Kaozheng - Kaozheng

Kaozheng 考證 ("поиск улик"[1]), также Каодзю Сюэ 考據學 («доказательная стипендия») - школа и подход к обучению и исследованиям в Китае примерно с 1600 по 1850 год. Это было наиболее заметно во время правления Цяньлун и Цзяцин Императоры Династия Цин (отсюда и альтернативное название ж: 乾嘉 學派 ). Подход соответствует методам современной текстовая критика, а также иногда ассоциировался с эмпирическим подходом к научным темам.

История и противоречия

Некоторые из наиболее важных мыслителей первого поколения Цин были сторонниками Мин, по крайней мере в их сердцах, в том числе Гу Яньву, Хуан Цзунси, и Фанг Ижи. Отчасти в ответ на предполагаемую небрежность и чрезмерность позднего Мин, они обратились к каочжэн, или доказательному обучению, которое подчеркивало тщательное изучение текста и критическое мышление.[2] [3]

А не относительно Каочжэн как местный феномен Цзяннань и Пекин областей, было предложено рассматривать это как общую тенденцию в развитии китайской науки в свете вклада Цуй Шу (1740–1816).[4]

К концу Цин и в начале 20-го века ученые-реформаторы, такие как Лян Цичао, Ху Ши и Гу Цзиган видел в Каочжэн шаг на пути к развитию эмпирических методов обучения и науки в Китае. Наоборот, Карсун Чанг и Сюй Фугуань критиковали Каочжэн как интеллектуально бесплодные и политически опасные.[5]

В то время как Ю Ин-ши в конце 20 века попытался продемонстрировать преемственность между Каочжэн и неоконфуцианство чтобы обеспечить нереволюционную основу китайской культуры, Бенджамин Эльман утверждал, что Каочжэн составили «эмпирическую революцию», которая порвала с позицией неоконфуцианской комбинации телеологический соображения со стипендией.[6]

Влияние в Японии

Методы Каочжэн были импортированы в Эдо -era Japan as кошо или Кошогаку.[7] Этот подход сочетал в себе текстуальную критику и эмпиризм в попытке найти древние, «оригинальные» значения текстов. Самое раннее использование Каочжэн методов в Эдо Япония была Кейчу критическое издание Манъёсю.[8] Эти методы в конечном итоге использовались Кокугаку утверждать, что современная наука родилась в Японии; они также внесли свой вклад в Кокугаку критика буддизм.[9]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Quirin, 36, п.9.
  2. ^ "Каочжэн сюэ | История Китая". Britannica.com. Получено 2016-06-13.
  3. ^ Соринка (1999), п. 852-855.
  4. ^ Квирин, 37-8.
  5. ^ Квирин, 36-7.
  6. ^ Квирин, 37-8.
  7. ^ Джозефсон, 109–110.
  8. ^ Джозефсон, 110.
  9. ^ Джозефсон, 109–117.

Список используемой литературы

  • Джозефсон, Джейсон (2012). ""Наука богов"". Изобретение религии в Японии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226412351.
  • Кребс, Эдвард С. 1998. Тюремные эссе Лю. Глава 4 Шифу, душа китайского анархизма. Rowan & Littlefeld Publishers. 48-50 (в google books)
  • Кендзи, Шимада. Пионер китайской революции: Чжан Бинлинь и конфуцианство. Перевод Джошуа А. Фогеля. 58-60 (в google books)
  • Моут, Фредерик В. (1999), Императорский Китай, 900–1800 гг., Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, ISBN  0-674-44515-5.
  • Квирин, Майкл. «Учение, ценность, метод и герменевтика в Kaozheng: некоторые размышления о Цуй Шу (1740-1816) и конфуцианской классике». История и теория 35,4: 34-53. Доступно на www.academicroom.com, дата обращения 18.05.2014.
  • Спенс, Джонатан Д. В поисках современного Китая. 103-105. (в гугл книгах)