Императорская охота династии Цин - Imperial hunt of the Qing dynasty

Императорская охота
Охота на императора Цяньлуна.jpg
Традиционный китайский秋獮
Упрощенный китайский秋狝
Буквальное значението осень охота
Маньчжурское имя
Романизациямуран-иба[1]

В имперская охота династии Цин был ежегодным обрядом императоры из Китай вовремя Династия Цин (1636–1912). Впервые он был организован в 1681 г. Канси Император на императорских охотничьих угодьях в Мулане (современный Вэйчан Маньчжурский и Монгольский автономный округ, рядом с тем, что станет дача императоров Цин в Чэндэ. Начиная с 1683 года, мероприятие проводилось ежегодно в Мулане осенью, продолжалось до месяца. Охота династии Цин была синтезом более ранних китайских и Внутренняя Азия охотничьи традиции, особенно Маньчжуры и Монголы. Сам император участвовал в охоте вместе с тысячами солдат, членами императорской семьи и правительственными чиновниками.

Маньчжурские императоры династии Цин использовали охоту как военное упражнение для обучения своих войск традиционным боевым навыкам стрельбы из лука и верховой езды. Охота также была ритуалом объединения, призванным подчеркнуть общие внутренние азиатские боевые традиции маньчжурских и монгольских солдат. Восемь баннеров кто был выбран для участия (Хань китайский войска были исключены из охоты).[2] Событие предоставило возможность императорам Цин покинуть пределы Запретный город в Пекин и вернуться в леса «к северу от стена ", ближе к своей исконной родине, где они могли охотиться и жить так же, как и их предки. По мере того как маньчжуры привыкали жить в китайских городах, императоры Цин расширили и ритуализовали имперскую охоту как своего рода изобретенная традиция, используя его для сохранения традиционного маньчжурского образа жизни. В Цяньлун Император сделал это ключевым элементом своих усилий, чтобы остановить неуклонное снижение воинской дисциплины в Восемь баннеров во время его правления.

Каждый год во время охоты Мулан служила временной столицей и местом дипломатической деятельности. Императору Цяньлун требовались лидеры Внутренней Азии. притоки государства чтобы участвовать в охоте на ротационной основе, и он часто принимал иностранных эмиссаров именно здесь, а не в императорском дворце в Пекине.[3] Чтобы облегчить дальнейшую работу имперского правительства в отсутствие императора, многие правительственные чиновники сопровождали императора в Мулан, где они жили и работали в палаточном городке, копирующем план Запретного города, регулярно обмениваясь перепиской с Пекином и Чэндэ.

Вместе Канси, Цяньлун и Цзяцин Во время своего правления императоры участвовали в 91 охоте.[4] Как важный элемент военной культуры Цин и воплощение маньчжурской идентичности, имперская охота Цин регулярно фигурировала в официальных произведениях искусства и поэзии династии Цин. Это было предметом нескольких картин Джузеппе Кастильоне, итальянский иезуит, который был придворным художником Цяньлуна. Изображения охоты, во многом похожие на изображения, посвященные победам в битвах и другим военным предметам, регулярно заказывались императорским двором в качестве формы пропаганды, изображая императоров Цин как образцы традиционных боевых искусств (ву) значения.

Происхождение

Китайский

Охота была важным элементом идентичности китайской элиты, по крайней мере, с Династия Чжоу. Охота, военное дело, и жертвоприношение животных были тесно связаны с культурой аристократии Чжоу.[5] По мере того, как китайское общество становилось все более аграрный, охота превратилась в ритуальную деятельность, связанную с элитой. Поскольку лук и стрела использовались как для охоты, так и для ведения войны, практика стрельба из лука стала отличительной чертой настоящего джентльмена периода Чжоу.[6] Общей темой на протяжении всей истории Китая является противопоставление охоты и войны. Как сказал один писатель из династии Чжоу:

Поэтому используют весеннюю охоту, летом охота, осенняя охота и зима охота, все в промежутках между сельскохозяйственными работами, чтобы практиковать [великие] услуги. Каждые три года должен проводиться обзор войск ... Лорд не стреляет ни в одну птицу или зверя, чье мясо не предлагается в жертвенных горшках или чья шкура, зубы, кости, рога, мех или перья не используются для жертвенные сосуды.[5]

В классическом романе 14 века Романс трех королевств, Канцлер Цао Цао из Династия Хан гласит: «Короли и императоры древних времен проводили четыре грандиозных охоты в год, выезжая из столицы каждый сезон, чтобы показать миру свою доблесть».[7] Эти четыре сезонных охоты были весенней охотой (Китайский : 春 蒐; пиньинь : Chūnsu), летняя охота (Китайский : 夏 苗; пиньинь : xiàmiáo), осенняя охота и зимняя охота (Китайский : 冬 狩; пиньинь : Dngshòu).[8] Такие ритуальные охоты были обычным явлением в Династия Тан, и иногда подвергались критике за их расточительность.[9] Однако императоры считали охоту важным военным упражнением. Император Тайцзун Тан защищал свою частую охоту, говоря: «В настоящее время в империи нет проблем, но военные приготовления не могут быть забыты».[10]

Хубилай-хан на охоте

Внутренняя Азия

Хотя он был известен под тем же китайским именем (Цюсянь) Как и осенняя охота в древности Китая, осенняя охота династии Цин находилась под непосредственным влиянием охотничьих практик конных культур Внутренней Азии. Маньчжуры, покорившие Династия Мин и основавшие Цин сами были частью этой традиции. Империя Цин включала не только маньчжур, но и монголов, Тюркские народы, и другие степные кочевники. Подобно монголам Династия Юань и Хитаны из Династия Ляо, маньчжуры Цин практиковали форму сражаться охота, при которой группы солдат окружали большую часть леса и загоняли свою добычу на поляны, где ее можно было застрелить.[9] Этот стиль охоты получил название аба в Маньчжурии.[11]

Как записано Марко Поло, Хубилай-хан имел охотничий заповедник недалеко от своей летней столицы в Занаду (Шангду ). Во время своего правления хан регулярно здесь охотился.[12] Монгол и кидань ханы считал охоту важной формой военной подготовки и регулярно ею занимался. Для степных кочевников, подобных им самим, охота все еще была важной частью повседневной жизни, а не просто праздным занятием высших классов, как это стало у ханьцев. Император Тайцзун из династии Кидань Ляо вторил императору Тайцзуну Танского, когда он заметил: «Наша охота - это не просто погоня за удовольствием, но и средство ведения войны!»[9]

В Чжурчжэни из Династия Цзинь, предки маньчжур, организовывали свои воинские части по той же схеме, что и их охотничьи отряды. Эта практика была продолжена маньчжурами. Из этих подразделений возникли компании, получившие название ниру («стрелка»), которые сформировали основные строительные блоки Восемь баннеров военная система, которая продолжила покорять Китай.[9] Предварительнозавоевание Маньчжуры часто участвовали в организованных охоте. В 1630 году, до взятия Пекина, Хун Тайцзи основал охотничьи угодья недалеко от старой цинской столицы Мукдена (Шэньян ).[13] Однако именно его внук, император Канси, положил начало традиции регулярных ежегодных охот.

Охотничий заповедник Мулан

Национальный лесной парк Сайханба, который включает часть старых охотничьих угодий.

Учреждение

Традиция охоты на Мулан осенью возникла в результате охотничьей экспедиции Канси 1681 года на землях, принадлежащих его монгольским союзникам, недалеко от места бывшей столицы Юань Шанду. Эти земли были подарены Канси в конце его визита. В 1683 году Канси снова вернулся к охоте, и эти земли были превращены в официальный охотничий заповедник и ограничены ивовый палисад.[14][15]

Среда

Охотничий заказник располагался в г. Rehe (Джехол), которая с тех пор была разделена между провинциями Хэбэй, Ляонин, и Внутренняя Монголия. Он занимал густо засаженную деревьями территорию, на которой монголы охотились на протяжении многих поколений. На территории было 67 полян, называемых Hoihan в Маньчжурии, в которые можно было загнать животных как часть аба охота. Эти поляны обычно имели Монгольский названия, отражающие историю этого района как традиционного монгольского охотничьего угодья. На протяжении большей части своей истории он был известен просто как «охотничьи угодья в Рехе». Китайское имя Мулан (Китайский : 木兰; пиньинь : Mùlán) - это фонетический перевод маньчжурского термина муран, который относится к способу охоты, при котором охотники свист за олень, используя головы оленей в качестве приманки. В надписи 1807 года императора Цзяцина охотничий заповедник упоминается как Мулан / Муран, и сегодня этот район называется Мулан Вэйчан (Китайский : 木兰 围场; пиньинь : Мулан Вейчонг).[11][12] Это находится в Вэйчан Маньчжурский и Монгольский автономный округ в Хэбэе.

В эпоху Канси у Мулан было много дичи. Император умел охотиться не только на оленей, но и тигры, медведи, леопарды, и волки. Цинские императоры наслаждались красотой окружающей среды и укрытием от городской жизни в столице. Как писал Канси:

Я в порядке. Прямо сейчас бизнеса нет. В этом прохладном месте за перевалами все, от солдат до посыльных, разбили свои палатки. Мы жили здесь, ели дичь и рыбу из гор и рек. Ночью укрываюсь просто ватным одеялом. Дождь был в самый раз. Мой разум и сердце безмятежны.[16]

Лорд макартни, который посетил императора Цяньлуна в Рэхэ в 1793 году во время Посольство Макартни, дал следующую оценку области:

Это один из лучших лесных пейзажей в мире, дикий, лесной, горный и скалистый, изобилующий оленями и оленями разных видов, а также большинством других зверей, не опасных для человека ... Во многих местах огромные леса , в основном дубы, сосны, и каштаны, растут на отвесных обрывах ... Эти леса часто карабкаются по самым высоким вершинам каменистых холмов или, собираясь на их кромках, быстро спускаются вниз и зарываются в самых глубоких долинах.

На территории заповедника Макартни также обнаружил «дворцы, банкетные залы и монастыри», к которым можно добраться по дорогам, «высеченным из живого камня». Из павильона на вершине холма он увидел вокруг себя «такую ​​богатую, такую ​​разнообразную, такую ​​прекрасную, такую ​​возвышенную перспективу, которую [его] глаза когда-либо видели».[17] Однако в более поздние годы эпохи Цяньлун и в эпоху Цзяцин незаконные браконьерство и протоколирование в заповеднике стало серьезной проблемой. Цзяцин заметил в начале 1800-х годов, что ущерб, нанесенный местным жителям экосистема там было очень трудно охотиться.[16]

Администрация

В 1705 году император Канси создал охотничий офис в Восемь баннеров управлять заповедником в Мулане. Штаб его главного контролера находился в Чэндэ. Все должностные лица, занимавшие эту должность, кроме одного, были маньчжурами, за исключением монгола. В 1749 году ответственность за Мулан перешла к Лифан Юань, который контролировал монгольские зависимости династии Цин. Император Цяньлун увеличил количество чиновников в Мулане в 1753 году. Во время его правления количество охотников увеличилось с 191 до 800. При императоре Цзяцине их число снова увеличилось до 950. Охотничьи охранники в Мулане были выбраны из знаменосцев из столицы и отвечали за предотвращение браконьерства, самозахвата и незаконных рубок, а также за управление дикой природой в шестьдесят седьмом месте Мулан.[18] (позже семьдесят две) зоны охоты. За некоторыми исключениями, в заповеднике было запрещено любое постоянное строительство. В 1764 году ответственность за Мулан была возвращена Восемь баннеров, под командованием генерал-лейтенанта гарнизона Рехе. На протяжении всей своей истории администрация заповедника Мулан полностью состояла из маньчжур и монголов.[19]

История

Канси эпохи

Первая охота на Мулане была в 1681 году, когда император Канси охотился там в качестве гостя своих монгольских союзников. С ним в тот раз было 3000 монгольских всадников, небольшое количество знаменосцев Восемь баннеров, и свита официальных лиц из Пекина. Получив эту землю в подарок от монголов, Канси ежегодно охотился там, начиная со своего второго визита в 1683 году. Участие в охоте было расширено за счет включения войск из Восемь баннеров Пекина и Знаменских гарнизонов Нанкин, Ханчжоу, Цзинчжоу, и Сиань.[14] Для участия были отобраны лучшие лучники и всадники каждого гарнизона на основе их результатов на тестах в начале года.[20] Могли быть выбраны только маньчжурские и монгольские знаменосцы, что отражает внутреннеазиатский характер охоты.[11] Охоты были масштабным делом с участием тысяч участников; кроме знаменосцев присутствовали монгольские князья и правительственные чиновники.[21] У Канси были такие деликатесы, как клубника, выращенная рядом с землями, чтобы его охотники могли насладиться ими.[22]

Строительство Горный курорт Чэндэ в Рэхэ началась во время правления Канси. Курорт был основан как летняя резиденция императоров Цин. Он располагался к северу от Великой стены, на полпути между стеной и охотничьими угодьями в Мулане.[23] Каждый год император покидал Чэндэ осенью и путешествовал со своей свитой в Мулан, расстояние в семьдесят пять миль.[24] Хотя Чэндэ считался местом, где можно спастись от жары Пекина летом, на самом деле Канси обычно оставался там до осени и иногда возвращался зимой.[4]

За исключением тех случаев, когда он уезжал в поход, Канси ежегодно охотился на Мулан до своей смерти в 1722 году.[20] В более поздние годы Канси настаивал на продолжении охоты, несмотря на то, что его приходилось носить в кресле-седане.[25] Канси сын, Юнчжэн Император, никогда не охотился на Мулана как император, хотя он делал это как принц. Юнчжэн сожалел о том, что не смог продолжить этот обычай, и поручил своим сыновьям сохранять свои охотничьи навыки.[21][20][26]

Цяньлун эпохи

Следующим императором, который начал охоту в Мулане, был Цяньлун, который возродил и расширил традиции своего деда. Мулань имела огромное значение для Цяньлуна, который в 1751 году воздвиг здесь стелу.[27] Обеспокоенный исчезновением традиционных маньчжурских обычаев в своем поколении, он написал одному из своих генералов: «С третьего года [моего правления] будет начато прежнее учреждение регулярной учебной охоты. Только тогда я узнаю, есть ли у вас действительно поступали так, как вы проповедовали ". С точки зрения императора, охота была единственным способом сохранить навыки его войск в стрельбе с лошади.[28]

Император Цяньлун провел более сорока охот во время своего правления,[20] и принимал иностранных сановников в Чэндэ, когда он был вдали от столицы. Охоты обычно отменялись в годы, когда император посещал императорские гробницы в Мукдене, или для важных дипломатических мероприятий. Визиты в Чэндэ Амурсана в 1754 г. Шестой Панчен-лама в 1780 г. и лорд Макартни в 1793 г. - все это привело к такой отмене.[29] Расположение Чэндэ к северу от стены и его близость к охотничьим угодьям в качестве места для таких посещений подчеркнули внутреннее азиатское наследие маньчжур и сделали его идеальным местом для приема эмиссаров из обществ. Центральная Азия.[11]

Эпоха Цзяцин

Как и его отец Цяньлун, император Цзяцин считал охоту на мулан жизненно важной. Надпись на его стеле 1807 года («Записи Мулан») в охотничьем заповеднике, расположенной рядом со стелой его отца, гласила, что «Мулан - это охотничьи угодья нашей страны». Цзяцин подтвердил важность охоты как демонстрации маньчжурской идентичности и как формы военной подготовки. Признавая, что его собственные навыки верховой езды и стрельбы, вероятно, были хуже, чем у его отца, он заявил: «Я, конечно, не стану бездельничать и неторопливо». В последних словах своей надписи император Цзяцин написал:

Может ли сын, являющийся наследником дома, предать цели своих предков? Осенняя охота на Муране - это вечный путь, который нельзя забывать, но сохранить навсегда из поколения в поколение сыновей и внуков.[30]

Однако Цзяцин был последним императором, который регулярно охотился на Мулан. Его сын, Император Даогуан, прекратил практику после восхождения на трон, и с тех пор больше не будет охоты.[31]

События и мероприятия

Путешествие из Пекина

Карта династии Цин горного курорта Чэндэ

В первые годы эры Канси, до строительства комплекса Чэндэ по его велению, император осенью отправлялся прямо в Мулан.[4] Свита Канси жила за счет земли, охотясь и разбивая лагерь по дороге в Мулан.[32] Император писал о жарке оленины на открытом огне и приготовлении чая из талого снега.[33] Во время его поездки в 1711 году, после начала строительства в Чэндэ, по оценкам, 12000 человек, возможно, сопровождали его от курорта.[32] Во время правления Цяньлуна обычной практикой императора было сначала отправиться в Чэндэ летом, а затем отправиться в охотничьи угодья в конце года. Перед отъездом в Чэндэ император и императорская семья участвовали в церемониях в Пекине. тибетский ламы присутствовали молиться за успех охоты.[21] Император обычно возвращался в Пекин сразу после окончания сезона охоты. Поездка в Чэндэ из Пекина заняла семь дней, император и его большая свита останавливались в ложах, размещенных по пути. По словам лорда Макартни, группа которого пошла этим маршрутом, чтобы добраться до Чэндэ в 1793 году, каждый дневной отрезок пути был достаточно коротким, чтобы его можно было завершить к полудню или после обеда. Макартни оценил расстояние от Пекина примерно в 131,5 мили.[32]

Между Пекином и Чэндэ были две параллельные дороги, одна для императора, а другая для других уполномоченных лиц. Путешествуя по маршруту, Макартни заметил, что большое количество войск ремонтирует дорогу в ожидании обратного пути императора в Пекин. Как заметил художник-иезуит, после проливных летних дождей дорога стала грязной. Жан Дени Аттире. Он пересек несколько рек, на которых были предусмотрены мосты или переправы. В некоторых районах Макартни нашел дорогу «очень неровной» и трудной для проезда. Вдоль маршрута были сторожевые посты с интервалом примерно в пять миль, каждый из которых укомплектован горсткой солдат для обеспечения безопасности.[32]

Охота

Деталь из Хунли копает тигра

Запланированные охотничьи мероприятия в Мулане включали как одноименные муран разнообразие, а также масштабность аба охоты.[11] Несколько тысяч солдат требовалось для аба охота. К северу от места охоты разместили временный имперский лагерь. В день охоты участники разделялись на левое и правое крыло, выстраиваясь в две полукруглые группы, разбросанные на расстоянии нескольких миль. Как только два полукруга соединяются, лидеры крыла приказывают мужчинам приблизиться. Затем круг уменьшится до размера двух или трех. Ли по окружности, собирая добычу внутри.

Император, прибыв к этому моменту на стоянку, вошел в оградку верхом на лошади и имел честь выстрелить первым. Чтобы защитить его от потенциально опасной дичи, такой как медведи или тигры, императора должен был сопровождать ряд войск, таких как «бригада тигровых пушек». Если тигра ловили, император обычно убивал его лично, как часть зрелища, демонстрирующего храбрость и воинское мастерство императорской родословной.[34] В 1692 году император Канси убил медведя, ранив его стрелой и прикончив пикой. При императоре Канси охота на тигров проводилась путем привоза пленных животных в клетки и их последующего выпуска в охотничьи угодья.[35]

Официальный бизнес

Пока император охотился на Мулан, дела правительства продолжались. «Передвижной лагерь» имперского правительства был устроен так, чтобы отражать расположение правительственных учреждений вокруг Запретного города. Посланники передавали информацию между Пекином, курортом Чэндэ и Мулан, позволяя императорам и его окружению имперских чиновников выполнять свою работу в полевых условиях. По словам одного чиновника, в палатках не было письменных столов, и работу приходилось выполнять при свечах.[36]

Развлекательная программа

В конце охотничьего сезона император устроил пир для всех участников, после чего последовал особый пир только для монголов и Уйгурский лидеры. Такие события были для императора возможностью провести время со своими подданными из Внутренней Азии, многие из которых не отправились на юг, в собственно Китай, опасаясь оспа. Помимо банкетов, император дарил и принимал подарки, раздавал титулы.[34] Было предоставлено множество развлечений, в том числе стрельба из лука и борьба конкурсы, а также имитационные бои.[37] Лорд Макартни в своей миссии 1793 года наблюдал за борьбой, акробатика, жонглирование, театр, и фейерверк показывает, но был разочарован тем, что ожидаемое проявление подвигов верховой езды не появилось, поскольку он слышал, что "Татары ", как он их называл, были весьма искусны в этом искусстве. Во время представлений Макартни отметил, что публика была полностью молчаливой. Макартни, стремясь продолжить свою дипломатическую миссию, тем не менее был вынужден по этикету суда смотреть эти представления и получать подарки от императора в течение дня.[38]

Политическое значение

Пропаганда

Деталь из Портрет императора, плывущего за оленямиДжузеппе Кастильоне (1741 г.)

Охота в Мулане была отмечена на картинах, созданных императорским двором, как и другие военные ритуалы Цин.[37] Это было особенно верно в эпоху Цяньлун, когда в памятном искусстве также изображались трехгодичные грандиозные инспекции (Dayue)[39] из Восемь баннеров войска и двойные ритуалы отправки армий (Миньцзян) и приветствуя их возвращение (цзяолао).[40] Эти произведения искусства, а также действия, изображенные на них, составляли часть пропагандистской кампании императора Цяньлуна по продвижению боевых ценностей в обществе Цин.[41]

Многие из этих картин были написаны под руководством Джузеппе Кастильоне, миссионера-иезуита, который был одним из придворных художников Цяньлуна. На нескольких картинах, созданных во время правления Цяньлуна, изображен сам император, участвующий в осенней охоте на Мулань, а также в других военных ритуалах Цин. В частности, Кастильоне создал серию из четырех свитков об охоте на мулан.[42] Он и его ученики также создали ряд картин с изображением лошадей, оживив предмет, который не был популярен со времен династии Тан. А Казахский Лошадь, подаренная императору Цяньлун, служит его верховой лошадью на картине Кастильоне, изображающей грандиозный осмотр войск, а также на картинах, изображающих охоту императора.[43] Копии картин на военную тематику широко распространялись в различных форматах, передавая послание о военной мощи как дома, так и за рубежом, а также оставляя военный отпечаток на отечественной массовой культуре.[44]

Дипломатия и этническая политика

Посольство лорда Макартни в Китае, 1793 г.

Мулан, а позже и Чэндэ, также играли важную дипломатическую роль. Именно в Чэндэ Цяньлун принял посольство Макартни, прервав для этого свою охоту. В рамках покровительства императоров Цин Тибетский буддизм, несколько храмов были построены в тибетском стиле вокруг Чэндэ, в том числе Puning Temple (1755 г., по образцу Самье монастырь ), а Храм Путо Цзунчэн (1771 г., по образцу Дворец Потала ). Также в Чэндэ в 1780 году Шестой Панчен-лама посетил Цяньлун, по этому случаю Храм Сюми Фушоу был возведен.[45] На охотничьих угодьях Мулан Император Канси встретился с Халха, Харчин, и Дёрбет лидеры. Точно так же Цяньлун часто издавал указы, затрагивающие жителей Внутренней Азии на охотничьих угодьях.[36]

Сама охота, ее близость к летней столице династии Юань монголов, практика проживания в палатках или юрты и банкеты, проводимые в честь монгольских чиновников, все служили, чтобы снискать расположение императоров династии Цин их этническими монгольскими подданными и союзниками в частности, а также внутренними азиатами в целом.[34] С начала правления династии Цин маньчжурские императоры позиционировали себя не только как императоры Китая, но также как Великие ханы в форме Чингиз и Хубилай. Первоначально хан более поздней династии Цзинь, Хун Тайцзи переименовал свою империю в Великий Цин и объявил себя ее императором в 1636 году после того, как получил капитуляцию Чахарские монголы.[46] Цинское покровительство тибетскому буддизму было унаследовано от монгольской традиции.[47] Вторичная столица и ее охотничьи угодья, расположенные за пределами Великой китайской стены, таким образом подкрепляли риторику императоров Цин о объединении внутреннего (китайского) и внешнего (монгольского, тибетского, уйгурского и т. Д.) Народов в одну «семью» (Neiwai Yijia).[36]

Как ритуал

Императорский охотничий заяц Цяньлун Джузеппе Кастильоне (1755)

Имперская охота династии Цин со временем становилась все более сложной и ритуализированной, особенно при императоре Цяньлун. Поскольку охота стала необычным явлением среди маньчжур, большинство из которых проживало в обнесенном стеной городе Пекине или в различных гарнизонах Восьми Знамени по всей империи, имперская охота в Мулане стала одним из последних контекстов, в которых можно было практиковать маньчжурские охотничьи навыки, и только избранными. Институционализация охоты привела к ее новой роли в качестве своего рода представления, стилизованного дань уважения прошлым практикам, которые больше не были живыми традициями для большинства маньчжур. Следовательно, Эллиотт назвал цинскую охотничью традицию изобретенной традицией, «адаптацией старой практики для новых целей».[48] Эта адаптация подчеркнула то, что императоры Цин считали наиболее важным в маньчжурской культуре, а именно их предполагаемое воплощение военного искусства (ву) ценностей, в отличие от гражданских (жировик) ценности, которые они приписывали китайцам (см. Вэнь и Ву ). Император Цяньлун уподоблял себя императору Тану Тайцзуну, который представлял собой баланс жировик и ву. Тем не менее, несмотря на то, что они представляли себя главой семьи, объединяющей как китайские, так и внутренние азиатские традиции, императоры Цин постоянно беспокоились о маньчжурской аккультурации и принятии китайских обычаев.[49]

Частично новое значение имперской охоты заключалось в ее понимании ценности как формы военной подготовки. Словарь Цин определил аба охота как способ «тренировки военного мастерства».[50] Теоретически все маньчжуры были частью наследственной касты воинов Восемь баннеров, военная организация, которая быстро расширилась, включив в нее контингенты монголов и ханьских китайцев во время цинского завоевания Мин. Военное мастерство, охота и маньчжурская этническая принадлежность были тесно переплетены. В качестве Джон Белл писал, Канси видел в охоте способ помешать маньчжурам приобрести воспринимаемые китайцами черты «праздности и женственности».[33] Страхи Канси разделял его дед, Хун Тайцзи, который считал, что династия Цзинь его предков чжурчжэней рухнула в результате вступления в «китайский путь», пренебрегая их навыками стрельбы из лука и верховой езды. Императоры Юнчжэн и Цяньлун часто критиковали скользкие стандарты и лень в войсках Восемь баннеров.[51] Цяньлун, в отличие от Канси, Хун Тайцзи и Нурхачи, никогда лично не вел военные походы.[52] Таким образом, ежегодная охота, возобновленная при Цяньлуне, представляла лучшую оставшуюся возможность лично руководить своими армиями в их военной подготовке, а также регулярно подтверждать старые маньчжурские обычаи с помощью кодифицированных ритуалов перед лицом быстро меняющейся маньчжурской культуры.[48]

Примечания

  1. ^ Эллиотт 2001 С. 183–184.
  2. ^ Эллиотт 2001, п. 335.
  3. ^ Уэйли-Коэн 2006 С. 83–84.
  4. ^ а б c Эллиотт и Чиа 2004, п. 72.
  5. ^ а б Льюис 1990 С. 17–18.
  6. ^ Лорже 2012, п. 17.
  7. ^ Ло 2011, п. 246.
  8. ^ Эллиотт и Чиа 2004, п. 81.
  9. ^ а б c d Эллиотт и Чиа 2004 С. 67–68.
  10. ^ Чен 2010 С. 35–36.
  11. ^ а б c d е Эллиотт 2001, п. 184.
  12. ^ а б Эллиотт и Чиа 2004 С. 71–72.
  13. ^ Эллиотт и Чиа 2004, п. 69.
  14. ^ а б Эллиотт и Чиа 2004 С. 69–70.
  15. ^ Равски 1998 С. 19–20.
  16. ^ а б Эллиотт и Чиа 2004 С. 71–73.
  17. ^ Барроу и Макартни 1807 С. 273–275.
  18. ^ Равски 1998, п. 20.
  19. ^ Эллиотт и Чиа 2004 С. 70–71.
  20. ^ а б c d Уэйли-Коэн 2006, п. 83.
  21. ^ а б c Эллиотт и Чиа 2004, п. 73.
  22. ^ Allsen 2011, п. 49.
  23. ^ Чайет 2004 С. 33–34.
  24. ^ Уэйли-Коэн 2006, п. 83-84.
  25. ^ Allsen 2011, п. 128.
  26. ^ Эллиотт 2001 С. 185–186.
  27. ^ Эллиотт и Чиа 2004, п. 77.
  28. ^ Эллиотт 2001, п. 186.
  29. ^ Эллиотт и Чиа 2004, п. 82.
  30. ^ Эллиотт и Чиа 2004 С. 78–79.
  31. ^ Эллиотт и Чиа 2004, п. 80.
  32. ^ а б c d Саймонс 2004 С. 57–60.
  33. ^ а б Allsen 2011, п. 120.
  34. ^ а б c Эллиотт и Чиа 2004 С. 73–74.
  35. ^ Allsen 2011, п. 88.
  36. ^ а б c Эллиотт и Чиа 2004 С. 75–77.
  37. ^ а б Уэйли-Коэн 2006, п. 84.
  38. ^ Peyrefitte 2013 С. 253–255.
  39. ^ Уэйли-Коэн 2006, п. 71.
  40. ^ Уэйли-Коэн 2006 С. 75–76.
  41. ^ Allsen 2011, п. 139.
  42. ^ Эллиотт 2001, п. 185.
  43. ^ Кроссли 1999 С. 274–275.
  44. ^ Уэйли-Коэн 2006 С. 84–87.
  45. ^ Forêt 2000, п. 159.
  46. ^ Эллиотт 2001, п. 63.
  47. ^ Уэйкман мл. 1986, п. 203.
  48. ^ а б Эллиотт 2001 С. 186–187.
  49. ^ Уэйли-Коэн 2006, стр. 2–5.
  50. ^ Allsen 2011 С. 215–216.
  51. ^ Эллиотт 2001 С. 276–284.
  52. ^ Уэйли-Коэн 2006, п. 105.

Рекомендации