Школа мысли Чанчжоу - Changzhou School of Thought

Школа мысли Чанчжоу 常州 學派, Чанчжоу - влиятельная школа ученых времен поздних династий Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912). Ученые этой школы наиболее известны своим вкладом в Конфуцианство нового текста.

Мин

Тан Шуньчжи 唐 順 之 (1507–1560), знаменитый математик династии Мин и сторонник древнего стиля прозы, считается предшественником этой школы, поскольку его работы подчеркивали важность календарных исследований и математики в Стипендия Хань. Аргумент Танга в пользу «конкретных исследований» (Shixue), а также озабоченность по поводу ослабления влияния буддийских и даосских учений на конфуцианство Ван Янмин стала важной чертой интеллектуальной структуры Чанчжоу.[1]

Тан Шуньчжи был женат на бабушке Чжуан Циюань (1559–1633), которая составила генеалогию Тан и Чжуан и утверждала, что интеллектуальная близость его предшественникам. Циюань находился под влиянием католицизма и Диего де Пантоха в частности, восхваляя его как превосходство над буддизмом.[2] Сыновья Чжуан Циюань сохранили склонность к практическим знаниям: Чжуан Иньци (дзинси 1643) переиздал книгу Мин о детских болезнях, дополненную его собственными комментариями; Чжуан Инхуэй (дзинси 1628 г.) с помощью своих братьев и сыновей составил труд по военной истории, превозносящий «конфуцианские технические знания».

Цин

К началу Цин "Чанчжоу Shixue"отличался от Сучжоу и Янчжоу традиции. Однако его сторонники меньше интересовались учением Хань, придерживаясь Чэн-Чжу Православие как надежный путь к успеху экзамена.

Однако в середине Цин в Чанчжоу было множество ханьских ученых: Сунь Синьянь, Хун Лянцзи (1746–1809), Хуан Цзинъянь, Чжао Хуайюй, Чжао И, Ли Чжаоле (1769–1849). Распространение ханьского обучения стимулировалось Лу Вэньчао, уроженец Ханчжоу, который переехал в Чанчжоускую академию Лунчэн после того, как возглавил Академию Цзиян 暨陽 書院 в соседнем Цзянъине в 1790–96.

Чжуан Юке 莊 有 可, хотя в значительной степени неизвестный за пределами Чанчжоу,[3] был признан прекрасным ученым, имеющим дело с противоречиями между Старым и Новым текстом. Его хвалили за мастерство Shuowen словаря и выпустил ряд работ по Изменить классику и Чуньцю. Его поддержка Ян Руок -Хуэй Донг опровержение старого текста Шаншу главы стояли в оппозиции к Чжуан Цуньюй политическим взглядом: Кунью считал, что ренксин-даоксин 人心 道 心 Идея главы «Советы Ю Великого» была критически важна для имперской этики, в то время как Хан Сюэ Сторонники, в том числе Юке, интерпретировали это как неортодоксальное буддийское влияние на конфуцианскую доктрину.

Чжуан Цуньюй (еще один видный уроженец Чанчжоу), однако, имел интеллектуальное влияние, отличное от текстологического: он был воплощением идеи о том, что научная деятельность конфуцианца не может быть отделена от политической. Кроме того, он был наставником более молодых поколений своей линии, включая Чжуан Шузу (двоюродная сестра), Чжуан Шоуцзя и Лю Фэнлу (внуки). Шоуцзя сыграл важную роль в публикации дедушкиных произведений, воздерживаясь от популяризации его собственных сочинений.[4]

Благодаря дипломатическим и научным успехам Лю Фэнлу (劉逢祿, 1776—1829) в Пекине школа Чанчжоу получила всенародную известность.[5] Таким образом, он убедил Жуань Юань (1764–1849), чтобы включить ряд исследований классической литературы, созданных в Чанчжоу, в Хуан Цин цзинцзе 皇 清 经 解.

Новое интеллектуальное поколение в Чаньчжоу проявило интерес к палеографии. Чжуан Шоуцзя, развивая идеи Шузу, является автором Ши Шумин (Экспликация письма и имен), обеспечивающая историю древней каллиграфии с этимологическим (Xungu) и палеографический (Wenzixue) идеи. Среди источников своих исследований Шоуцзя использовал остатки Классика камня Сипин (Династия Хан). Ученик Шузу Сун Сянфэн 宋 翔 風 (1776–1860) развил специализацию по этимологии, изучая Эрия толковый словарь. Однако вполне в духе Чжуан Цуньюй он утверждал: «В древности те, кто изучал классику, не тонули в этимологических глоссах ... Этимологи, если они доходят до надуманных объяснений, и теоретики, если они заканчиваются воздушными и далекими исследованиями. , оба должны быть подвергнуты критике ... если Дао не будет осуществлено, то империя не получит приказа. Вина ляжет только на ученых ".[6]

Рекомендации

  1. ^ Эльман, 81-84.
  2. ^ Эльман, 90-91.
  3. ^ Эльман, 194-5 заявляет, что он занимал ряд преподавательских должностей по всей империи (Хэфэй и Чжили): неясно, почему это не способствовало его научной популярности.
  4. ^ Эльмана, 199.
  5. ^ Эльман, 218–19.
  6. ^ Эльмана, 204.

Литература

  • Эльман, Бенджамин А. Классицизм, политика и родство: школа чан-чжоу конфуцианства нового текста в позднем имперском Китае.