Интегральный национализм - Википедия - Integral nationalism

Часть серии на
Национализм
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Часть серии статей о
Монархия
Геральдическая королевская корона
Политический портал
Часть серии на
Интегрализм
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Интегральный национализм (Французский: национализм интегральный) это тип национализма[1][2][3] который возник в 19 веке Франция теоретизировал Чарльз Моррас и в основном выражается в ультрароялистских кругах Action Française. Доктрина также называется моррасизмом.

Фонды

Национальный упадок и упадок

Интегральный национализм стремился стать контрреволюционной доктриной, обеспечивающей национальную доктрину, которая могла бы обеспечить территориальное единство и величие французского государства. Его мировоззрение основывалось на нескольких заповедях. Во-первых, метод: принцип "Политика прежде всего!", то есть националистические, политические католические и монархические движения должны сосредоточить свои усилия на изменении политического и конституционного порядка, а не на признании победы Радикальный республиканизм и вытеснение своей деятельности социальными или культурными занятиями. Во-вторых, вера в то, что Просвещение в целом и французская революция в частности, нарушили традиционный общественный договор: подчеркивая верность культурному и политическому национальному государству, Моррас считал, что они стерли старый патриотизм, основанный на преданности более `` органическим '' единицам, таким как семья, Petit платит и монархия. Наконец, моральная составляющая: Моррас считал французское общество рубеж двадцатого века, как соскользнувший с Золотой век в период упадка и коррупции, воплощенных военное поражение 1870-18 гг. и культурное столкновение Дело Дрейфуса.

По его мнению, французское национальное сообщество пережило период своего геополитического величия под абсолютист режим Людовик XIV где религия и политика были объединены под абсолютной властью монарха. Моррас обвинил французский национальный упадок в ниспровержении культурной и политической системы Ancien Régime, его замена на революционер и романтичный форма либерализм рожденный из французская революция (известный как Радикализм ), и столетие политических и конституционных конфликтов, последовавших за 1789 годом. Таким образом, Моррас полагал, что внедрение таких идей в политическую жизнь могло происходить только под влиянием внешних факторов: Масоны, Протестанты, Евреи и иностранцы (которых он назвал 'Метики ')[4] Вместе эти четыре общины представляли для Морраса «антифранцию» и никогда не могли быть интегрированы во французскую нацию.

Порядок, разум, классицизм, авторитет и свобода

В этом поиске восстановления конституционного, политического и культурного порядка старого режима Моррас защищал политическую систему, основанную на сильном авторитете, вере в врожденную причину естественного закона и отказ от хаотического романтизма и модернизм в пользу упорядоченного классические эстетические ценности.[5] Его философские влияния включали Платон и Аристотель, Данте и Фома Аквинский, Огюст Конт и Жозеф де Местр. Его исторические влияния варьируются от Сент-Бёва до Fustel de Coulanges через Taine и Эрнест Ренан. Но якобинский централизм французского государства также огорчал его: как Провансальский регионалист, он выступал за центральное государство, которое уступило бы традиционным местным или региональным привилегиям, утверждая, что только старая монархия может найти этот баланс.

Таким образом, в своем стремлении к сплочению идеализированного национального сообщества политический проект Морраса вращался вокруг трех основных направлений:

  • С политической точки зрения: превознесение национальных интересов, а вместе с ним и исключение из национального сообщества протестантов, евреев, масонов и иностранцев, считающихся по своей сути «антифранцузскими» ("Только Франция") ;
  • Институционально система, призванная сбалансировать уважение к местным культурным особенностям и политическим свободам ( платит реэл, или «настоящая страна») с всеобъемлющими интересами государства (то есть монархии);
  • С моральной точки зрения, преобладающая роль должна быть предоставлена ​​католической церкви как объединяющему культурному элементу, источнику социального порядка и идеологическому агенту центрального государства.

Характеристики

Позитивистский национализм

Интегральный национализм стремится восстановить законы природы, наблюдая факты и опираясь на исторический опыт, даже если он не может противоречить метафизические оправдания что составляет истинное основание для христиан; ибо позитивизм для Action Francais отнюдь не был доктриной объяснения, а только методом установления; именно благодаря наблюдению за тем, что наследственная монархия была режимом, наиболее соответствующим естественным, историческим, географическим и психологическим условиям Франции, Моррас стал монархистом: «Законы природы существуют», - писал он; Поэтому верующий должен рассматривать забвение этих законов как нечестивую халатность. Он уважает их тем более, что называет их делом вечного Промысла и благости ".

Контрреволюционный национализм

Национализм Морраса должен быть неотъемлемой частью в том смысле, что монархия, по его словам, является частью сущности французской нации и традиций. Роялизм - это интегральный национализм, потому что без короля все, что хотят сохранить националисты, сначала ослабнет, а затем погибнет.[6]

Децентрализация национализма

Моррас - противник наполеоновской централизации. Он считает, что эта централизация, приводящая к этатизму и бюрократии, объединяет идеи Жозеф Прудон - присуще демократической системе. Он утверждает, что республики существуют только за счет централизации и только монархии, достаточно сильные для децентрализации. Моррас осуждает коварное использование государством слова «децентрализация», которое позволяет ему деконцентрировать свою власть, но при этом дает себе престиж свободы. Какая польза от создания университетов в провинции, если государство все равно их контролирует?[7]

Социальный национализм

Несмотря на размеренную и осторожную поддержку, которую он оказал Круг Прудона, кружок интеллектуалов, созданный молодыми монархистами, враждебными либеральному капитализму и призывающими к объединению с революционным синдикалистским движением, вдохновленным Жорж Сорель,[8] Шарль Моррас защищал социальную политику, близкую к политике Рене де ла Тур дю Пен; Моррас не любит Жоржа Сореля и Эдуард Берт систематический процесс буржуазии, в котором он видит возможную поддержку.[9] В классовой борьбе Моррас, как и в Англии, предпочитает предлагать форму национальной солидарности, краеугольным камнем которой может стать король.

Неэкспансионистский национализм

Моррас враждебен колониальной экспансии, вызванной республиканскими правительствами, которые отвлекаются от месть Германии и рассредоточивает свои силы; более того, он враждебен политике ассимиляции якобинцев и республиканцев, направленной на навязывание французской культуры народам с их собственной культурой. Как и Лиоте, он считает, что Францию ​​нужно заставить полюбить Францию, а не навязывать французскую культуру во имя абстрактного универсализма.[10]

Эта последняя концепция привлекает его покровительство в элите колонизированных народов; Ферхат Аббас, например, алжирский маурассианец: он является основателем L'Action Algerienne, органа, исповедующего целостный национализм.[11] Это движение борется за принятие конкретных предложений: все они движутся в направлении местной демократии и организованы, единственной формы демократии, которую отстаивал Моррас, потому что, по его мнению, она единственно реальная: автономия местных и региональных корпораций коренных народов. , автономия в социальном и экономическом регулировании, всеобщее избирательное право на муниципальных выборах, широкое представительство корпораций, коммун, знати и местных вождей, составляющих собрание с французским правительством.

Если он был враждебен колониальной экспансии, то тогда Моррас был враждебен жестокой ликвидации французской колониальной империи после Второй мировой войны, что нанесло ему ущерб как интересам Франции, так и интересам колонизированных народов.

Нерасистский национализм

Национальная теория Морраса отвергает мессианизм и этнизм, присущие немецким националистам, унаследовавшим Фихте. [12] Нация, которую он описывает, соответствует политическому и историческому значению Ренана в Что такое нация, к живым иерархиям, которые Тэн описывает в Истоки современной Франции, к дружбе, описанной Босуэ. [13] По сути, Моррас предложил форму гражданского национализма, которая была агрессивно исключающей: подобно республиканскому гражданскому национализму левых, он стремился создать национальное сообщество из разрозненных языковых и региональных этносов французского государства - бретонцев и эльзасов, басков и других. Корсиканцы, окситанцы, фламандцы и так далее; он отличался от республиканцев тем, что устанавливал критерии для национального сообщества на основе традиционализма: католицизм, аграрность и историческое правление при французской монархии. Таким образом, он принял иное направление по сравнению с расовым или этнолингвистическим национализмом немецких радикальных правых, но закончился такой же степенью неистовой ксенофобии и антисемитизма, поскольку считал некоторые этнические, языковые или религиозные общины принадлежащими французской нации. но не другие.[нужна цитата ]

Влияние в других странах

Моррас и «Action française» оказали влияние на разных мыслителей, заявлявших о контрреволюционном, антипросвещенческом и христианском (особенно католическом) национализме в мире.

В Великобритании за Моррасом восхищались писатели и философы, а также несколько британских корреспондентов, ученых и редакторов журналов. В 1917, он был нанят Хантли Картер из Нью Эйдж и Эгоист.[14]

Многие из его стихов были переведены и опубликованы в Британии, где у Морраса много читателей среди Высшей Церкви. Англиканство и консервативные круги.[15] Среди его читателей есть Т.С. Элиот. Элиот нашел причины своего антифашизма в Моррасе, чей антилиберализм является традиционалистским в пользу определенной идеи монархии и иерархии. Музыка внутри меня, который в переводе занимает основные части La Musique intérieure будет опубликован в 1946 году под руководством графа G.W.V. Поткоки из Montalk, директор и основатель Правильный обзор [16] · .[17]

В Португалия, Антониу де Оливейра Саласар правил страной с 1932 по 1968 год и восхищался Моррасом. Хотя он не был монархистом; он выразил соболезнования в связи со смертью Морраса в 1952 году.[18]Интегральный национализм иногда рассматривался как один из источников вдохновения для режима Салазара в Португалия и Франсиско Франко в Испания. Лидеры ботбов уважали Морраса, но не претендовали на него, создавая федералистскую или роялистскую систему. Однако в Испании Моррас и его интегральный национализм оказали большое влияние на правых националистов и католиков в первой половине двадцатого века. Первоначально это относилось к политическому течению, известному как `` Мауризм '' (в честь консервативного лидера Антонио Маура ) I 1910-е - начало 1920-х гг. Под Вторая испанская республика, Интегральный национализм Морраса оказал основное влияние на ультрамонархистов, возглавляемых Хосе Кальво Сотело, основавший контрреволюционный журнал Acción Española (1931-36) и его партийно-политическая эманация, Renovación Española (1933-37). Идеи Морраса также оказали влияние на национал-католицизм Франко.[19][20]

в Королевство Югославия, Димитрие Льотич и его Югославское национальное движение (Збор ) находились под сильным влиянием идей Морраса. На Льотича повлияло то, что он учился во Франции и посещал различные встречи.

В Мексика, Хесус Гуиза и Асеведо по прозвищу «Маленький Моррас» и историк Карлос Перейра [es ] находились под влиянием Морраса.

В Перу на Хосе де ла Рива-Агуэро и Осму оказал влияние Моррас. Великий перуанский реакционный мыслитель восхищался его монархической доктриной и встретился с ним в 1913 году.

В Аргентине аргентинские военные Хуан Карлос Онгания, как Алехандро Агустин Лануссе, участвовал в "Cursillos de la Cristiandad", а также доминиканцы Антонио Имберт Баррера и Элиас Вессин и Вессин, военные противники восстановления Конституции 1963 года.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дэвид Браун, Современный национализм, Рутледж, 2003 г., стр. 68.
  2. ^ В последнее время, Питер Альтер обсуждал интегральный национализм в своей книге Национализм (1985).
  3. ^ Интегральный национализм - один из пяти типов национализм определяется Карлтон Хейс в его книге 1928 года Историческая эволюция современного национализма.
  4. ^ Моррас, Шарль (1949). Pour un jeune Français.
  5. ^ Шарль Моррас, хаос и лорд, де Стефан Джоканти, cité par Лоран Дандриё, Valeurs actuelles, 15 сен 2006 г. [1] В архиве 2008-11-14 на Wayback Machine
  6. ^ Стефан Джоканти, Моррас - Le chaos et l'ordre, éd. Фламмарион, 2006, стр. 181.
  7. ^ Стефан Джоканти, Моррас - Le chaos et l'ordre, éd. Фламмарион, 2006, стр. 111.
  8. ^ Жеро Пумаред, «Le Cercle Proudhon ou l'impossible synthèse», Mil neuf cent: Revue d'histoire intellectuelle, № 12, 1994, с. 78.
  9. ^ Стефан Джоканти, Моррас - Le chaos et l'ordre, éd. Фламмарион, 2006, стр. 237.
  10. ^ Тереза-Шарль Валлен, «Национализм algérien et национализм maurrassien», EM, 3, 1974, p. 37.
  11. ^ Стефан Джоканти, Моррас - Le chaos et l'ordre, éd. Фламмарион, 2006, стр. 303.
  12. ^ Стефан Джоканти, Моррас - Le chaos et l'ordre, éd. Фламмарион, 2006, стр. 180.
  13. ^ Стефан Джоканти, Моррас - Le chaos et l'ordre, éd. Фламмарион, 2006, стр. 182.
  14. ^ Стефан Джоканти, Моррас - Le chaos et l'ordre, éd. Фламмарион, 2006, стр. 412.
  15. ^ Дэвид Леви, «Maurras et la vie intellectuelle britannique», EM, 3, p. 107-113.
  16. ^ Т.С. Элиот, «Триумфальный марш», Сборник Pems, 1909-1962, Faber, 1963, стр. 140.
  17. ^ Т.С. Элиот или монд ан Пуссьер, éd. Латте, 2002, стр. 199-204.
  18. ^ Стефан Джоканти, Моррас - Хаос и лорд, éd. Фламмарион, 2006, стр. 500.
  19. ^ Гонсалес Куэвас, Педро Карлос (30 апреля 2001 г.). "Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española". Hispania. 61 (207): 99–141. Дои:10.3989 / hispania.2001.v61.i207.308. ISSN  1988-8368.
  20. ^ Universidad de Salamanca, Ediciones (2013-12-20). "Índice". Studia Historica. Historia Moderna. 35: 1. Дои:10.14201/11405. ISSN  0213-2079.

внешняя ссылка