем поезд до Париж в сопровождении боярских наследников Гераклида, Порфириу, Миклеску и Теодора Вейсы и сопровождаемого самим Мальговерном. Сцена их отъезда из Ясс сохранилась на эскизе Вейсы, на котором изображены восторженные подростки, высовывающиеся из дверей кареты.[11]

Французское и немецкое образование

Погор получил образование во Франции. Он широко известен как образованный Французское образование, но, по мнению культурсоциолога, Зигу Орнеа, это только часть истории: Погор не закончил лицей, но на самом деле прошел обучение в Германофон школа-интернат; не был представлен Бонапартизм, но к «идеологическим принципам Реставрация ".[12] Как утверждает автор Георге Манолаш, Погор был одним из тех, кто видел Французская культура как "спекулятивный", и стремился исправить свое влияние с помощью Немецкий или же Англоязычный заимствования.[13] В конце 1851 года он совершил длительную учебную поездку по Германская конфедерация, вместо службы в Молдавские вооруженные силы. Молдавское государство предоставило ему разрешение и присвоило ему звание Кадет.[14]

Впоследствии Погор был зачислен в Парижский университет Юридический факультет, где он доктор юридических наук.[15][16] Его контакты с парижскими салонами имели большое определяющее значение: он был заядлым читателем и, как историк литературы, Тудор Виану отмечает: «Всегда открыт для нового, готов победить предрассудки», хотя и без разбору.[17] Неизменным постоянством Погора было изучение классики: он перечитывал Гомер с Илиада и Одиссея раз в год.[18] Другие его известные занятия были неакадемическими. Погор обнаружен комедия в водевиле театра, составил компанию зрелым женщинам и начал фантазировать о написании собственных романов и рассказов.[14]

Погоры пользовались высоким политическим статусом во время и после Крымская война, когда Молдавское и Валашское княжества стали кондоминиумом Великие державы. Перед смертью в 1857 году Погор-старший был главой апелляционный суд (Диванул де Апель, потом Куртя-де-Апель), и один из бояр, которому было поручено встречать иностранных надзирателей.[2] По возвращении в Молдавию молодой юрист стал единственным владельцем роскошной резиденции. Casa Pogor, построенный его отцом в 1850 году на земле, ранее принадлежавшей боярам Черчес и Корой.[19] Также он выполнял поручения в судебном аппарате. С 1857 по 1858 год он был судьей в Яссах, а после марта 1859 года - членом апелляционного суда.[14] Вырезая фигуру чудака среди суровых бюрократов, он сумел произвести впечатление Косташ Негруцци, его начальник и знаменитый писатель. В своем отчете Погор проявил «нечто редкое в нашем народе»: «большое чувство справедливости».[20]

Погоры по-прежнему поддерживали тесные связи с районами по ту сторону реки. Р. Прут: Антония Погор стала женой бессарабского боярина Думитру Бантыша.[21] Женившись на бессарабской наследнице Елене Хартинг, Василе установил связь с Русское дворянство. Его тесть был Карл «Скарлат» Хартинг (или Гартинг), владелец поместья в Похребени.[22] Дед Елены был Иван Маркович Гартинг, этнический финн кто служил Бессарабский губернатор; ее бабушка, «Эленко» Хартинга, была тесно связана с высокопоставленным боярством Молдавии.[23]

Junimea творчество

Casa Pogor в 2009

С начала 1859 г. Молдавия и Валахия образовали единое румынское государство, известное как "Объединенные княжества "и управляется Домнитор Александру Иоан Куза. По-прежнему работая в апелляционном суде Молдовы при режиме Кузы, Погор возражал против налоговой политики Премьер Николае Крешулеску, и ушел в отставку в сентябре 1863 года, вскоре после этого его коллега Александру Пападополь-Калимах.[24] К тому времени он возобновил свои литературные проекты. Первым достижением Погора как переводчика стал пересказ Гете с Фауст I, с Николай Скелитти как соавтор, увидел свет в 1862 году.[25][26][27] Образцы его собственных стихов опубликовал журнал Pro-Cuza. Дин Молдова, чьим редактором был будущий враг, писатель-романтик и ученый Богдан Петрисейку Хасдеу.[28]

В эпоху Объединенных княжеств деятельность Погора слилась с культурными проектами Junimea литературное общество. Создано поэтапно ок. В 1863 году этот клуб изначально был сосредоточен на литературных дебатах и ​​народном образовании. Его основателями были пятеро молодых выпускников, все, кроме одного, бояре. Погор и Теодор Розетти были обучены французам; Петре П. Карп и Якоб Негруцци (Сын Косташе) учился в Германской Конфедерации. Пятый был Титу Майореску, интеллектуал из высшего среднего класса, прошедший обучение как во французских, так и в немецких школах, обычно считается ведущим голосом Юнимизм, культурно-политическая концепция.[29]

Мало что известно о первых годах Юнимизм. Пятеро основателей оставили лишь несколько заметок на эту тему и отговорили других исследовать эту тему. Сам Погор озадачился по этому поводу: он посмеялся над историографическими попытками и, игриво повторяя литературное клише, сообщил новым членам клуба, что «Junimea'происхождение теряется в тумане времени ".[30][31] Его версия событий опровергла другие версии, в том числе расплывчатые воспоминания Якоба Негруцци. Погор, таким образом, утверждал, что Junimea существовал во многом благодаря ему. По словам Погора, первое проявление того, что станет Junimea был исследовательской группой, в которую входил он сам, Скелитти, Пападополь-Калима, Теодор Аслан, Йоргу Гане, Иоан Янов, и некоторые другие выдающиеся интеллектуалы Яссы; к раздражению других Юнимисты, он постоянно задним числом Junimea'с 1862 года.[32] Его рассказ не подтверждается письменными записями, а другие источники (сами по себе немногочисленные) предполагают, что, хотя и был приглашен Майореску, Погор на самом деле не присутствовал на так называемом «первом мероприятии». Junimea собрание »(9 февраля 1864 г.).[33]

Тем не менее Погор присутствовал на других (возможно, более ранних) собраниях, что придало собраниям более формальный статус. В его полумифическом повествовании о событиях, представленном позднее Junimea банкетов, Погор настоял на том, чтобы в первый день Юнимизм была пятница (Винери), и, как таковой, клуб находился под божественным покровительством Венера.[34] Судя по имеющимся реконструкциям событий, название клуба, похоже, было выбрано Розетти и торжественно подтверждено Погором, которого другие основатели уже признали своим ребенок ужасный.[35] В результате общество мало что могло предложить в виде опубликованной программы, кроме общих черт, включая усилия по рационализации написание румынского и обеспечить доступное образование, выжить в одном из писем И. Негруцци.[36]

Большой таунхаус Погора в народе называют Junimea штаб-квартира, но, по крайней мере, поначалу, клуб также собирался у Майореску, а иногда и у Негруцци.[37] Косвенно молодой боярин помог основать клубную типографию, которую Майореску подарил бессарабский двоюродный брат Погора, меценат. Николае Штефан Кассо, а после 1867 г. литературный лист Convorbiri Literare.[13][38] Почтовый адрес последнего был Casa Pogor.[19][39] Сам Погор руководил издательской фирмой, но делал заведомо плохую работу. Описанный Орнеа как «человек для всех поспешных проектов» и как «рассеянный человек», Погор имел большие долги и часто менял менеджеров (Иоан Мире Мелик, Al. Фарра так далее.).[40] В Юнимист издательство едва удерживалось на плаву, как только Погор выделил из бюджета деньги на создание книжного магазина - одной из таких нишевых привлекательных возможностей, что сделало Погора единственным покупателем его книг.[15][40]

Провокатор, антолог, преподаватель

В JunimeaПогор был живописной фигурой. Орнеа предполагает, что, несмотря на то, что он был респектабельным боярином и самым старым из основателей, Погор также был самым «детским» в своих реакциях.[41] Свидетели вспоминают, что его всегда забавляли литературные произведения, представленные для анализа, он смеялся «до тех пор, пока новые зубы не выскакивали изо рта», и небрежно лежал на диване во время дебатов.[42] Негруцци вспоминал, что, вопреки «любым социальным привычкам», Погор оставил своих гостей без присмотра, чтобы они читали его книги; он пишет, что, по первому впечатлению, Погор казался «нахальным и упускал что-то наверху».[20] Более того, Погор смущал своих друзей своими непристойными анекдотами, своими обзывами и случайными вспышками ярости, во время которых он швырял в них свой плащ.[43]

Тем не менее, привычка Погора валяться и громко смеяться вскоре стала модной, и его зевота во время декламации других была намеренно громкой, провокационной и заразительной.[44] Он оправдал такую ​​критику выражением Entre qui veut, rest qui peut (По-французски «входит, кто желает, остается на том, кто выдержит»), позже Junimea девиз.[45] Слоган нашел отклик в каракуда («малая игра») крыло Junimea- в основном пассивная молодежь, пришедшая ради развлечения и, как замечает Орнеа, «явно невосприимчива к красоте и невежественна».[46]

Несмотря на всю свою неортодоксальность, все коллеги считали Погора выдающимся интеллектом и называли его «современной библиотекой».[25] В Юнимист коллеги неоднократно отмечали, что он был тем человеком, который привносил не только непочтительность, но и подлинное новаторство.[20] Виану описывает свои «беспощадные насмешки» как проистекающие из убеждения в том, что другие были слишком встревожены, и в целом из отрицания «догматизма»; Погор, как он пишет, «по очереди принял бы все виды взглядов».[47] Другой ученый, Шербан Чокулеску, описывает Погора как по своему характеру "свободного, не амбициозного духа, эпикуреец интеллекта ».[48] Точно так же Орнеа предупреждает: «Если Майореску придал постоянное содержание Junimea, затем Погор придал ему щепотку соли, остроумия, юмора и - важный элемент - скептицизма, то есть чувства относительности ».[49]

Воодушевленный другими членами клуба, Погор стал антологом плохой журналистики и литературы, борясь с анти-Юнимист периодические издания и отбирая самые забавные чудовища и самые досадные банальности. Затем он вставил их в Досар («Досье»), что по большей части является тонкой политической атакой на «красную» идеологию Румынский либерализм и Романтический национализм.[50] Орнеа отмечает: «те, кто обсуждал Досье Юнимеи будучи замаскированной политикой, практикуемой литературным кругом, который под страхом санкции отказался от любых политически обусловленных разговоров, они были совершенно правы ».[51] Уже в 1863 г. Юнимисты вступили в бой с литературными представителями румынского либерализма, в том числе Дин Молдова's Б. П. Хасдеу. Последний посвятил свою журналистскую деятельность высмеиванию или осуждению Junimea группа, в том числе Погор, обвинив ее в отстаивании ценностей, не дополняющих румынский образ жизни: космополитизм и Германофилия, элитарность и филосемитизм.[52]

Пока эти дебаты приобрели известность, Погор также участвовал в ежегодном цикле Junimea конференции или Prelecțiuni. Он, Майореску и Карп составляли основную группу лекторов в первую эпоху Prelecțiuni. Темы были широкими, а вдохновение спонтанным,[53] но выступающие по-прежнему следовали сложному церемониалу Майореску, что уменьшало прямой контакт со слушателями.[54] В 1864 году Погор обсуждал французская революция и, в частности, его «влияние на современные идеи».[25] В следующем году случился перерыв, Майореску был замешан в сексуальном скандале, но лекторы вернулись в 1866 году, когда общей темой были «факторы национальной жизни на протяжении всей истории».[55] Погор также внес свой вклад в Junimea кто есть кто из румынских стихов, выбирая для чтения произведения боярина 18 века Йенэкицэ Вэцэреску.[56] На Prelecțiuni, Погор говорил о Древнегреческое искусство; в 1867 г., около Шекспировская трагедия; в более поздних циклах он открыл и представил широкой публике философию Артур Шопенгауэр.[25] По-прежнему сосредоточены на конструкциях национальной идентичности и философия истории, он продвинулся в Junimea эволюционистский трактат История цивилизации в Англии, к Генри Томас Бакл.[57][58]

Масонский заговорщик и "белый" организатор

Тем временем политик Погор был вовлечен в секретную, а затем конспиративную работу. Погор в Яссах и Карп в Бухарест помогли организовать февральский путч 1866 г. авторитарный Куза и поддерживал временное правительство, в котором председательствовали как либеральные «красные», так и консервативные «белые».[59] 15 февраля Румынское регентство назначен Погор Префект из Яссинский уезд,[14] и он также был региональным представителем в Собрание депутатов (быстро избранный для составления новая конституция ). 28 апреля он был избран одним из ее секретарей.[60] Большую часть года он играл заметную роль в убеждении своих коллег принять бикамерализм, и тем самым способствовали созданию Сенат Румынии.[61] В марте его также отправили обратно в апелляционный суд в качестве президента секции, который работал до января 1868 года.[14] По мнению ученого Джордж Кэлинеску, он начал пополнять свой доход "многократными и эфемерными" специальными комиссиями, в том числе сертификат учителя экзаменатор (октябрь 1866 г.).[14]

Погор был принят в Масонство (Восточный обряд Мемфиса, Гранд Ориент де Франс ) 14 марта 1866 года, и только через год достиг 90-й масонской степени.[54] В разделенных Румынское масонство, он встал на сторону молдавского Домик назывался «Звезда Румынии»: он был оратором при достопочтенном мастере Йоргу Сутцу.[54] К участию присоединилось большинство Юнимист личностей, это учреждение откроет новый фронт против «красных», бросив вызов их ксенофобия и антисемитизм. Ложа открыла свои ряды для людей разного происхождения, в том числе Румынские евреи, но был закрыт для молдавских либералов.[30][54] Члены Ложи, Погор и Майореску, создали и помогли отредактировать "Белый" политический лист, Constituțiunea («Конституция»), позже Gazeta de Iassi.[30] Изначально газета пополнила ряды молдавских регионалистов, жаловавшихся на социальный, культурный и демографический упадок Ясс при румынском правлении; однако к 30 марта Погор и Майореску также присоединились к централизованной Национальная партия, где они говорили о поиске других ролей для приходящей в упадок бывшей столицы.[62] Против сепаратистов, таких как Константин Морузи и Свободная и независимая фракция, они стремились к прочному союзу, предлагая избрать иностранного правителя из Романоязычная Европа.[63]

С приходом на престол немецкого князя, Кэрол Гогенцоллерн-Зигмаринген Коалиция против Кузы снова разделилась на конкурирующие фракции. Однако, как пишет Орнеа, всего два Юнимист лидеры открыто участвовали в партийной политике: «Петре Карп и - невероятно! - причудливый В. Погор».[64] И это несмотря на то, что масонская ложа Ясса стала младшим крылом «Белой» партии и изображалась местными «красными» полемистами как антихристианский братство.[65] Больше не придерживаясь принципа «латинского» принца, Погор открыто поддержал новый Домнитор- он был одним из 109 депутатов (из 115), ратифицировавших Апрельский плебисцит.[66] Ложа «Звезда Румынии» пригласила Кэрол присоединиться к своим рядам и стать лидером объединенного масонства.[54] Примерно в 1867 г., против антисемитской агитации Свободной и Независимой фракции, Юнимист core, включая Погора, подписались на предложение по Еврейская эмансипация, что означает эффективную натурализацию еврейского меньшинства. Вероятно по инициативе «Звезды Румынии»,[30] их прошение просили Домнитор Кэрол, чтобы «установить правопорядок» перед «анархией», отметив, что либералы работали над «похищением сотен евреев».[67]

К 1869 году Погор и Карп также объединились с Обществом молодых династиков, которое вступило в сговор с диссидентами-либералами, такими как Георге Мажеску избирать на должности только монархистов - например, в течение 1869 г..[68] Начало 1870-х преобразовало Junimea в умеренное консервативное политическое движение, присоединенное к «белому» крылу политического спектра. Для Майореску они были причиной восстановления и порядка перед «красной» агитацией ( Республика Плоешти эпизод), но и враждебно настроенным по отношению к «архиконсерваторам», стремившимся вернуть боярские привилегии.[69] В этой обстановке Погор обнаружил, что его политический статус быстро прогрессировал: с января 1869 года по май 1870 года он был председателем апелляционного суда.[14] Однако, как отмечает Тюдор Виану, он по-прежнему относился к политическим заданиям «с некоторым безразличием».[70]

В начале того же десятилетия "Белый" Премьер Манолаш Костач Епуряну открыл свой кабинет, чтобы Юнимист экспертов, а Погор должен был занять высшую административную должность. Карп, который вел переговоры, поручился за компетентность Погора.[71] Погор подал в отставку еще до того, как был приведен к присяге так называемый кабинет «курица и неопытный».[72] Как сообщается, он жаловался на дорсопатия, оставив Майореску обеспокоенным тем, что он разработал нейросифилис. Погор объявил о своем выздоровлении в течение нескольких дней, заявив, что он готов занять пост румынского правительства. Министр образования.[73] По разным данным, он действительно занимал этот пост, хотя и недолго.[74] Его неожиданный отказ расчистил путь к политическому восхождению Майореску, переместив его из второстепенной позиции в портфолио «начинающего» образования.[75]

Convorbiri Literare редактор и 1871 мандат

Погор в 1873 году

Погор по-прежнему был заметным участником полемики на стороне Майореску. Одним из таких случаев был спор между Юнимисты и ультра-"белую" группу во главе с Епуряну. Последний хотел установить авторитарный режим, благоприятствующий высшему классу, и выступал за экзотическую политику:обобщение смертной казни или открытие страны для массовых Немецкая колонизация. Вероятно, желая сохранить «белое» единство, Юнимисты, включая Погора, неохотно поддержали программу Епуряну, стали мишенью для «красных» сарказмов и даже подверглись упрекам со стороны доминирующего консервативного клуба, Ласкэр Катарджу.[76] Погор был также председателем Юнимист «Общество отправки молодых румын в учебные поездки», известное своими открытиями и спонсированием будущего. атеистический философ Василе Конта.[77]

Параллельно со своими политическими делами Погор занялся переводом некоторых из Шарль Бодлер с Цветы зла. "Дон Хуан в аду" и "Цыгане в пути" были опубликованы Convorbiri в марте 1870 г.[27][78] До этого момента работы Бодлера были совершенно неизвестны румынам.[25] и случайно проигнорировал Майореску, который предпочел Немецкий романтизм.[79] Позже Погор опубликовал адаптированные образцы других современных французских деятелей (Виктор Гюго, Теофиль Готье, Леконт де Лиль, Салли Прюдом, Жан Ришпен )[14] чередуя их с классическими произведениями Гораций (Ода III.26, в 1871 г.)[80] и Вергилий (Копа, в 1873 г.).[81] Он и другие Convorbiri Literare писатели первыми начали переводы с Американская литература, особенно из рассказов Эдгар Аллан По.[27][82] Это все еще была лишь малая часть деятельности Погора на местах. Его документы показывают, что он также пытался, но не смог, перевести, среди прочего, Племянник Рамо к Дидро, Людвиг Уланд "Проклятие Менестреля" и Волней с Les Ruines.[83]

Помимо своих переводческих проектов, Convorbiri Literare размещены его оригинальные произведения, начиная с автобиографической пьесы «Пастель маркизы» (сентябрь 1868 г.).[15] В январе 1871 года, еще не зависящий от партийной политики, журнал был реорганизован в культурный ежемесячник. Погор был включен в редакционный комитет - триумвират, в который также входили Майореску и Негруцци.[84] Вскоре после этого он и Майореску подали в отставку, утверждая, что Негруцци не проконсультировался с ними по поводу редакционной политики, возможно, из-за полемической рецензии, вставленной Штефан Вырголичи.[85] Это не означало, что они перестанут писать для Convorbiri. Также в том же году журнал опубликовал стихотворение покойного отца Погора, недавно обнаруженное в семейном архиве.[5] В октябре, когда Junimea В конце концов, ликвидировав свое издательское предприятие, Pogor попросили расплатиться с долгами и вернуть дебет.[40] Без ведома Негруцци предприятие было куплено еврейским бизнесменом Герку Гольднером.[13]

Между тем, Хасдеу Колумна луи Траян paper поставила перед собой задачу разместить отрывки из поэзии Погора, чтобы показать своим читателям, как нельзя стихотворять.[86] Хасдеу одержал моральную победу, когда в номере журнала от 15 июля было напечатано короткое стихотворение М. И. Эллиаса. Convorbiri Literare. С Майореску в Бухаресте произведение заслужило одобрение как Погора, так и его соперника, Михай Эминеску.[87] На самом деле это была шутка. Хасдеу сам импровизировал стихотворение (назвав его «легкомысленным рифмованием»), чтобы доказать, что Junimea писателям не хватало вкуса и патриотизма - «нет Galimatias [...] который Convorbiri Literare не бросится схватить его за пазуху, если будет выполнено одно важное условие: в нем не должно быть ничего румынского ".[88]

В Юнимист фракция официально вступила в Парламент после 1871 выборы. В результате в Собрание депутатов страны вошли пять Юнимист участники, голосующие с «белой» группой: Погор, Майореску, Негруцци, Н. Гане, Георгий Раковицэ.[89] После частичных выборов 1874 г. к ним присоединились еще двое: Карп (ранее служивший Домнитор Кэрол как дипломат) и Th. Розетти.[89] Как отмечали его современники, Погор, хотя и был избран вице-президентом Ассамблеи,[39] не был активом для Юнимист фракция. Джордж Пану, то Junimea Мемуарист отметил, что Погор был некомпетентным оратором, редко появлявшимся на трибуне. Когда он действительно обращался к Ассамблее, Погор был неузнаваем и «смущен», он «побледнел, как труп», его голос «дрожал» от робости.[90]

Переезд в Бухарест и мандат 1875 г.

Длительное отсутствие Погора, как и политические пристрастия других Юнимист учредители, вызывали беспокойство в Яссах. Те, кто остался, включая Негруцци, жаловались, что клуб вымирает, а встречи превращаются в прославленные чаепития.[91] Таким образом, все Junimea учредители, за исключением Негруцци, отсутствовали на заседании клуба 25 февраля 1872 года.[92]

В конце концов, когда Негруцци также согласился на государственную должность, клуб был восстановлен в столице страны, Бухаресте. Небольшой участок Яссы какое-то время существовал как каракуда горячая точка, переживающая то, что Орнеа назвал «медленным и неловким финалом».[93] Погор бывал время от времени и, по словам каракуда лидер Николае Гане, вел себя сдержанно («против своей натуры»).[94] Это было время полемики Погора с Эминеску. Последний, голос национальный консерватизм, и признанный потомками румынским народный поэт, прочитай его фантастическую новеллу Сэрманул Дионис. В качестве Junimea Протоколы подтверждают, что Погор и Майореску сочли работу загадочной, но все же дали согласие на ее публикацию.[95] На несколько месяцев в 1874 году Погор разрешил поэту без гроша в кармане поселиться у него. Источники расходятся относительно того, жил ли Эминеску в Casa Pogor[19] или еще один из таунхаусов политика, который с тех пор снесли.[96]

К концу своего мандата в Собрании Погор сам участвовал в Дело Струсберга спор, предполагающий (безуспешно), что министры, признанные виновными в проступках, должны удерживать свои доходы за государством.[97] Кабинет Катарджу был обращен к вотум недоверия над его закон о гербовом сборе предложения, при этом Погор и Карп работают над разделением этих двух дебатов.[98] Его снова отправили в собрание в 1875 выборы, во время которого «красная» оппозиция выступала как сплоченная Национал-либеральная партия (ПНЛ). В течение этого срока Погор поддержал создание управление государственных железных дорог, с компенсацией другим акционерам.[99]

Несмотря на надвигающуюся угрозу PNL, Погор, который также был переизбран председателем апелляционного суда Яссы,[14] и Н. Гане были заочными депутатами и, вероятно, были уверены, что кабинет Катарджиу вот-вот рухнет. Майореску, исполняющий обязанности министра образования и сторонник непопулярной реформы образования, был озадачен их решением: «Гане и Погор должны явиться в Бухарест. немедленно [Курсив Майореску]! Собираемся ли мы заниматься политикой или нет? Есть ли какая-то солидарность между вами и мной в Яссах? "[100] Их эффективная самоотверженность способствовала отставке Майореску в январе 1876 года, а затем приходу к власти министерства PNL, которое неожиданно возглавил бывший ультра-"белый" Епуряну.[101]

В Юнимисты потерпели полное поражение в последующих выборы июля 1876 г..[102] Погору удалось сохранить свое место в новом законодательном органе, который проголосовал Румынская независимость вовремя Война 77 года. Таким образом, он был вовлечен в парламентские дискуссии по острой проблеме антисемитской дискриминации, за которую выступала НПЛ: в начале 1878 года он был одним из немногих депутатов, которые подвергали сомнению закон, запрещающий румынским евреям торговать дистиллированными напитками.[103] Наряду с Карпом, Гане и Майореску он записался в резервное ополчение (или Гражданскую гвардию) в Яссы, таким образом, служа вместе с некоторыми членами Свободной и независимой фракции.[104]

В 1878 году Погор, возглавлявший Яссы, кредитный союз, также был избран в городской совет.[14] Это было время больших беспорядков среди «белых», которым было трудно придумать ответ на успех PNL. Когда казалось, что «Белая» газета, Timpul, вот-вот погибнет, Погор присоединился к другому Юнимисты в заключении мира с Катарджиу и в сборе средств для газеты - их собрание было первым шагом к слиянию основных «белых» фракций.[105]

Член Консервативной партии, ученый-буддист, мэр Яссы.

Погор снова был Prelecțiuni гость в 1875 году, к тому времени младший Юнимисты (Ксенополь А.Д., Василе Бурлэ и т. д.) взяли на себя задачу народного образования. Погор и И. Негруцци молчаливо признали их превосходство и, как и они, читали лекции на темы, связанные исключительно с концепцией национальной идентичности.[106] Каждый оратор должен был сосредоточить внимание на одном аспекте исторической аккультурация, из румынского контакта с Византийские греки к восприятию немецких влияний, но график соблюдался лишь частично.[107]

Рукописная программа Погора для Prelecțiuni программа 1879 и 1880 гг. Он откладывает для себя лекции по буддизм (Будхаишмул) и христианство

Преследуя свой интерес к работам Шопенгауэра, Погор обнаружил Буддист мировоззрение. К началу 1880-х годов его изучение буддийских концепций стало более систематическим: он читал научные работы Эжен Бюрнуф, а затем популяризировали буддийские принципы в Convorbiri Literare серия (1883–1884).[25] С Майореску и с помощью немецких посредников Погор помог румынам познакомиться с Классическая китайская поэзия. Пока Майореску касался Чжуанцзы Погор исполнил анонимную (и, возможно, безвозвратную) пьесу под названием «Lover Submitting».[108] В тандеме он заглянул в Санскритская литература, переводы с Амару.[27]

3 февраля 1880 года Погор был одним из 88 «белых» представителей, подписавших учредительный документ Румынской Консервативная партия.[105] В Королевство Румыния, провозглашенный в 1881 году, таким образом эффективно управлялся двухпартийная система. Три срока подряд Погор был консерватором и Юнимист Мэр Яссы: с 10 февраля 1880 г. по 26 апреля 1881 г. 7 июня 1888 г. по 7 июня 1890 г .; 30 мая 1892 г. по 11 ноября 1894 г.[39] Он вошел в историю своим творческим подходом к Румынизация меры, особенно те, которые требовали, чтобы все магазины имели вывески на румынском языке. Хотя это резонировало с Юнимист идея стандартизации языка, и даже при том, что молдавские розничные торговцы были на грани восстания, Погор, как говорят, «очень весело» справлялся с последствиями.[109] Он предложил, чтобы все магазины, все еще продающие второстепенные иностранные слова, облагались налогом в три раза выше официальной ставки.[110]

История культуры сохранила его диалог с еврейским купцом, который сказал ему, что в румынском языке нет ассимилированного слова, обозначающего «ликеры»; Погор спонтанно приблизился к эквиваленту, лихерури[14] (или даже его нынешняя форма, личиорури).[109] Вместо французского термина парфюмерия («продавец парфюмерии»), - предположил он парфюмерия[110] или же парфюмерия.[109] Последовал хаос, и кампания румынизации была прекращена. В конце концов, эксперимент коснулся только одной фирмы, приняв на вооружение абсурдное название Șateaucs aucs fleurs—А макаронный исполнение французского Châteaux aux fleurs («Цветочные замки»).[109]

Погор также позаботился о различных других проектах, добиваясь того, чтобы город получил компенсацию от центрального правительства за потерю статуса столицы штата: 10 миллионов лей поступили в городской бюджет (6 из которых были компенсациями от румынского государства),[111] и 8 соседних имений были объединены в территория города.[39] Он перенес мэрию в Дворец Розновану, начало заказа на Яссинский национальный театр, общественное купание объектов, десять начальных школ и новая бойня.[39] При Погоре улицы Ясс были вымощены щебень, газовое освещение был расширен, и санитария работы были начаты.[39] Casa Pogor было первым в городе электрически освещенным зданием.[15] В его распоряжение были возведены статуи в честь первого молдавского историка. Мирон Костин (1888)[112] и Юнимист поэт Василе Александри (1890).[113]

Поздние задания

Погор был также фактором сближения Майореску. Юнимисты, который снова развелся с консерваторами Катарджиу и умеренным ядром PNL. Хотя сам Майореску отказался от назначения министра в Ион Брэтиану администрации, он и другие самозваные «умеренные консерваторы» поддержали практическую внешнюю политику Брэтиану. В феврале 1884 года он пообещал, что Погор и другие недовольные консерваторы (Менелас Германи, Георге Ману, Анастаси Триандафил и т. д.) последовали бы за ним, провозгласив условную поддержку Брэтиану.[114] Таким образом, Майореску спас правительство от вероятного отзыва и был охвачен энтузиазмом Брэтиану, пока Ассамблея наблюдала.[115] В Юнимист перестройка дала клубу постоянное представительство в эпицентре румынской политики. Майореску получил похвалы от кабинета министров, а в Ноябрь 1884 выборы его люди получили девять мест в Собрании, согласованные с НПЛ, и еще три места для «независимых» членов; Погор, Якоб Негруцци, Иоан Мире Мелик и Иоан Янов были Юнимист депутаты из Ясс.[116] Как отмечает Майореску, Погора было несколько труднее переубедить картель НПЛ: «Даже Погор, который поддерживал объединенную оппозицию, устал от их партий и считает, что он должен поддержать нас».[117]

В Юнимисты' Амбиции были разбиты Брэтиану всего через несколько месяцев после выборов, когда он по-прежнему отказывался включать членов клуба в свою администрацию. Junimea вернулся к независимой политике, его конфликт с PNL усугубился личным спором между Майореску и National Liberal politico Eugeniu Stătescu.[118] В декабре 1887 года Погор стал ведущим членом Яссской лиги сопротивления, в которую также входили бывшие фракционеры, такие как Алеку Д. Холбан и Георге Мажеску.[119] Погор продолжал предполагать, что Junimea должен поддержать анти-PNL «Объединенную оппозицию», сделав ставку на Майореску, что последняя будет призвана к власти монархом. Майореску победил: в начале 1888 года, после кровавого инцидента в Ассамблее, саботировавшей все коммуникации между двумя основными партиями, Кэрол назначила Т. Розетти в качестве премьер-министра Румынии иЮнимист кабинет находился у власти чуть меньше года.[120] В сентябре 1888 г. Димитрие Гика-Комэнешти и Илариу Р. Исворану, Погор заключил союз с основными консерваторами, что позволило Розетти обезопасить свой офис.[121]

в выборы октября Погор не сплотился с консерваторами -Юнимист закрытого собрания, и присоединился к диссидентским либералам Димитрие Брэтиану, выиграв в голосование для Яссинского уезда, Второй колледж.[122] Он также продолжал числиться в Юнимист, и занял еще одно место в гонке за Первый колледж.[123] К тому времени кабинет Розетти был поддержан консерваторами, но пал, когда депутат от консерватора Николае Морет Бларемберг, разжигали политические конфликты, предлагая предъявить обвинение бывшей руководящей команде PNL - такой проект рассматривался Розетти и Юнимисты как полностью демагогический.[124] И Погор, и Майореску также частично несут ответственность за возвращение НЯБ к власти: они воздержались от голосования против вотум недоверия который сверг Розетти.[125]

С 1889 по 1890 год во время Юнимисты' восстановление в качестве независимой партии, и снова после 1891 выборы Погор был вице-президентом Ассамблеи.[126] Как вспоминает Пану, он издевался над этим заданием: он рисовал карикатуры на своих коллег, подшучивал над ними, «как в школе», и высмеивал парламентские процедуры пародийными заявлениями (например, «это предложение было отклонено сокрушительным поражением. меньшинство ").[90] В начале 1890-х он был твердо привержен Консервативной партии и входил в ее комитет Яссы - вместе с Холбаном, Яновым, Григоре Стурдза, А. К. Куза, Николае Кулиану, и Петру Ч. Миссир.[127] Погор также был включен в комиссию, которая договорилась о союзе с Радикальная партия перед окружные выборы в сентябре 1895 г., а затем в комитет по номинациям на Всеобщие выборы.[128]

В декабре 1897 г. Погор и его Юнимист коллеги снова вышли из фракции консерваторов, но вернулись до 1899 выборы графства, в котором кандидатами выступали Погор и Миссир.[129] К ноябрю 1900 г., когда консерваторы и Юнимисты окончательно объединившись в одну партию, Погор снова стал председателем кредитного союза. Он также стал членом руководящего комитета Консервативной партии Ясса, участвуя в стратегическом планировании перед 1901 всеобщие выборы.[130] Плохо вложив собственное значительное состояние, он обнаружил, что к нему приставали многочисленные кредиторы.[14] Один из его биографов Ливиу Папук отметил, что в целом первый Юнимист Поколение столкнулось с финансовыми проблемами, и именно Погор завершил карьеру «сравняться» с жизнью.[131] В 1901 году он продал Casa Pogor светской львице Марии Морузи.[19][132] В Юнимист соучредитель скончался 20 марта 1906 г. по другому адресу - на винограднике в пригороде Яссы, Бучум;[14] по словам своего соратника-консерватора Рудольфа Цуцу, он «жил среди своей семьи, спокойный и улыбающийся, как и раньше».[111] Его могила находится в Eternitatea кладбище.[133]

Работа

Антидогматический Юнимизм и парнасская поэзия

Антидогматизм Погора помешал ему заняться более серьезной стороной дела. Юнимизм. При утверждении Junimea'Его именем он устроил фальшивое крещение, попросив присутствующих дать обещание, что они «откажутся от педантизма».[134] Его философский дилетантизм все еще пользовался влиянием в Junimea: И. Негруцци напомнил, что во время заседаний клуба Погор систематически не позволял историкам и филологам сообщать о своих конкретных находках и выслушивал только общие выводы.[135] Как отмечает Виану, сам Погор был практически неспособен «выбирать» между множеством тем, которые его интересовали одновременно.[25] Возможно, Погор - автор анонимного стихотворения, воспевающего собственное праздность и противоречивость:

Simt o mare fericire de-a sta singur în tăcere,
Deși stricta communință mă silște-a fi la bal,
Căci sunt leneș de natură și mă legăn cu plăcere
Într-o dulce somnolență pe al visurilor val.[136]

Я получу самую большую радость, сидя здесь в одиночестве и в тишине,
Хотя этот самый строгий социальный стандарт требует, чтобы я присутствовал на балу,
Потому что я по натуре ленив и с удовольствием лягу сюда
Унесенный сладкой сонливостью, качаясь на волнах снов.

В то время как каракуда обрадовались, более идеалистичные посетители клуба были встревожены выходками Погора. На этом основании Погор полностью поддерживал только самые подрывные и эксцентричные проявления Юнимист литература. Он был единственным в группе, кто не одобрил поэта-лауреата. Василе Александри. Хотя позже он помог построить памятник Александри, однажды он крикнул, что у Александра есть «вкус бакалейщика» в искусстве.[137] Зато Погор любил творчество крестьянского сказочника. Ион Крянгэ, и, к возмущению некоторых других членов клуба, посоветовал ему читать вслух эротическая литература серия "Едкие".[138] Позже Погор поприветствовал и осветил циничного, уличного юмориста. Ион Лука Караджале, который был гостем в Junimea. По словам Шербана Чокулеску, Погор отличался от Эминеску тем, что он «свободно наслаждался очаровательной непосредственностью и темпераментными зигзагами [Караджале]».[139] Нонконформизм Погора может быть нацелен даже на старейшину группы Майореску. Он придумал пренебрежительное прозвище Muierescu (из Muiere, "широкий" в отношении предполагаемого сексуального проступка его коллегой).[140]

Его собственные произведения в поэзии были отозваны критиками и историками с небольшим сочувствием. Они отклоняют его оригинальные произведения как "анодные"[141] и не до проверки временем,[142] хотя, как утверждает Рудольф Люзу, они тоже помогли спроектировать литературный язык.[143] Погор был румын Парнасский, переделывая классические темы и стремясь к формальной чистоте,[144] на него особенно повлияли Бодлер и Теофиль Готье.[14] Его стих включает дань уважения Меленколия I, знаменитая гравюра Альбрехт Дюрер - с таким же названием Меланколия. Джордж Кэлинеску сосредотачивает свои комментарии на атмосферном качестве стихотворения, отмечая, что его «французская структура» исключительна в Юнимист контекст. Другой Junimea барды, как он полагает, по-прежнему предпочитали "доступную" поэзию Молодая Германия своего рода.[14] Помимо парнасских стихов Погор проявил остроумие (или, как критик, Космин Чотлош называет это «невероятно злым духом») в царство пародии. Его шутливое стихотворение, Ведения («Явление») сумел произвести впечатление на соперника Эминеску, который попытался записать его в свои записи Junimea встречи.[145]

Перевод Погора также дал неоднозначные результаты. Ученый Дэн Манукэ считает, что румынский автор нашел Бодлера «более живописным чудаком и, конечно же, вовсе не литературным новатором»; по этой причине он смотрел только на более укротительные сочинения Бодлера, что исключало «скандал».[27] Погорская версия Гюго "Совесть "произвел положительное впечатление и был процитирован Григоре Плетосу в его пропедевтика к философии (1899).[146] Остальные проекты Погора часто подвергались критике со стороны экспертов. Классик Николае Ласло считает, что версия Горатовского стиха Погора в основном неудачна, «с большим количеством грубостей и наивностей».[80] Исполнение Погора-Скелитти Гете, хотя и подтвержденное двумя Юнимисты через предыдущие французские версии (Жерар де Нерваль, Анри Блейз),[27] тоже считается проблемным. Германист Корина Джива указывает, что они лишь смутно понимали немецкие слова, которые они перевели на румынский.[26] Погор, возможно, знал о недостатках, поскольку после смерти Скелитти Convorbiri выпустила вторую версию Фауст I. Он модифицировал первое издание и указывал только одного автора: Погор.[27]

Погор о религии и национальности

Корни Василия Погора уходили в Румынское православие: его отец был ктитор церкви Мисешти.[2] Погор-младший сам изучал христианскую историю, но его основное внимание было сосредоточено на Иудаизм, то Еврейская библия, и христианин Ветхий Завет. Он вел подробные записи о мельчайших деталях библейских преданий, делая заметки о Гог и Магог, то Kinnor, то Пурим и Т. Д.[83] Хотя поэт был очарован еврейскими и буддийскими традициями, он в основном был Вольнодумцем, которого Виану считал "вольтерианцем и Позитивист добыча ".[25] Теории Огюст Конт и позитивистский язык в целом приветствовали Погор и другие основные Юнимисты хотя, как отмечает Зигу Орнеа, ведущие представители позитивистского дискурса были второстепенными Юнимисты (Николае Ксенополь, Джордж Пану ).[147]

Погор атаковал религию как безжизненное учреждение, как видно из его стихотворения. Магнетудо Парри, который некоторые считают его шедевром.[25] По мнению Погора, попытка ласточки вырастить свое потомство заслуживает большего внимания, чем Византийская церковь нависает над своим гнездом:

Cântarea păsăruicii e bolta cea divină! Religiuni, popoare pot a se nimici; Lipsească chiar credința sub bolta bizantină - :: Altarul este-aci!

[144]

Собственное пение крошечной птички - хранилище от Бога!
Исчезните религии, народы;
Погибнет сама вера под византийской аркой -
Этот алтарь здесь!

Историк Балаж Тренченьи утверждает, что Василий Погор, как и другие Юнимист дюйен, спроектированный " эпистемологический разрыв "с господствующей школой Романтический национализм, а также с XVIII в. философы, представляя вместо Позитивиста и натуралистический подходы к обществознанию.[148] Черпая вдохновение у Бакла, Погор наклонился к экологический детерминизм как объяснение исторических процессов. «Более теплые» районы, по его словам, были предрасположены к деспотизм, какими бы продвинутыми ни были в материальном плане. Тренченьи сосредотачивается на предложении Погора разделить материальный и духовный рост нации, тем самым контекстуализируя Юнимист критика Румынии Вестернизация: «[Взгляды Погора] служили критической точкой зрения для оценки обществ, которые достигли определенного уровня социально-экономической современности без общей ментальной адаптации к западным образцам».[149]

Хотя это и не было явным образом распространено на румынскую парадигму, введение Погора в Buckle стало неотъемлемой частью Юнимист дискурс о национальное строительство. Как отмечает Орнеа, Погор поразил типичный Юнимист обратите внимание с его критикой революционных доктрин в таких заявлениях, как: «если бы политики не вмешивались, чтобы предотвратить естественный ход вещей, прогресс произошел бы более быстрыми темпами».[150] Также, по словам Орнеа, исследование остается важным вкладом в Юнимизм и грань Румынская философия в 1870-х гг.[151] Тренченьи видит прямую связь между выживанием «деспотизма» в период постмодернизации, по данным Бакля и Погора, и Юнимисты' отказ либералов от вестернизации Румынии сверху донизу. Расплывчатую критику Погора расширяет Th. Розетти. Очерки Розетти постулируют неумолимый «примитивизм» румынского общества. Либералов обвиняют в том, что они не способствовали постепенной, «аутентичной» модернизации румынских институтов и навязали свои «гибридные формы» румынской психике.[152]

Сам Майореску предположил, что открытие Погора Баклина облегчило Юнимизм'трансформация в общественно-политическое движение. Другие подобные влияния исходили от Шопенгауэра и Джон Стюарт Милл с Подчинение женщин.[153] Пряжка повлияла на основные Юнимист исторические повествования, от исторических лекций Майореску до собственных сочинений А.Д. Ксенополя. История цивилизаций.[57] Собственное убеждение Погора, а именно, что Румыния была по существу периферийной для Европейская цивилизация, не приветствовался национальный консерватор фракция в Junimea. Проблеск этого дает индивидуалист Юнимист, Джордж Пану, как предполагаемое столкновение между Погором и автохтонист Эминеску. По словам Пану, Погор открыто высмеивал национальных историков: «Что все это такое в истории румын? Разве вы не видите, что у нас нет истории? Народ, у которого нет литературы, искусства или прошлой цивилизации - такой народ не заслуживает внимания историков ... В то время, когда Франция могла производить Мольер и Расин румыны были в состоянии крайнего варварства ».[154] Эминеску ответил быстро и (Пану замечает) яростно: «То, что вы называете варварством, я называю устойчивой мудростью народа, который развивается в соответствии со своим собственным гением и избегает любого смешения с иностранцами»[154] (альтернативно переводится как: «мудрость нации, которая развивается в соответствии с ритмом своего собственного гения, вдали от любого иностранного вмешательства»).[155]

Фактическое или чисто символическое, это столкновение было истолковано более поздними историками как хорошее введение в противоречивые взгляды на румынскую государственность. В 1997 г. ученый Люциан Бойя предположил: «То, что мы находим резюмированным в этих нескольких строках, является большой дилеммой, которая разделяла румынское общество на протяжении последних двух столетий».[154] Политолог Ана Мария Добре, которая связывает предполагаемые комментарии Погора с отрицанием Майореску ранней румынской истории как «восточного варварства», представляет обмен Погора-Эминеску как «глубокую дихотомию, противостоящую защитникам традиционных, специфических национальных ценностей организации и сторонникам. безусловной модернизации и адаптации к западной модели с целью отхода от рудиментарного типа общества ».[155]

Наследие

Визуальные изображения Погора включают зарисовку Евгений Н. Гика-Будешти, впервые опубликовано в 1895 году. Юнимист расслабляющий среди непристойных девадаси, «оставив за собой скуку, присущую креслу вице-президента».[156] Посмертный бюст, работа скульптора Яссы. Дэн Ковэтару, также был выставлен в городе.[157] В литературе пародия Эминеску 1878 года на Одиссея, ссылаясь на момент Юнимист кризис, изображает Погора как «свинопас Погорос» (собственный клуб Евмей ).[158] В дополнение к своим нежным воспоминаниям Якоб Негруцци также сделал Погора героем стихотворения 1872 года:

Eu sunt eroul straniu cu locuința-n Iași,
De o statură mică, la minte prea poznaș,
Ce planuri urieșe și multe născocește
Dar vecinic din aceste nici unul nu-mplinește.[14]

Я тот странный герой и житель Яссы,
Человек такого маленького роста, слишком озорник его ум,
Кто представит планы такие грандиозные и широкие?
Но ему никогда не удается выполнить всего одно.

Творчество Погора как поэта и теоретика было в значительной степени забыто последующими поколениями. Это отметили Junimea антолог Евгений Ловинеску, который предпринял сознательное усилие возродить детерминированного парнаса, наряду с другими "второстепенными" Юнимисты", чтобы доказать," что у них еще есть жизнеспособное ".[57] У Погора остался сын - Василий Панополь, когда-то известный историограф Ясс.[156][159] Рожденный вне брака, Панополь имел схожие пристрастия к шалостям и принадлежал к печально известной «черной банде» мятежных аристократов.[159] В то время как книжное собрание Погора продавалось и разделилось вскоре после смерти его владельца,[25] Casa Pogor сохранился как главная историческая достопримечательность Ясс. После покупки Морузи он стал домом детства сына Марии Морузи. Ион И. К. Брэтиану, известный историк Георгий И. Брэтиану.[19][160] Новые владельцы внесли структурные изменения и заменили фамильные вензели Погоров гербом Морузи.[132]

В конце 1930-х Брэтиану арендовал Casa Pogor Королевскому комиссару Яссы, а во время Вторая Мировая Война, он был конфискован Советский представители.[19] Национализированный в первые десятилетия Коммунистическая Румыния, он был отремонтирован государством только после 1968 года.[19] В конечном итоге в 1972 году здесь был создан музей.[19] или 1973 г.,[37] и является областным центром Музей румынской литературы сеть (курирует другие памятники, в том числе с 1995 г. Мемориальный дом Негруцци Trifești ).[161] Главный выставочный зал в основном известен своими памятными вещами Эминеску, в том числе произведениями поэта. посмертная маска.[19] В его туннелях и залах проводились художественные эксперименты, включая адаптацию Мирча Элиаде с Domnioara Christina (1999),[162] введение в Сенегальская музыка (2006),[163] и коллоквиум международного авангард (2008).[164]

Погор имеет последователей в румыноязычных литературных сообществах Бессарабия, большая часть которых сейчас является независимым государством Молдова. В период советской власти в Бессарабии ( Молдавская ССР ) ссылки на румынские культурные ценности обычно избегались; это изменилось в конце 1980-х, когда бессарабским культурным журналам было разрешено переиздавать образцы классической румынской литературы. Днестр журнал открыл эту тенденцию в 1988 году, выбрав Погора в качестве первого реаниматора. По словам молдавского эссеиста Марии Слеахтинчи: «Почему редакция журнала выбрала такого второстепенного писателя - это вопрос риторических вопросов».[165]

Примечания

  1. ^ Безвикони, стр. 58–59; Виану, стр. 79
  2. ^ а б c d е ж Кэлинеску, стр. 92
  3. ^ Безвикони, стр. 59
  4. ^ Călinescu, pp. 92, 437. См. Также Bezviconi, pp. 59, 87.
  5. ^ а б Виану, стр. 80
  6. ^ Кэлинеску, стр.91, 92
  7. ^ Кэлинеску, стр. 91
  8. ^ Кэлинеску, стр. 91; Виану, стр. 80
  9. ^ Кэлинеску, стр.91, 436
  10. ^ Кэлинеску, стр. 437; Виану, стр. 80, 82.
  11. ^ Кэлинеску, стр. 437, 440
  12. ^ Орнея (I), стр. 143
  13. ^ а б c (на румынском) Георгий Манолаш, "Sub patronajul Junimii din Iași (1863–1874). Literaritate și literalitate sau arta de a traduce pe Schiller" в Трансильвания, № 10–11 / 2005, с. 24
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Кэлинеску, стр. 437
  15. ^ а б c d (на румынском) Лучиан Василиу, "Василе Погор-фюль", в Convorbiri Literare, Декабрь 2003 г.
  16. ^ Кэлинеску, стр. 419
  17. ^ Виану, стр. 80–81
  18. ^ Кэлинеску, стр. 437; Виану, стр. 81 год
  19. ^ а б c d е ж грамм час я (на румынском) Константин Коройу, "Casele scriitorilor (IV)", в Культура, № 247, октябрь 2009 г.
  20. ^ а б c (на румынском) Иоана Парвулеску, "Un loc gol pe afiș", в România Literară, № 41/2006
  21. ^ Безвикони, стр. 87; Кэлинеску, стр. 437
  22. ^ Bezviconi, стр. 59, 116; Кэлинеску, стр. 437
  23. ^ Безвикони, стр. 116; Николае Йорга, "Testamentul unei nepoate de fiică, mame și surori de Domni moldoveni", в Revista Istorică, № 7–9 / 1931, стр. 153–163
  24. ^ X., "Năpăstiile Uniriĭ. IV. Suferințele Moldoveĭ", в Romănulŭ, 25 сентября 1863 г., стр. 848
  25. ^ а б c d е ж грамм час я j Виану, стр. 81 год
  26. ^ а б (на румынском) Корина Джива, "Suntem încă în anul Noica", в România Literară, № 50/2009
  27. ^ а б c d е ж грамм (на румынском) Дэн Манукэ, «Моделул юнимист», в România Literară, № 48/2008
  28. ^ (на румынском) Теодор Вырголичи, "Revistele lui B. P. Hasdeu", в România Literară, № 30/2009
  29. ^ Кэлинеску, стр. 397, 399, 419; Орнеа (I), стр. 1–42; Виану, стр. 6–7
  30. ^ а б c d (на румынском) Михай Дим. Стурдза, "Junimea, societate secretă (II)", в Convorbiri Literare, Июль 2004 г.
  31. ^ Орнеа (I), стр. 13
  32. ^ Орнеа (I), стр. 14–15
  33. ^ Орнеа (I), стр. 15–16
  34. ^ Орнеа (I), стр. 34–35
  35. ^ Орнеа (I), стр. 17–18, 30, 36–37; Виану, стр.18, 81
  36. ^ Орнеа (I), стр. 19–21
  37. ^ а б Орнеа (I), стр. 34
  38. ^ Орнеа (I), стр. 27–28, 43; Виану, стр. 8
  39. ^ а б c d е ж (на румынском) "Василе Погор, спирит Юнимий на Палатул Розновану", в Curierul de Iai, 13 сентября 2011 г.
  40. ^ а б c Орнеа (I), стр. 28
  41. ^ Орнея (I), стр. 30
  42. ^ Кэлинеску, стр. 436
  43. ^ (на румынском) Иоана Парвулеску, "Mai avem azi un Maiorescu? (III)", в România Literară, № 21/2009
  44. ^ Орнеа (I), стр. 36, 38–41
  45. ^ Орнея (I), стр. 39; (на румынском) Иоана Парвулеску, "La început a fost deviza ...", в România Literară, № 38/2006
  46. ^ Орнея (I), стр. 41 год
  47. ^ Виану, стр. 18
  48. ^ Чокулеску, стр. 6
  49. ^ Орнея (I), стр. 40
  50. ^ Орнеа (I), стр. 35–36
  51. ^ Орнея (I), стр. 36
  52. ^ Виану, стр. 239
  53. ^ Орнеа (I), стр. 22–23; Виану, стр. 7, 32–33
  54. ^ а б c d е (на румынском) Ливиу Папук, "Masoneria junimistă", в Revista Sud-Est, № 4/2006
  55. ^ Орнеа (I), стр. 23
  56. ^ Орнеа (I), стр. 73–74
  57. ^ а б c (на румынском) Александру Ружа, "Идеология юнимиста", в Оризонт, № 6/2011, стр. 13
  58. ^ Орнеа (I), стр. 49, 60, 157, 167–168; Виану, стр. 81 год
  59. ^ Орнеа (I), стр. 252
  60. ^ Николеску, стр. 5–6.
  61. ^ Ксенополь, стр. 522–523.
  62. ^ Ксенополь, стр. 487–488, 498–499, 502–504, 506
  63. ^ Ксенополь, стр. 503–504, 506.
  64. ^ Орнея (I), стр. 63
  65. ^ Орнея (I), стр. 253
  66. ^ Ксенопол, стр. 506
  67. ^ Уильям Эванс-Гордон, Чужой иммигрант С. 167–168. Лондон: В. Хайнеманн, 1903
  68. ^ Иоан Дафин, Яссы, культурный și social: Amintiri și însemnări, Vol. II, стр. 80–83. Яссы: Виаца Ромыняска, 1929
  69. ^ Орнеа (I), стр. 256–257
  70. ^ Виану, стр. 83
  71. ^ Кэлинеску, стр. 400; Орнеа (I), стр. 63–64, 80, 254–255
  72. ^ Кэлинеску, стр. 400; Орнеа (I), стр. 254; Виану, стр. 83
  73. ^ Кэлинеску, стр. 400–401.
  74. ^ Bacalbaa, стр. 19–20; Uțu, p. 239
  75. ^ Кэлинеску, стр. 400–401; Орнеа (I), стр. 254–256.
  76. ^ Орнеа (I), стр. 258–262. См. Также Bacalbaa, pp. 25–35.
  77. ^ (на румынском) Сорин Лаврик, "Plectrul fatalității", в România Literară, № 13/2012
  78. ^ Кэлинеску, стр. 437; Пол Серна, Avangarda românească și complexul periferiei: primul val, п. 8. Бухарест: Cartea Românească, 2007. ISBN  978-973-23-1911-6
  79. ^ Кэлинеску, стр. 412–413, 437, 685
  80. ^ а б (на румынском) Николае Ласло, "Horațiu în literatura română", в Gând Românesc, № 11–12 / 1935, с. 537 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  81. ^ (на румынском) М. Стражан, "Виргилиу", в Трансильвания, № 2/1904, стр. 70 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  82. ^ (на румынском) Пол Серна, "Э. Ловинеску sub presiunea posterității. Inconsecvență? Mai degrabă simț al independenței", в Культура, № 8/2009
  83. ^ а б Кэлинеску, стр. 437, 1000
  84. ^ Орнеа (I), стр. 65–66
  85. ^ Орнеа (I), стр. 66
  86. ^ (на румынском) Георге Мокуца, "Centenar Bogdan Petriceicu Hasdeu", в Василе Гольдиш Западный университет Арада Studii de Știință și Cultură, № 4 (11), декабрь 2007 г., стр. 99; Орнеа (II), стр. 287
  87. ^ Орнеа (II), стр. 289
  88. ^ Орнеа (II), стр. 288–289
  89. ^ а б Орнея (I), стр. 258
  90. ^ а б Кэлинеску, стр. 441
  91. ^ Орнеа (I), стр. 85–95.
  92. ^ Орнеа (I), стр. 31 год
  93. ^ Орнеа (I), стр. 95–97.
  94. ^ Орнея (I), стр. 96
  95. ^ Валентин Когереану, "Jurnalul Junimii"], в Кайете Критис, № 6/2010, стр. 23
  96. ^ (на румынском) Валериу Гергель, "A locuit cu adevărat Eminescu in Casa Pogor?", в Ziarul de Iași, 26 августа 2008 г.
  97. ^ Николеску, стр. 129
  98. ^ Николеску, стр. 143–144.
  99. ^ Николеску, стр. 181
  100. ^ Орнея (I), стр. 267. См. Также Călinescu, p. 431
  101. ^ Орнеа (I), стр. 267–269
  102. ^ Орнея (I), стр. 270
  103. ^ (на голландском) "Bijvoegsel. Nationale vergadering van Rumenië", в Nieuw Israëlietisch Weekblad, 4 апреля 1878 г. (оцифровано Национальная библиотека Нидерландов )
  104. ^ Мария Тоту, Garda civică din România 1848–1884, п. 251. Бухарест: Editura Militară, 1976. OCLC  3016368
  105. ^ а б (на румынском) Сильвия Боканча, "Tribulațiile unui partid de cadre. Partidul Conservator (1880)", в Sfera Politicii, № 162
  106. ^ Орнеа (I), стр. 23–24
  107. ^ (на румынском) Леонидас Радос, "Influența greacă în Distoriografice din spațiul românesc în a doua jumătate a secolului XIX", в Anuarul Institutului de Istorie George Barițiu, Серия Historica, 2008, Румынская Академия, Институт истории Георгия Бариниу, п. 123
  108. ^ (на румынском) Константин Лупяну, "Interferențe culturale", в Рамури, № 10/2010
  109. ^ а б c d (на румынском) Ливиу Папук, "В. Погор și legea Pruteanu", в Convorbiri Literare, Октябрь 2002 г.
  110. ^ а б (на румынском) Репортер, "Ntâlnirile României Literare: În jurul unei legi ", в România Literară, № 44/2002
  111. ^ а б Uțu, p. 239
  112. ^ (на румынском) Раду Моцок, "Statuia lui Miron Costin (1633–1691), din Iai", в библиотеке В.А. Уречья Axis Libri, № 6 марта 2010 г., стр. 73
  113. ^ (на румынском) Лаура Беженару, "Statuia lui Vasile Alecsandri din Iai", в Revista Română (ASTRA ), № 4/2007, стр. 29–31; Uțu, стр. 236–237.
  114. ^ Орнеа (I), стр. 294
  115. ^ Орнеа (I), стр. 295
  116. ^ Орнеа (I), стр. 297–300. См. Также Bacalbaa, p. 370
  117. ^ Орнея (I), стр. 298
  118. ^ Орнеа (I), стр. 300–302
  119. ^ "Comitetul Central al opozițiuneĭ din Iașĭ", в Epoca, 9 (21) декабря 1881 г., стр. 1
  120. ^ Орнеа (I), стр. 309–312
  121. ^ "O pagină de storie", в Epoca, 8 (20) февраля 1889 г., стр. 1
  122. ^ "Resultatul alegerii colegiului II din Iași", в г. Epoca, 15 (27) октября 1888 г., стр. 2
  123. ^ "Rezultatul scrutinului de balotagiu. Colegiul I-u al Camerei", in Epoca, 21 октября (2 ноября) 1888 г., стр. 1
  124. ^ Орнея (I), стр. 315
  125. ^ "Votul de ierĭ", в România Liberă, 1 (13) апреля 1888 г., стр. 1
  126. ^ Кэлинеску, стр. 436, 437, 441
  127. ^ Uțu, стр. 1–3
  128. ^ Uțu, стр. 4–6
  129. ^ Uțu, стр. 13–14.
  130. ^ Uțu, стр. 18–20, 113
  131. ^ (на румынском) Ливиу Папук, "Иоан М. Мелик sau simțul практика la Junimea", в Convorbiri Literare, Декабрь 2006 г.
  132. ^ а б Сорин Ифтими, "Heraldică și arhitectură", в Памятник, Vol. VII, 2006, стр. 502–504.
  133. ^ (на румынском) Феликс Гузга, "Primăria a făcut Recensamîntul personalităților de la Eternitatea", в Ziarul de Iași, 18 августа 2006 г.
  134. ^ Орнея (I), стр. 18; Виану, стр. 18
  135. ^ Виану, стр. 12
  136. ^ Кэлинеску, стр. 437–438.
  137. ^ Чокулеску, стр. 278
  138. ^ Ornea (II), стр. 230, 231, 236; Виану, стр. 211
  139. ^ Чокулеску, стр. 5–6.
  140. ^ (на румынском) Евгений Лунгу, "История și intimitate", в Revista Sud-Est, № 4/2006
  141. ^ Орнея (I), стр. 42
  142. ^ Кэлинеску, стр. 397, 437
  143. ^ Uțu, стр. 239–240
  144. ^ а б Виану, стр. 82
  145. ^ (на румынском) Космин Чотлош, "Времури пародия", в Ziarul Financiar, 14 октября 2008 г.
  146. ^ (на румынском) Нику, "Șciință literatură și artă. Bibliografie. Literatura didactică", в Трансильвания, № 9/1899, стр. 305 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  147. ^ Орнея (I), стр. 5
  148. ^ Тренченьи, стр. 156–157.
  149. ^ Trencsényi, p. 157
  150. ^ Орнеа (I), стр. 167–168
  151. ^ Орнеа (I), стр. 60, 157, 167–168
  152. ^ Тренченьи, стр. 157–158.
  153. ^ Орнея (I), стр. 157
  154. ^ а б c Люциан Бойя, История и мифы в румынском сознании, п. 39. Будапешт и Нью-Йорк: Издательство Центральноевропейского университета, 2001. ISBN  963-9116-96-3
  155. ^ а б Ана Мария Добре, «Возвращаясь к историческим и культурным мифам и клише. Румынский пример национального государственного строительства», в Раймонд Детрез, Барбара Сегерт (ред.), Европа и историческое наследие на Балканах. Europe Plurielle - Multiple Europes, 40, п. 106. Брюссель и др .: Питер Лэнг, 2008. ISBN  978-90-5201-374-9
  156. ^ а б (на румынском) Михай Сорин Радлеску, "Un pictor fin de siècle", в România Literară, № 17/2009
  157. ^ (на румынском) Валентин Чукэ, "Resursele vitale ale sculpturii ...", в Nsemnări Ieșene, № 2/2009, с. 52
  158. ^ Траян Диаконеску, «Антропоморфизм. Discurs parodic și funcții ludice», в Виорике С. Константинеску, Корнелии Визитеу, Лючии Чифор (ред.), Studii Eminescologice, 13, п. 28. Клуж-Напока: Editura Clusium, 2011.
  159. ^ а б (на румынском) Иоана Чофланкэ, "Strălucirea pierdută a Străzii Lăpușneanu", в Ieaneanul, 5 мая 2008 г.
  160. ^ (на румынском) Лучиан Настаса, "Suveranii" Universităților românești. Mecanisme de selecție și promovare a elitei intelectuale, Vol. Я, Editura Лаймы, Клуж-Напока, 2007, стр. 129, 138. ISBN  978-973-726-278-3
  161. ^ (на румынском) Константин Коройу, "În satul Negruzzeștilor", в România Literară, № 33/2005
  162. ^ (на румынском) Мак Линскотт Рикеттс, "Spectacolul Eliade", в Оризонт, № 3/2012, стр. 11
  163. ^ (на румынском) Клаудиа Крайу, "Povești și ritmuri africane, astăzi, la Casa Pogor", в Ziarul de Iași, 19 октября 2006 г.
  164. ^ (на румынском) Ион Кокора, "Un pictor din mileniul trei", в Лучафэрул, № 26/2008
  165. ^ (на румынском) Мария Слеахтицки, "Pe marginea exilului: între mama si tata", в Дискоболул, № 130–131–132 / 2008, с. 92

Рекомендации

внешняя ссылка