Пост первенцев - Fast of the Firstborn

Пост первенцев
Turnertenth.jpg
Дж. М. В. Тернер изображение Чумы Первенцев (Десятая чума Египта, 1802)
Официальное названиеиврит: תענית בכורות‎ (Таанит Бчорот) или же תענית בכורים‎ (Таанит Бахорим) .Перевод: «Пост первенцев».
Под наблюдениемИудаизм и Евреи
ТипИудаизм
ЗначимостьЭтот пост знаменует собой спасение израильских первенцев во время Чума первенцев
Соблюденияголодание
Начинается14 день Нисан на рассвете (12-й день нисана, когда Пасха начинается в воскресенье)
Заканчивается14 день Нисан (или 12-й день, как указано выше)
Дата 201919 апреля
Дата 20208 апреля
2021 год25 марта
Относится кПасха

Пост первенцев (иврит: תענית בכורות‎, Таанит Б'хорот[1] или же תענית בכורים‎, Таанит Б'хорим[2]); уникальный постный день в Иудаизм который обычно выпадает накануне Пасха (т.е. четырнадцатый день Нисан, месяц в Еврейский календарь; Песах начинается пятнадцатого нисана). Обычно быстрый сломан в сиюм празднование (обычно делается по завершении утренние службы ), который, согласно преобладающему обычаю, создает атмосферу радости, превосходящую требование продолжать пост (см. Нарушение поста ниже). В отличие от всех других еврейских постных дней, пост первенцев требуется только для первенцев.

Этот пост знаменует спасение израильских первенцев во время Чума первенцев (согласно Книга Исход, десятая из десяти казней, наложенных на Древний Египет до Исхода Дети Израиля ), когда, согласно Исходу (12:29): «... Бог поразил каждого первенца в Земле Мицраим (Древний Египет) ....»[3]

Происхождение

Первоисточник, цитируемый для этого обычая, - трактат. Соферим 21: 3, где сказано, что первенцы постятся «в память о чуде, которое они спасли от чумы Первенцев».[4] Рабейну Ашер[5] и Раббейну Аарон ха-Кохейн[6] процитировать Иерусалимский Талмуд[7] как дополнительный источник поста,[8] хотя в том же отрывке можно понимать, что первенцы не быстрый.[9]

В Шулхан Арух записывает обычай поста,[10] однако R ' Моше Иссерлес отмечает, что некоторые люди вместо этого «искупают» пост.[11] Более поздние комментарии предполагают, что это искупление может быть осуществлено путем проведения сиюм или же отдавая благотворительность. Р' Йосеф Элиягу Хенкин предполагает, что, поскольку обычай отсутствует в (вавилонском) Талмуде, он не является обязательным для всех, а скорее зависит от нынешней практики, что позволяет нам следовать нынешней практике замены поста сиюмом или благотворительностью (Хенкин предпочитал благотворительность).[12]

Значение поста

Пост в иудаизме может иметь несколько целей, включая искупление грехов; памятный траур и памятная благодарность (см. Таанит ).

Пост Первенцев включает в себя памятную благодарность за спасение от Чумы Первенцев, как описано выше.

По словам раввина Джейкоб Эмден, Пост Первенцев также знаменует спасение евреев от заговора Аман. Это потому, что Аман выдвинул свой заговор тринадцатого числа нисана,[13] и Царица эстер отреагировал, поручив всем евреям Шушан начать трехдневный пост на следующий день, четырнадцатого нисана.[14] По этой причине даже некоторые не первенцы сохраняют обычай поститься четырнадцатого нисана.

По словам раввина Шломо Залман Ауэрбах,[15] Пост Первенцев также включает в себя аспект траура: первенцы постятся, чтобы оплакивать утрату своего священнического статуса.[16] который первоначально был дарован им четырнадцатого нисана.[17] Кроме того, во время храм период, эта потеря особенно остро ощущалась четырнадцатого числа нисана, который был самым загруженным днем ​​в году для Храмовые священники и Левиты.[18]

Раввин Иегуда Грюнвальд (раввин Сатмар и студент Кетав Софер ) предполагает, что первенцы Израиля постились в трепете перед чумой первенцев; несмотря на божественную гарантию безопасности, они чувствовали необходимость поститься в покаянии, чтобы достичь большей божественной защиты. Таким образом, раввин Грюнвальд утверждает, что это был прецедент поста первенцев.[19]

Требования к голоданию

Среди первых галахический авторитетные исследователи еврейского права) относительно того, кто считается первенцем (Бехор ) для целей поста первенцев. Однако все авторитеты согласны с условиями галахической взрослой жизни (в общем, это 12 лет для женщины и 13 лет для мужчины) и здравомыслия, предварительными условиями для всех. положительный мицвот, чтобы заставить поститься. (Другие редкие состояния, такие как глухота, также освобождают человека от положительного мицвот).

Согласно Баит Чадаш, то Сефер Агуда, и, возможно, Махарил, и мужчины, и женщины обязаны поститься. Это основано на Мидраш, в котором говорится, что и мужчины, и женщины среди первенцев египтян погибли от чумы.[20] Следуя прецеденту, распространенному в еврейских памятных ритуалах, вышеупомянутые власти постановили, что все те, кто были чудесным образом спасены, должны участвовать в поминовении (см. Также Песахим 108b). Поскольку и мужчины, и женщины умерли от чумы, считается, что все первенцы еврейских мужчин и женщин, жившие в то время, были чудесным образом спасены. В Рема и Виленский Гаон Правило, что женщины не должны поститься. Как Книга Исход (13: 12–15) упоминает библейскую заповедь Искупление первенцев в память о спасении еврейских первенцев в Египте, и поскольку эта заповедь применима только к первенцам мужского пола, Рема Точно так же правило Виленского Гаона гласит, что поститься обязаны только мужчины. Обычная практика такова, что постятся только самцы.

В то время как первенец обоих родителей или первенец только матери должен поститься согласно всем авторитетам, между ранними галахическими авторитетами существует спор относительно статуса первенца только отца. В Шулхан Арух кодифицирует, что первенец только отцу обязан поститься,[21] в то время как большинство печатных изданий Арба Турим[22] указать, что такой человек будет освобожден от уплаты. Общая практика следует за Шулхан Арух.

Обычно, если самый старший в семье умер, следующий по возрасту не обязан поститься. Однако, если самый старший ребенок умер в течение 30 дней после рождения, следующий старший ребенок должен поститься. (The Дагул Мервава утверждает, что это применимо только в том случае, если старший ребенок родился преждевременно или родился нежизнеспособным).

Многие органы власти, в том числе РемаОбратите внимание на обычай, согласно которому отец первенца должен поститься за своего ребенка, пока ребенок не достигнет галахической зрелости. Рема предписывает, что если отец сам является первенцем, мать должна поститься за ребенка. В Матех Моше и Махарил оспорите это и сделайте так, чтобы матери не поститься. В Маген Авраам правила, что уместно следовать снисходительному мнению, если голодание причиняет матери чрезмерный дискомфорт, или если она беременна или кормит грудью, но добавляет, что мать, которая начинает придерживаться прежнего мнения, должна поддерживать этот обычай и быстро в последующие годы.

В Швут Яаков (1:17) предписывает, что процитированный выше обычай поститься отца для ребенка вступает в силу, как только ребенок рождается, за исключением случаев, когда ребенок рождается после чатзот ха'лайла (галахический полночь, что обычно соответствует солнечному полночь ) 14 нисана того же года. (Так как ребенок еще не родился к тому времени, когда в Египте произошла чума первенцев, отцу не нужно поститься за своего ребенка до следующего года). Корбан Н'тан'ель[23] не согласен. Он пишет, что обычай вступает в силу только с 30-дневного возраста. Это относится, опять же, к повелению выкупить первенца, которое не вступает в силу, пока ребенку не исполнится 30 дней.

Есть некоторая дискуссия среди поским (галахические авторитеты) относительно того, родился ли первенец через кесарево сечение обязан соблюдать этот пост, учитывая, что он не обязан в Искуплении Первенцев. В Чок Яаков (470: 2) предполагает, что от такого первенца могут потребовать поститься, в то время как Каф ха-Хайим (470: 3) постановляет, что ему не нужно поститься. Чтобы обойти этот вопрос, а также спор по поводу первенца нееврей кто обращается в иудаизм, раввин Йосеф Шалом Эльяшив[24] предполагает, что такие первенцы участвуют в сеудат мицва (видеть здесь и здесь ниже).

Продолжительность голодания

Как и в большинстве еврейских постных дней, пост начинается в Рассвет. Обычно его ломают утром в сеудат мицва (праздничный обед) после сиюм. Если пост не нарушен сеудат мицва, между галахическими властями существует спор относительно продолжительности поста. Обычно все еврейские посты продолжаются до наступления темноты (большинство авторитетов считают, что это примерно 40 минут после захода солнца, но зависит от места и времени года). Однако наличие поста непосредственно перед праздником представляет собой уникальное затруднение. Обычно нельзя входить в Шаббат (Суббота, еврейская суббота) или Йом Тов (Праздник) в состоянии поста. В Талмуд (Эрувин 41а) обсуждает, что нужно делать, когда официальный день поста (кроме Йом Кипур ) выпадает непосредственно перед Шаббатом или Йом Тов. Мудрецы Талмуда делятся на два варианта: либо человек должен прервать пост незадолго до захода солнца, либо он должен поститься до наступления темноты, в любом случае. Поскольку Талмуд не дает однозначных выводов, среди галахических властей возникли разногласия. Махарил постановил, что пост продолжается до наступления темноты, в то время как другие постановили, что его следует прерывать до захода солнца.

Нарушение поста

Однако в наше время этот пост редко соблюдается, поскольку большинство первенцев предпочитают посещать сиюм (праздничный обед в честь завершения Трактат из Талмуд ) вместо. Это считается законной формой «нарушения» поста, и поэтому первенец может есть в течение остальной части дня.

В Мишна Берура цитирует три мнения относительно обстоятельств, при которых пост может быть нарушен. Согласно первому, здоровый человек должен поститься, если он может выдерживать пост без чрезмерных страданий и без какого-либо последующего ослабления, которое могло бы повлиять на его способность или склонность от всей души принимать пищу. Пасхальный седер еда (и особенно маца ). (Если кто-то обязан в этот день принять участие в праздничной трапезе, например, если он является отцом младенца в день обрезание, это мнение требует, чтобы он предпринял ответный пост при первой же возможности.) Согласно второму обычаю (цитируемому Маген Авраам во имя Махараш Леви ), пост можно прервать на любой праздничной трапезе, посвященной празднику обрезание или выкуп первенца. По третьему обычаю, основанному на Махаршал,[25] пост может быть даже прерван в сеудат мицва для сиюм празднование завершения изучения трактата Талмуда. Обычно соблюдается последний обычай.

Если первенец посещает сиюм не слышит завершения трактата, или если он не понимает, что он слышит, или если он находится в Шива период траура, и поэтому ему запрещено слушать Тора преподается материал, некоторые авторитеты постановляют, что последующий прием пищи не может считаться сеудат мицва и поэтому ему будет запрещено нарушать пост.[26] Другие авторитеты позволяют первенцу прервать пост при таких обстоятельствах.[27] В Минхас Ицхак (там же) предполагает, что первенец в таком положении должен хотя бы попытаться внести свой вклад в сиюм каким-то образом, например, спонсируя или помогая готовить еду.

Чтобы прервать пост на сеудат мицва, многие авторитеты постановляют, что нужно съесть хотя бы котевет еды (от 1,5 до 2 унция. ) или Мело Лугмав жидкости (не менее 1,7 унции) на Seudah.[28] Другие авторитеты постановляют, что первенцам не нужно ничего есть в сиюм сам, и что он может прервать свой пост в любое время после сиюм.[29]

Раввин Моше Файнштейн[30] расширяет возможность прерывания поста, включая даже прерывание его во время праздничной трапезы в честь завершения любого мицва это требовало регулярного, непрерывного участия. По мнению этих властей, такая еда будет считаться сеудат мицва достаточного калибра, чтобы освободить человека от продолжения поста.

Кроме того, Мордехай[31] цитирует постановление своего тестя Раббейну Йехиель что первенцам не нужно поститься вообще в день перед Пасхой; первенцам нужно ограничиться только закусками. (The Бигдей Йеша Комментарий предполагает, что причиной этого постановления было избежать поста в течение месяца нисан, что в целом запрещено.) Мишна Берура заявляет, что это уместно для слабого человека.

Когда Пасха начинается после Шаббата

Если за день до Пасхи приходится на Шаббат, большинство властей постановили, что пост назначен на предыдущий четверг, и это стало обычной практикой.[32] Это потому, что поститься в Шаббат запрещено (кроме тех случаев, когда Йом Кипур приходится на Шаббат), а посты желательно не ставить на пятницу.[33] В таком сценарии ритуал Бедикас Хамец (формальный поиск запрещенных закваска что проводится до Пасха ) установлен на ночь в четверг. Обычно запрещается есть (с наступлением темноты) до проведения Бедикас Хамец. Однако для первенца, который устает или чувствует дискомфорт от поста, Матех Моше и Махарил Правило, что перед обыском можно съесть какую-то пищу или что для проведения обыска от имени первенца может быть назначено другое лицо.

Раввин Моше Файнштейн (OC 4: 69: 4) указывает на возможность, основанную на Рема[34] тот, кто нарушает скорректированный пост в четверг, может быть обязан поститься в пятницу, поскольку, возможно, считается, что пост был перенесен на более ранний день, а не конкретно на четверг. Поскольку существует множество мнений, оспаривающих Рема,[35] Раввин Файнштейн пишет, что, практически, в таких обстоятельствах не следует поститься в пятницу. Это обоснование может быть основано на цитированном выше Корбан Н'тан'ель, который пишет, что чрезмерные ограничения в отношении соблюдения Поста Первенцев не должны происходить за счет возможного поста без надобности в течение месяца Нисан.

Вышеупомянутого галахического затруднения можно полностью избежать, если первенец постится весь день в четверг. Однако раввин Файнштейн не упоминает об этом требовании. Для того, чтобы первенец (который ест в четверг) подчинялся постановлению Рема, Пискей Тшувот предлагает принять участие во втором сиюм в пятницу, а раввин Цви Песах Франк предлагает съесть в пятницу остатки еды предыдущего дня сиюм.[36]

Статус поста

В Галаха, есть два основных типа поста: общий и индивидуальный. Среди других различий между ними есть особая молитва. Чаззан (руководитель молитв) в совместные посты, когда собираются и десять постящихся, и хаззан постится. В то время как Маген Авраам относится к посту как к индивидуальному, Шиюрей К'нессет Ха-Г'долах, то При Чадаш, а Или Заруа рассматривать это как коммунальный пост. Чтобы избежать практических последствий спора, Мишна Берура предполагает, что первенец не должен служить хазаном в день поста.

Кроме того, этот пост отличается от большинства других постов, установленных в еврейском календаре, тем, что этот пост не указан в Еврейские Священные Писания. Это уменьшает тяжесть поста, и тот, кто испытывает значительный дискомфорт в результате поста, может прервать его (Мишна Берура на основе Рема).

Современная практика

Обычай поста первенцев сегодня соблюдается почти повсеместно. Православный Ашкеназские общины. Однако некоторые общины сефардов и мизрахи не полностью переняли этот обычай. Это традиционно не соблюдается йеменскими евреями.[37] и его практика не одобрялась марокканско-израильским раввином Джозеф Мессас.[38]

Среди консервативных евреев этот обычай одобрен различными общинами и положительно цитируется в их респонсах.[39]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Этот вариант термина используется там, где суффикс я заменяется на не или же Операционные системы, как в Таанис Бехорос. По грамматической особенности, как Танах и Талмуд использует этот обычно женский суффикс для модификации мужского или гендерно-нейтрального объекта
  2. ^ Этот вариант термина часто альтернативно транслитерируется как Таанит Бехорим, Таанит Бехорим, Таанис Б'чорим, Таанис Бехорим, или же Таанис Бехорим
  3. ^ См. Также Исход 12:13, там же. 12:23, там же. 12:27, там же. 13:15
  4. ^ Раввин Цви Гирш из Зидихова исправил отрывок из трактата Соферим от «хабехорот мит'анин б'ерев песах» («пост первенца в Ерев Песах»), но «хабехорот мит'ан'гин б'ерев песах» («первенец предается в Ерев Песах») (Zimmels, HJ. Ашкенази и сефарды ). Предположительно, это гомилетическое лечение. Фактическая поправка маловероятна с учетом контекста отрывка, равно как и поправка не получила широкого галахического признания.
  5. ^ Ашер бен Джехил, комментарий к Вавилонскому Талмуду, Песахим 10:19
  6. ^ Орчот Чайим, п. 76, §13
  7. ^ Песахим 68а
  8. ^ Отрывок из Иерусалимского Талмуда, намекающий на Пост Первенцев, гласит: «Раввин не ел бы ни закваска ни маца [в день перед Песахом] ... Скорее, это потому, что он был первенцем. Рабби Муна возразил: рабби Йонах был первенцем, но он хотел есть! Рабби Танхума сказал: [Рабби воздерживался от еды] ни по одной из причин, упомянутых выше. [Раввин избегал еды, потому что] у него была чувствительная конституция [и ему нужно было воздерживаться от еды, чтобы поддерживать аппетит перед предстоящим Пасхальный седер ]. "Поскольку заключение отрывка указывает на то, что первенцам не нужно поститься, С'де Иегошуа и Корбан Хаэда ставят под сомнение позицию рабейну Ашера и других, которые цитируют Иерусалимский Талмуд как источник поста. В Чида (Биркей Йосеф, OC 470: 1) утверждает, что отклоненное предложение Талмуда (что раввин постился, потому что был первенцем) доказывает, что обычай поститься первенцами был достаточно широко распространен, чтобы вызвать первоначальное предположение, что это был обычай раввина. Об этом пишет Чида, послужило причиной цитирования Рабейну Ашера Иерусалимского Талмуда.
  9. ^ Раавья, 525
  10. ^ Шулхан Арух, Орах Хаим 570: 1
  11. ^ Дарчей Моше, Орах Хаим 570
  12. ^ Гевурот Элиягу, Орах Хаим 143
  13. ^ Есфирь 3:12
  14. ^ Есфирь 4:16 согласно Раши 4:17; в соответствии с Эстер Рабба 8: 7, пост начался 13-го, но включал 14-го.
  15. ^ Халихос Шломо 3:179–180
  16. ^ Видеть Числа 3: 40–51
  17. ^ Числа 3:14
  18. ^ Видеть Песахим 58а
  19. ^ Зихрон Иегуда, т. 1. §133
  20. ^ Песикта де-рав Кахана, 7; Исход Раба, 18:3
  21. ^ Орах Хаим 470: 1
  22. ^ Тур, Орах Хаим 470: 1
  23. ^ Песахим 10:19:80
  24. ^ цитируется в ХаСедер Хаарух, Vol. 3, стр. 44
  25. ^ Ям Шел Ш'ломо, Бава Камма 7:37
  26. ^ Бен Иш Чай 1:96:25; Раввин Шломо Йосеф Эльяшив, Сидур Песах Кхильчасо, п. 168; Раввин Овадия Йосеф, Хазон Овадия, п. 99
  27. ^ Минхас Ицхак 9:45; Тшувос В'ханхагос 1: 300, 2: 210 во имя раввина Яаков Исраэль Каниевский
  28. ^ Минхас Ицхак, там же .; Хазон Овадия, там же .; Тшувос В'ханхагос, там же.
  29. ^ Сидур Песах Кхильчасо, там же; Раввин Иегошуа Менахем Мендель Эренберг, Девар Иегошуа 2:81
  30. ^ OC 1: 157, основанный на Нмукеи Йосеф (Бава Батра 53b), Ран (там же, 121b), Рашбам (там же), а Элия ​​Рабба
  31. ^ Песахим 107
  32. ^ Это отличается от постановления раввина Джозеф Каро его отец, раввин Ефраим Каро, который утверждает, что пост полностью отменяется, когда день перед Пасхой - это Шаббат. Это постановление раввина Эфраима Каро согласуется с Сефер Хаагур (§771), который поддерживает свою позицию вычетом из Иерусалимского Талмуда (Песахим 68b) - вычет, оспариваемый Терумат а-Дешен (§126)
  33. ^ В Маггид Мишне (Привет. Ta'aniyot 5: 5) объясняет причину этого, основываясь на цитированном выше отрывке из Эрувин; Лучше всего избегать поста непосредственно перед Шаббатом, чтобы не обесчестить Шаббат, введя его в состоянии поста (см. также Мидраш Танчума, конец § 2). Это объяснение широко распространено. Тем не менее Махарам Провансальский (Ответный §71) не согласен и предлагает, чтобы постные дни обычно не переносились на пятницу, так что дополнительные селихот (молитвы в день поста) не мешают приготовлению к Шабату. Поскольку нет селихот в отношении поста первенцев - провансальские правила Махарама, основанные на Мейри, что пост переносится на предыдущую пятницу, а не на предыдущий четверг. Это последнее постановление обычно не принимается среди поским
  34. ^ Рема, Орах Хаим 686: 2 (относительно года, когда Таанит Эстер соблюдался в четверг вместо Шаббата, но в этот четверг человек праздновал обрезание); это подтверждается аналогичным постановлением При М'гадим
  35. ^ такой как Шулхан Арух, Турей Захав, Элия ​​Рабба, Чайей Адам, Швут Яаков, Мор У-К'ци'а
  36. ^ Видеть здесь и здесь для более подробного обсуждения скорректированного поста и его последствий
  37. ^ Пост первенцев накануне Песаха: Изложение обычаев иудеев Йемена. Расон Аруси, стр. 1
  38. ^ Маим Хаим, Орах Хаим, Симан 109
  39. ^ Responsa относительно кануна Песаха - Р. Давид Голинкин, Vol. 5, раздел 9

дальнейшее чтение

  • Книга нашего наследия Элиягу Китов, Feldheim Inc., 1968 (твердая обложка: ISBN  0-87306-763-0; мягкая обложка: ISBN  0-87306-764-9)
  • Фестивали в Галахе Шломо Йосеф Зевин, Публикации Mesorah, 1981 (ISBN  0-89906-908-8)
  • Галаха Танит Бехорим

внешняя ссылка