Внутреннее сопротивление апартеиду - Internal resistance to apartheid

Основная статья: Апартеид в Южной Африке

Внутреннее сопротивление апартеиду
Mandela burn pass 1960.jpg
Нельсон Мандела сжигает его сберегательная книжка в 1960 году в рамках кампании гражданского неповиновения.
Дата17 декабря 1950 г. - 27 апреля 1994 г.
(43 года, 4 месяца, 1 неделя и 3 дня)[примечание 1]
Место расположения
Южная Африка
Результат

Военный тупик между МК и силами безопасности ЮАР[3][4]
Двусторонние переговоры положить конец апартеиду[1]

Территориальный
изменения		Интеграция бантустанов, смена провинциальные границы в Южной Африке.
Воюющие стороны
МК (АНК /SACP )
АЗАНЛА (АЗАПО )
APLA (PAC )
РУКА
SAYRCO
UDF (только ненасильственное сопротивление)[1]		 Союз Южной Африки (1948–1961)
 ЮАР (1961–1994)
Командиры и лидеры
Оливер Тамбо
Нельсон Мандела
Винни Мандела
Джо Слово
Джо Модиз
Моисей Мабхида
Моисей Котане
Вальтер Сисулу
Гован Мбеки
Раймонд Мхлаба
Леннокс Лагу
Роберт Собукве
Потлако Лебалло
Кларенс Маквету
Яфта Масемола
Джон Ньяти Покела
Зефания Мотопенг
А. П. Мда		Южная Африка Хендрик Фервурд
Южная Африка Джон Форстер
Южная Африка П. В. Бота
Южная Африка Ф. В. де Клерк
Южная Африка Хендрик ван ден Берг
Южная Африка Дирк Кутзи
Южная Африка Эжен де Кок
Жертвы и потери
21000 человек погибло в результате политического насилия (1948-94)[5]
Часть серия на
Апартеид
  • Категория Категория

Внутреннее сопротивление апартеиду в Южной Африке произошли из нескольких независимых секторов Южноафриканский общества и принимали различные формы от общественные движения и пассивное сопротивление к партизанская война. Массовые акции против постановления Национальная партия (NP) правительство в сочетании с растущей международной изоляцией и экономическими санкциями Южной Африки сыграли важную роль в переговоры о прекращении апартеида, который официально начался в 1990 году и закончился южноафриканским первые многорасовые выборы под универсальная франшиза в 1994 г.[6][1]

Апартеид была принята НП в качестве официальной государственной политики Южной Африки после их победы в 1948 всеобщие выборы.[7] С начала 1950-х гг. Африканский национальный конгресс (АНК) инициировал Кампания неповиновения пассивного сопротивления.[2] Последующие протесты гражданского неповиновения были направлены на введение комендантского часа, принимать законы, и сегрегация «мелкого апартеида» в общественных местах. Некоторые демонстрации против апартеида привели к массовым беспорядкам в Порт-Элизабет и Восточный Лондон в 1952 г., но до 1959 г. сознательное уничтожение собственности не применялось.[8] В том году гнев закончился принимать законы а экологические нормы, которые чернокожие фермеры считали несправедливыми, привели к серии поджогов плантаций сахарного тростника.[8] Такие организации, как АНК, Коммунистическая партия Южной Африки, а Панафриканский конгресс (PAC) продолжал заниматься организацией студенческих забастовок и бойкотов на работе в период с 1959 по 1960 год.[8] После Резня в Шарпевиле, некоторые движения против апартеида, включая АНК и ПАК, начали сдвиг в тактике с мирного отказа от сотрудничества к формированию вооруженных крыльев сопротивления.[9]

Массовые забастовки и студенческие демонстрации продолжались до 1970-х годов, вызванные ростом безработицы среди чернокожих, непопулярностью населения. Южноафриканская пограничная война, и новый напористый Движение черного сознания.[10] Жестокое подавление 1976 г. Соуэто восстание радикализировал поколение чернокожих активистов и значительно усилил партизанские силы АНК, Умхонто ве Сизве (МК).[11] С 1976 по 1987 год MK осуществил серию успешных бомбовых ударов по правительственным объектам, транспортным линиям, электростанциям и другой гражданской инфраструктуре. Военные ЮАР часто в ответ совершали набеги на АНК безопасные дома в соседних государствах.[12]

НП сделала несколько попыток реформировать систему апартеида, начиная с Конституционный референдум 1983 г.. Это представило Трехпалатный парламент, что позволило некоторое парламентское представительство Цветные и Индейцы, но продолжал отказывать черным южноафриканцам в политических правах.[1] Возникшие разногласия вызвали новую волну социальных движений и общественных групп, выступающих против апартеида, которые выражали свои интересы через национальный политический фронт. Объединенный демократический фронт (UDF).[1] Одновременно межфракционное соперничество между АНК, ПАК и Народная организация Азании (АЗАПО), третья боевая сила, переросла в межрелигиозное насилие, поскольку три группы боролись за влияние.[13] Правительство воспользовалось возможностью объявить чрезвычайное положение в 1986 году и задерживают без суда тысячи своих политических оппонентов.[14]

Тайные двусторонние переговоры о прекращении апартеида начались в 1987 году, когда Национальная партия отреагировала на усиление внешнего давления и атмосферу политических волнений.[1] Ведущие должностные лица АНК, такие как Гован Мбеки и Вальтер Сисулу были освобождены из тюрьмы в период с 1987 по 1989 год, а в 1990 году АНК и ПАК были официально исключены из списка запрещенных организаций президентом. Ф. В. де Клерк, и Нельсон Мандела был освобожден из тюрьмы. В том же году МК достигла официального прекращения огня с Силы обороны ЮАР.[13] Дальнейшие законы апартеида были отменены 17 июня 1991 года, и многопартийные переговоры продолжались до первых многорасовых всеобщих выборов, состоявшихся в апреле 1994 года.[15]

Африканский национальный конгресс

Основные статьи: Африканский национальный конгресс и Умхонто ве Сизве

Хотя его создание предшествовало апартеиду, Африканский национальный конгресс (АНК) стал основной силой в оппозиции правительству после того, как его умеренное руководство было заменено более радикальными Младшая лига (ANCYL) в 1949 году. Вальтер Сисулу, Нельсон Мандела и Оливер Тамбо избранный в Национальный исполнительный комитет АНК в том же году, АНСИЛ выступал за радикальную чернокожую националистическую программу, сочетающую африканистские идеи Антон Лембеде с марксизм. Они предположили, что власть белых может быть свергнута только путем массовых кампаний. Идеалы АНК и АНСИЛ изложены на официальном веб-сайте АНК, и в них говорится о «Трехстороннем альянсе»: «Альянс основан на общей приверженности целям АНК. Национально-демократическая революция и необходимость объединить как можно большее количество южноафриканцев для достижения этих целей », ссылаясь на действенное намерение и их цель положить конец угнетению.[16]

Когда АНСИЛ взял под свой контроль АНК, организация впервые выступила за политику открытого неповиновения и сопротивления, что привело к реализации Программы действий 1950-х годов, принятой в 1949 году, в которой подчеркивалось право африканского народа на свободу под флагом Африканский национализм. Он изложил планы на удары, бойкоты, и гражданское неповиновение, что приводит к массовым протестам, отказам, бойкотам, забастовкам и случайным столкновениям с применением насилия. Первомайская неявка 1950 года была сильным и успешным выражением недовольства черных.[17]

В 1952 году Объединенный совет по планированию, состоящий из членов АНК, Южноафриканский индийский конгресс и Конгресс цветных людей согласовали план нарушения несправедливых законов. Они написали премьер-министру Д. Ф. Малан и потребовал отменить законы о пропусках, Закон о групповых территориях, Закон об управлении банту и другие законодательные акты, предупреждающие, что отказ сделать это будет встречен кампанией неповиновения. Малан направил Совет в Департамент по делам коренного населения и пригрозил отнестись к дерзости.[18]

Программа действий была инициирована кампанией неповиновения в июне 1952 года. Нарушая законы, организация надеялась спровоцировать массовые аресты, которые сокрушат правительство. Мандела повел толпу из 50 человек по улицам белого района в Йоханнесбург после 11 часов вечера комендантский час, запрещающий присутствие чернокожих. Группу задержали, но ее примеру последовала остальная часть страны. Неповиновение распространилось по всей стране, и чернокожие игнорировали расовые законы; например, они просматривали записи «только для белых». В зените кампании в сентябре 1952 года более 2500 человек из 24 разных городов были арестованы за нарушение различных законов. Спустя пять месяцев Африканский и Индийский конгрессы решили отменить кампанию из-за участившихся беспорядков, забастовок и ужесточения приговоров к участникам. Во время кампании было задержано почти 8000 чернокожих и индийцев;[19] в то же время членство в АНК выросло с 7 000 до 100 000, а количество подразделений увеличилось с 14 в начале кампании до 87 в конце. Также произошла смена руководства: незадолго до окончания кампании Альберт Лутули был избран новым президентом АНК.[20]

К концу кампании правительство было вынуждено временно ослабить свое законодательство об апартеиде. Однако, как только ситуация утихла, правительство отреагировало жестко и приняло ряд крайних мер, среди которых были Закон о незаконных организациях, Закон о подавлении коммунизма, Закон об общественной безопасности и Закон об уголовном судопроизводстве.[21] Закон № 8 о внесении поправок в уголовное законодательство гласит, что «[любое] лицо, которое каким-либо образом советует, поощряет, подстрекает, командует, помогает или сводит счеты с любым другим лицом ... или использует формулировки, рассчитанные на то, чтобы заставить любое другое лицо совершить преступление путем протеста против закона ... признается виновным в правонарушении ".[22] В декабре 1952 года Мандела, Сисулу и еще 18 человек предстали перед судом по Закону о подавлении коммунизма за руководство Кампания неповиновения. Они получили девять месяцев лишения свободы с отсрочкой исполнения на два года.[23]

Правительство также ужесточило регулирование отдельных удобств. Протестующие утверждали в судах, что разные удобства для разных рас должны соответствовать одинаковым стандартам. Закон о раздельных удобствах убрал фасад простого разделения; он давал владельцам объектов общественного пользования право не допускать людей по признаку цвета кожи или расы и разрешал несправедливое обращение с представителями разных рас. Сисулу, Мандела, Альберт Лутули, другие известные члены АНК, Индийский Конгресс и деятельность руководителей профсоюзов были запрещены Законом о подавлении коммунизма. Запрет означал, что главенство было ограничено их домами и прилегающими территориями, и им было запрещено посещать общественные собрания.[24]

На мировой арене Индия потребовал, чтобы Организация Объединенных Наций бросила вызов апартеиду, что привело к созданию комиссии ООН по апартеиду.[25]

Хотя движение подвергалось все более строгим ограничениям, оно все еще могло бороться с репрессивными инструментами государства. Сотрудничество между ANC и NIC расширилось и укрепилось благодаря кампании Defiance Campaign. Увеличилась поддержка АНК и его усилий.[26] 15 августа 1953 года на конференции Кейп-АНК в Крадоке профессор З. К. Мэтьюз предложил провести национальный съезд людей для изучения национальных проблем на всеобъемлющей основе и наметить манифест дружбы.[27] В марте 1954 года АНК, Южноафриканский индийский конгресс (SAIC), Конгресс цветных людей, Южноафриканский конгресс демократов (SACOD) и Южноафриканский конгресс профсоюзов (SACTU) встретились и основали Национальный совет действий Конгресса народа.[28] От каждого из этих заведений были отобраны делегаты и назначен общенациональный организатор. Была разглашена кампания по разработке хартии свободы, и было предложено 10 000 добровольцев помочь с мобилизацией взглядов по всей стране и Конгрессу народа. Требования были задокументированы и отправлены в местный совет Национального совета действий для подготовки проекта Хартии.[29]

Съезд народа проходил 25–26 июня 1955 г. в г. Клиптаун, к югу от Йоханнесбург.[30] 3000 делегатов собрались под надзором полиции, чтобы пересмотреть и принять Хартия свободы что было одобрено национальным исполнительным органом АНК накануне Конгресса. Среди присутствовавших организаций были Индийский конгресс и АНК. Хартия свободы сформулировала видение Южной Африки, которое радикально отличается от политики раздела апартеида. Это:

  • подчеркнули, что Южная Африка должна быть справедливым и нерасовым обществом,
  • призвала к демократии один человек - один голос в рамках единого государства,
  • заявил, что все люди должны иметь равное отношение перед законом,
  • эта земля должна быть «поделена между теми, кто ее обрабатывает» и
  • что народ должен «делиться богатством страны» - это заявление часто интерпретируется как призыв к социалистической национализации.[31]

Делегаты конгресса согласились почти со всеми разделами устава, когда полиция объявила о подозрении в измене и записала имена и адреса всех присутствующих.[32]

В 1956 г. Федерация женщин Южной Африки (FEDSAW) была основана и возглавлялась Лилиан Нгойи, Хелен Джозеф и Амина Кашалия.[33] 9 августа того же года женщины двинулись в Union Buildings в Претории и протестовали против закона о пропусках.[34] Утром 5 декабря 1956 года полиция задержала 156 лидеров Альянса Конгресса: 104 африканца, 23 белых, 21 индиец и восемь цветных. Их обвинили в государственной измене и в заговоре с целью насильственного свержения государства и замены его коммунистическим правительством. Обвинение было основано на заявлениях и выступлениях, сделанных во время Кампании неповиновения и Народного Конгресса. Хартия свободы использовалась как доказательство коммунистических намерений Североатлантического союза и их заговора с целью свержения правительства. Государство во многом полагалось на показания профессора Артура Мюррея, якобы авторитетного источника марксизм и коммунизм. Его свидетельство состояло в том, что газеты АНК были полны коммунистических терминов вроде "товарищ " и "пролетариат ", которые часто встречаются в трудах Владимир Ленин и Иосиф Сталин. В середине затяжного судебного процесса обвинения с 61 обвиняемого были сняты, а через пять лет после их ареста оставшиеся 30 были оправданы после того, как суд постановил, что государство не смогло доказать свою правоту.[35]

Сопротивление уходит в подполье в 1960-е годы

Резня в Шарпевиле

Основные статьи: Панафриканский конгресс Азании и Резня в Шарпевиле

В 1958 году группа разочаровавшихся членов АНК отделилась от АНК и сформировала Панафриканский конгресс Азании (PAC) в 1959 году. Сначала на повестке дня PAC была серия общенациональных демонстраций против принимать законы.[36] ПКК призвал чернокожих провести демонстрацию против пропусков 21 марта 1960 г. Одна из массовых демонстраций, организованных ПКК, прошла в Sharpeville, поселок рядом Vereeniging. Размер толпы оценивался в 20 000 человек.[37] Толпа собралась к полицейскому участку Шарпевилля, пела и предлагала арестовать себя за то, что не взяла с собой пропуски. Группа из примерно 300 полицейских запаниковала и открыла огонь по демонстрантам после того, как толпа разрушила забор, окружавший полицейский участок, в результате чего было убито 69 человек и ранено 186. Все жертвы были чернокожими, и большинство из них было ранено в спину.[38] Многие свидетели утверждали, что толпа не проявляла агрессии, но полковник Дж. Пиенаар, старший офицер полиции, отвечавший в тот день, сказал: «Орды местных жителей окружили полицейский участок. В мою машину ударили камнем. Если они это сделают, они должны усвоить урок на собственном горьком опыте ". Мероприятие стало известно как Резня в Шарпевиле. После этого правительство запретило Африканский национальный конгресс (АНК) и ПАК.[39][40]

Список атак, приписываемых MK, в Южной Африке в период с 1980 по 1983 год.

Начало партизанской кампании

Резня в Шарпевиле убедила несколько движений против апартеида, что одно лишь ненасильственное гражданское неповиновение не может побудить правительство Национальной партии к реформе.[41] Возродившаяся волна вооруженных революций во многих развивающихся странах и европейских колониальных территориях в начале 1960-х годов натолкнула лидеров АНК и ПАК на мысль, что ненасильственное гражданское неповиновение должно дополняться актами восстания и саботажа.[42] Нельсон Мандела и Вальтер Сисулу сыграли важную роль в том, чтобы убедить руководство АНК начать вооруженную борьбу.[41] Мандела впервые выступил за этот вариант во время кампании неповиновения 1952 года, но его предложение было отклонено его коллегами-активистами как слишком радикальное.[42] Однако с последующим успехом революционной борьбы в Куба, Французский Индокитай, и Французский Алжир руководство АНК становилось все более открытым для предложений Манделы и Сисулу о том, что пришло время для вооруженной борьбы.[42]

С 1961 по 1963 год почва в Южной Африке медленно готовилась к вооруженной революции. Иерархическая сеть тайных ячеек АНК была создана для подпольных операций, военной помощи, запрашиваемой у симпатизирующих африканским государствам и Советскому Союзу, а также для партизанского учебного лагеря, созданного в Танганьика.[42] В июне 1961 г. Умхонто ве Сизве (МК) был создан АНК для координации подпольной деятельности боевиков по всей Южной Африке. К концу 1962 года АНК учредил высшее командование МК в составе Манделы, Сисулу, Гован Мбеки, Раймонд Мхлаба, и видный Коммунистическая партия Южной Африки (SACP) активист Джо Слово.[41] Слово и SACP сыграли важную роль в поддержке MK и разработке его тактики ведения партизанской войны, разжигания восстания и городского саботажа.[41] Белые члены SACP, такие как Джек Ходжсон, который служил в южноафриканской армии во время Второй мировой войны, сыграли важную роль в обучении новобранцев МК.[43] SACP также смогла заручиться обещаниями военной помощи со стороны Советского Союза молодой партизанской армии и закупила Ферма кувшинок в Ривония, недалеко от Йоханнесбурга, чтобы служить штаб-квартирой МК.[44]

На протяжении 60-х годов МК все еще оставался относительно небольшим подразделением плохо оснащенных партизан, неспособных принимать серьезные меры против сил безопасности Южной Африки.[45] Успех стратегии МК зависел от его способности разжигать гнев политически сознательного черного низшего класса, а его вооруженная борьба была по сути стратегической попыткой массовой социализации. Ленинский авангардизм которые сильно повлияли на политическую теорию SACP и ANC в меньшей степени. Командиры МК надеялись, что своими действиями они смогут обратиться к массам и спровоцировать народное восстание против южноафриканского режима.[42] Народное восстание компенсировало бы слабость КН, поскольку оно предлагало способ политически победить Национальную партию без необходимости вступать в прямую военную конфронтацию, на которую партизаны не надеялись бы победить.[46]

16 декабря 1961 года боевики МК взорвали ряд общественных объектов в нескольких крупных городах Южной Африки, а именно в Йоханнесбурге, Кейптауне, Порт-Элизабет и Дурбане.[47] Эта программа управляемого саботажа была приурочена к День обета годовщину важной битвы между Voortrekkers и Зулусское Королевство в 1838 г.[42] В течение следующих восемнадцати месяцев МК провела 200 диверсий, в основном против пропускных пунктов, опор электропередач и полицейских участков. В октябре 1962 г. АНК публично заявил об ответственности за диверсионную кампанию и признал существование МК.[41]

Мандела начал планировать, что члены МК пройдут военную подготовку за пределами ЮАР, и ускользнул от властей, когда он сам въезжал в страну и выезжал из нее, за что получил прозвище «Черный Pimpernel». Изначально Мандела избежал ареста в Южной Африке, но в августе 1962 года, получив некоторую внутреннюю информацию, полиция установила блокпост и схватила его. Успех МК снизился с его арестом, и в организацию проникла полиция.[48]

В июле 1963 года полиция обнаружила местонахождение штаб-квартиры МК в Лиллислиф. Они совершили набег на ферму и арестовали многих крупных лидеров АНК и МК, в том числе Сисулу, Мбеки и Ахмед Катрада. Они были задержаны и обвинены в саботаже и попытке свергнуть правительство. В то же время полиция собрала доказательства для использования в суде, что позволило им арестовать других, таких как Денис Гольдберг. Особенно разрушительной оказалась информация об операции Mayibuye (Операция «Возвращение»), план возвращения изгнанников в страну. Также выяснилось, что МК планировал использовать партизанская война.[49]

Секретная боевая рука PAC называлась Poqo, что означает «действовать в одиночку». Он был готов унести жизни в поисках освобождения: он убивал белых, полицейских информаторов и чернокожих, которые поддерживали правительство. Он стремился организовать национальную революцию, чтобы победить белое правительство, но плохая организация и внутренние неудобства нанесли вред PAC и Poqo.[50]

У ПКК не было адекватного руководства. Многие руководители ПАК были взяты под стражу 21 марта 1960 года, и их освобождение помешали запреты. Когда Роберт Собукве (который был заключен в тюрьму после резни в Шарпевиле) был выписан из Остров Роббен в 1969 г. он был помещен под домашний арест в г. Кимберли пока он не умер в 1978 году. Полиция неоднократно продлевала срок его заключения на основании «клаузулы Собукве», которая разрешала государству задерживать людей даже после того, как они отбыли наказание.[51]

Трудности управления PAC существовали и в изгнании. Когда они были объявлены вне закона, лидеры ПАК создали штаб-квартиры в таких местах, как Дар-эс-Салам, Лондон и США.[52] В 1962 году Потлако Лебалло покинул страну для Масеру, Basutoland, и стал исполняющим обязанности президента ПКК.[53] Вскоре после того, как он был избран исполняющим обязанности президента, он сделал публичное заявление о том, что нападет на южноафриканскую полицию с армией из 150 000 человек.[требуется разъяснение ] Через несколько дней после этого заявления он послал двух курьеров-женщин, Синтию Лихабу и Табису Леталу, отправить письма в Ледибранд, южноафриканский город недалеко от Лесото. В письмах содержались инструкции и подробности кадров Poqo. Обе женщины были арестованы полицией Басутоленда, а корреспонденция, адресованная ячейкам poqo, была конфискована. Было арестовано 3246 членов PAC и Poqo.[54]

В 1968 году ПАК был изгнан из Масеру (где он был в союзе с оппозиционной партией Конгресса Басутоленда) и Замбии (которая была более дружелюбной к АНК).[55] Между 1974 и 1976 годами Лебалло и Нтантала тренировали Освободительная армия Лесото (LLA) и Народно-освободительная армия Азании (APLA) в Ливии. Американское давление раскололо ПКК на «реформистско-дипломатическую» группу во главе с Сибеко, Маке и Покелой и ганскую маоистскую группу во главе с Лебалло. APLA была уничтожена танзанийскими военными в Чунье 11 марта 1980 года за отказ принять реформаторско-дипломатическое руководство Маке. Лебалло сыграл важную роль в студенческих восстаниях в Южной Африке в 1985 году и сыграл решающую роль в устранении режима Леабуа Джонатана в Лесото, стресс которого стал причиной его смерти. ПАК так и не оправился от кровавой расправы над войсками Лебалло в 1980 году и его смерти и набрал лишь 1,2% голосов на выборах в Южной Африке в 1994 году.[56]

Широко разрекламированный Rivonia Trial началось в октябре 1963 года. Десять человек были обвинены в измена за попытку свергнуть правительство и саботаж. Мандела, а также арестованные в Лиллислиф и еще 24 сообщника предстали перед судом. Многие из них, в том числе Тамбо, уже покинули страну.[57]

АНК использовал иск, чтобы привлечь международный интерес к своему делу. Во время суда Мандела высказал свое "Я готов умереть " речь.[58] В июне 1964 года восемь человек были признаны виновными в терроризме, саботаже, планировании и проведении партизанской войны и работе с целью вооруженного вторжения в страну. В измена обвинение было снято, и все восемь были приговорены к пожизненному заключению. Они не получили смертной казни, так как она вызвала слишком много международной критики. Гольдберга отправили в центральную тюрьму Претории, а остальных семерых заключили в тюрьму на острове Роббен. Брэм Фишер, адвокат защиты, также был арестован и предстал перед судом вскоре после этого. Инструкции Манделы превратить МК в африканскую силу были проигнорированы: они по-прежнему были организованы и возглавлялись САКП.[57] Суд осудил Совет Безопасности ООН и был главной силой в введении международные санкции против правительства ЮАР. После Шарпевиля были запрещены АНК и ПАК.[59] SACP отрицала его существование, распустившись в 1950 году, чтобы избежать запрета как CPSA. Такие лидеры, как Мандела и Собукве, были либо в тюрьме, либо в ссылке. Следовательно, в ангольских лагерях произошли серьезные мятежи со стороны новобранцев из Соуэто и Кейптауна, разгневанных коррумпированными и жестокими последствиями контроля меньшинств.[60]

Правительство смогло свергнуть власть АНК в границах Южной Африки, заключив в тюрьму лидеров МК и АНК, и сильно повлияло на его эффективность вне их. После суда над Ривонией АНК столкнулся с множеством проблем, поскольку его внутренняя администрация была серьезно повреждена.[61] К 1964 году АНК стал скрываться и планировал партизанские действия из-за границы. В конце 1960-х годов сформировались новые организации и идеи для противостояния апартеиду. Следующий ключевой акт оппозиции произошел в 1976 г. Соуэто восстание.[62]

Усилия правительства по разгрому всей оппозиции оказались эффективными. Было отменено чрезвычайное положение, экономика процветала, и правительство начало применять апартеид, создавая инфраструктуры десяти отдельных территорий. Родина и переселение черных на эти родные земли. В 1966 г. Хендрик Френш Фервурд был зарезан в парламенте, но его политика продолжалась при Б.Дж. Форстер и позже П.В. Бота.[63]

Движение черного сознания

Основная статья: Движение черного сознания

До 1960-х годов правительству НП удалось подавить большую часть оппозиции против апартеида в Южной Африке, объявив такие движения, как АНК и ПАК, вне закона и загнав их лидеров в изгнание или плен. Организации высшего образования, такие как Университет Севера и Зулулендский университет начал сопротивляться апартеиду; они были созданы Законом о расширении университетского образования 1959 года, который гарантировал, что чернокожие и белые студенты будут обучаться индивидуально и несправедливо.

После Rivonia Trial и запрета АНК и ПАК, борьба внутри Южной Африки была значительно подавлена. Возрастная группа, увидевшая Резня в Шарпевиле стал апатичным. Возрождение настроений против апартеида произошло в конце 1960-х - середине 1970-х годов более радикальным поколением. В эту эпоху были созданы новые идеи и учреждения, направленные против апартеида, и они получили поддержку со всей Южной Африки.

На появление Южноафриканского движения за сознание черных повлиял его американский аналог, американский Черный источник движение, и режиссеры любят Малькольм Икс. Африканские головы любят Кеннет Каунда предлагали идеи автономии и Black Pride посредством своих антиколониалистских работ. Ученые стали более уверенными и более откровенными в отношении фанатичной политики НП и репрессий против чернокожих.

В 1970-е годы сопротивление усилилось благодаря профсоюзам и забастовкам, а затем возглавили Организация студентов Южной Африки под Стив Бико руководство. Студент-медик, Бико был главной движущей силой роста Южной Африки. Движение черного сознания (BCM), в котором подчеркивается необходимость психологического раскрепощения, черная гордость, и ненасильственная оппозиция апартеиду.[64]

Фракция BCM была основана Бико и материализовалась из идей Движение за гражданские права и Черный источник движение в США. Девизом движения было «Черное - это красиво», которое впервые стало популярным благодаря боксеру Мохаммеду Али. BCM поддерживал гордость чернокожих и африканские обычаи и многое сделал, чтобы изменить чувство неполноценности, одновременно повышая осведомленность об ошибочности того, что чернокожие считаются неполноценными. Это бросало вызов обычаям и товарам, которые должны были сделать чернокожих «белее», таким как утюжки для волос и осветлители кожи. Западную культуру критиковали как деструктивную и чуждую Африке. Черные люди осознали свою самобытную идентичность и чувство собственного достоинства и стали более откровенно заявлять о своем праве на свободу.

В Национальный союз южноафриканских студентов (NUSAS) была первой организацией, которая представляла студентов в Южной Африке, но в ней было в основном белое членство, и темнокожие студенты видели в этом препятствие. Обеспокоенность белых студентов была скорее схоластической, чем политической, и, хотя администрация была многорасовой, она не решала многие из проблем растущего числа чернокожих студентов с 1960 года. Это привело к созданию в 1967 году Университетского христианского движения (UCM). организация, основанная на афроамериканской философии.

В июле 1967 г. ежегодный симпозиум NUSAS прошел в г. Родосский университет в Grahamstown. Белым студентам было разрешено жить на территории университета, но чернокожих студентов отправили жить дальше, в церковный вестибюль, что привело к созданию Южноафриканской студенческой организации (SASO) под руководством Бико в 1969 году.

BCM был зонтичной организацией для таких групп, как SASO. Он был создан в 1967 году, и среди его членов были Народная организация Азании, Программа сообщества чернокожих (которая руководила программами социального обеспечения чернокожих), Конвенция чернокожих (BPC) и Южноафриканское студенческое движение (SASM), которые представляли учащихся старших классов. Изначально BPC пыталась объединить благотворительные ассоциации, такие как «Образование и культурное развитие африканского народа Южной Африки», а затем превратилась в политическую администрацию с Бико в качестве почетного президента.

Когда были раскрыты принципы BCM, был основан ряд новых организаций, стойких в своей поддержке освобождения черных. Народная организация Азании была основана только в 1978 году, спустя долгое время после зарождения Движения черного сознания, в качестве носителя своего послания.

BCM получил большую поддержку от средних школ и высших учебных заведений. Этика Черного Сознания имела решающее значение для подъема среди чернокожих людей осознания их ценности и права на лучшее существование, наряду с необходимостью настаивать на этом. Ненасильственный подход BCM уступил место более радикальному элементу, поскольку его решимость добиться свободы была встречена враждебно со стороны государства.

После кровавой бойни в Соуэто Нельсон Мандела из АНК неохотно согласился с тем, что кровопролитие было единственным оставшимся средством убедить НП подчиниться приказам о прекращении его политики апартеида. Был составлен план подрывного террора, во главе которого стояли Бико и BCM. BCM и другие самоуверенные элементы были запрещены в 1970-х годах, потому что правительство считало их опасными. Черное сознание в Южной Африке приняло радикальную теорию, во многом похожую на социализм, поскольку освободительное движение прогрессировало, бросая вызов классовым разделениям и переходя от этнического стресса к сосредоточению большего внимания на нерасизм. BCM стал больше беспокоиться о судьбе чернокожих как рабочих и считал, что «экономическая и политическая эксплуатация превратила чернокожих в класс».

По мере того, как Черное Сознание росло во всех чернокожих общинах, для борьбы с апартеидом был создан ряд других организаций. В 1972 году была основана Конвенция чернокожих, и Союз чернокожих рабочих, созданный в 1973 году, сосредоточился на вопросах труда чернокожих. Программы чернокожих сообществ уделяли внимание более глобальным проблемам чернокожих сообществ. Учащиеся школ начали противостоять образовательной политике банту, которая была разработана, чтобы подготовить их к тому, чтобы они были гражданами второго сорта. Они создали Южноафриканское студенческое движение (SASM). Это было особенно популярно в Соуэто, где восстание 1976 года против образования банту оказалось перекрестком в борьбе с апартеидом.

Бико был взят под стражу 18 августа 1977 года и подвергался жестоким пыткам со стороны неустановленных сотрудников службы безопасности, пока он не впал в кому. Он не лечился три дня и умер в Претории. При последующем расследовании магистрат постановил, что никто не виноват, но Южноафриканская медицинская ассоциация в конце концов принял меры против врачей, которые не смогли вылечить Бико.

Реакция была сильной как внутри, так и за пределами ЮАР. Зарубежные страны ввели еще более строгие санкции, а ООН ввела эмбарго на поставки оружия. Молодые чернокожие внутри Южной Африки еще более горячо взяли на себя обязательства по борьбе с апартеидом под лозунгом "Освобождение до образования ". Черные общины стали очень политизированными.

В 1980-х Движение Черного Сознания начало менять свою направленность с вопросов нации и сообщества на проблемы класса; в результате они могли оказать влияние, чем в середине 1970-х годов, хотя есть некоторые свидетельства того, что они сохранили по крайней мере некоторое влияние, особенно в организациях рабочих.

Роль Черного Сознания можно было ясно увидеть в подходе Национального форума, который считал, что в борьбе не должно быть места для белых. Идеал чернокожих, возглавляющих кампанию сопротивления, был важной целью традиционных групп «Черное сознание» и сформировал мышление многих активистов 1980-х годов, особенно тех, кто работал. Кроме того, NF сосредоточился на проблемах рабочих, которые становились все более важными для сторонников BC.

Народная организация Азании была ведущей группой черного сознания 1980-х годов. Большая часть его поддержки исходила от молодых чернокожих мужчин и женщин, многие из которых получили образование в колледжах и университетах. Организация получила большую поддержку в Соуэто, а также среди журналистов, которые помогли популяризировать ее взгляды. Он также сосредоточился на рабочих вопросах, но отказался устанавливать какие-либо связи с белыми.

Хотя оно не достигло такого же уровня поддержки, как в конце 1970-х, «Черное сознание» все же влияло на мышление нескольких групп сопротивления.

Соуэто восстание

Основная статья: Соуэто восстание

В 1974 году Указ о среднем обучении африкаанс вынудил все школы для чернокожих использовать африкаанс и английский в соотношении 50–50 в качестве языков обучения. Намерение состояло в том, чтобы насильственно продвигать использование африкаанс среди чернокожих африканцев. Правительство, в котором преобладают африканеры, использовало в качестве предлога пункт Конституции 1909 года, в котором официальными языками признавались только английский и африкаанс.

Указ был глубоко возмущен чернокожими, поскольку африкаанс широко рассматривался, по словам Десмонда Туту и ​​декана Йоханнесбурга, как «язык угнетателя». Учительские организации, такие как Африканская ассоциация учителей Южной Африки, возражали против указа.

The resentment grew until 30 April 1976, when children at Orlando West Junior School in Soweto went on strike and refused to go to school. Their rebellion spread to many other schools in Soweto. Students formed an Action Committee (later known as the Soweto Students' Representative Council) and organised a mass rally for 16 June 1976. The protest was intended to be peaceful.

Stones were thrown in a confrontation with police, who had barricaded the road along the intended route. Attempts to disperse the crowd with dogs and tear gas failed; pandemonium broke out when the police fired shots into the crowd after they were surrounded by the students.

23 people were killed on the first day of rioting. The following day 1,500 heavily armed police officers were deployed to Soweto. Crowd control methods used by South African police were primarily dispersal techniques. Many of the officers shot indiscriminately and killed 176 people.[65][66]

Студенческие организации

Student organisations played a significant role in the Soweto uprisings, and after 1976 protests by school children became frequent. There were two major urban school boycotts in 1980 and 1983 that continued for months. Both involved black, Indian and coloured children. There were also extended protests in rural areas in 1985 and 1986. In all of these areas, schools were closed and thousands of students, teachers and parents were arrested.

South African Students Movement

Students from Soweto high schools Orlando West and Diepkloof created the African Students Movement in 1970, which spread to the Eastern Cape and Transvaal, encouraging other high schools. In March 1972, the South African Students Movement (SASM) was instituted.

SASM supported its members with school work, exams and progress from lower school levels to university. Security forces continuously harassed its members until some of its leaders fled the country in 1973. In 1974 and 1975, some affiliates were captured and tried under the Suppression of Communism and Terrorism Acts, which hindered the SASM's progress. Many headmasters and headmistresses forbade the organisation from becoming involved in their schools.

When the Southern Transvaal local Bantu Education Department concluded that all junior secondary black students had to be taught in Afrikaans in 1974, SASM groups at Средняя школа Наледи and Orlando West Secondary Schools vented their grievances on school books and refused to attend their schools. This form of protest spread quickly to other schools in Soweto and peaked around 8 June 1976. When law enforcement officers attempted to arrest a regional SASM secretary, they were stoned and had their cars torched.

On 13 June 1976, nearly 400 SASM associates gathered to start a movement for mass action. An Action Committee was created with two agents from each school in Soweto. The committee became known as the Soweto Students' Representatives Council (SSRC). The protest was scheduled for 16 June 1976 and the organisers were determined to only use aggression if they were assaulted by the police.

National Union of South African Students

Основная статья: National Union of South African Students

After the Sharpeville Massacre, some black student organisations were founded but short-lived under state proscription and antagonism from university staff. They were also unsuccessful in cooperating effectively with one another.

By 1963, one of the few envoys for tertiary students was the National Union of South African Students (NUSAS). Although the organisation was meant to be non-racial and anti-government, it was primarily made up of white English students from customarily broad-minded universities such as those in Natal, Cape Town, the Witwatersrand and Grahamstown. These students sympathised the effort against the state. By 1967, however, NUSAS was prohibited from functioning on black universities, which made it almost impossible for black Student Representative Councils to join the union.

South African Students Organisation

Основная статья: South African Students Organisation

Growing displeasure among black students and the expansion of Black Consciousness led to the incarnation of the South African Students Organisation (SASO) at Turfloop. In July 1969, Steve Biko became the organisation's inaugural head, which boosted the mood of the students and the Black Consciousness Movement. Under the unified configuration of SASO, the principles of Black Consciousness came to the forefront as a fresh incentive for the strugglers.

Конгресс южноафриканских студентов

The Congress of South African Students (COSAS) was aimed at co-ordinating the education struggle and organised strikes, boycotts and mass protests around community issues. After 1976 it made a number of demands from the Department of Education and Training (DET), including the scrapping of matric examination fees.[требуется разъяснение ] COSAS barred many DET officials from entering schools, demanded that all students pass their exams—"pass one, pass all"—and disrupted exams.

National Education Crisis Committee

In 1986, the National Education Crisis Committee (NECC) was created from parents, teachers and students after the school boycotts. It encouraged students to return to their studies and protest in less disruptive ways to their education. Consumer boycotts were recommended instead and teachers and students were encouraged to work together to develop an alternative education system.

Профсоюзное движение

After apartheid began, South Africa economically flourished due to its newly found trade relations. Products such as gold and coal were being traded along the nation's coastal lines to western countries. The products were mined by black labour workers, who were split up by Bantustan law, which designated different black South African tribes to work in give areas. It was a strategic move that allowed the white people to easily direct labour.[67]

In 1973, labour action in South Africa was renewed as a result of the numerous strikes in Durban. Abuse of black workers was common, and many black people were consequently paid less than a прожиточный минимум. In January, 2,000 workers of the Coronation Brick and Tile Company went on strike for a pay raise (from under R10 to R20 a week), incorporating Gandhi's views of civil resistance into their rebellions.[68] The strike drew a lot attention and encouraged other workers to strike. Strikes for higher wages, improved working conditions and the end of exploitation occurred throughout this period. Other industrial and municipal workers were inspired by the brick and tile workers and also walked off their jobs. A month later, 30,000 black labour workers were on strike in Durban. The entire apartheid system, relied on black labour workers to keep its economy growing, thus the strikes strategically disrupted the system of power. Not only did these strikes distort the nation's economy, they also inspired students to strike on their own. The Durban labour strikes were a foundation for rebellions such as the Soweto Uprising.[69]

Police employed tear gas and violence against the strikers, but could not apprehend the masses of people involved. The strikers never chose individuals to stand for them because they would be the first to be detained. Blacks were not permitted trade unions, which meant that the government could not act against any particular individuals. Strikes usually concluded when income boosts were tendered, but these were generally lower than what had been insisted upon.

The influence of the Durban strikes extended to other parts of the country. In 1973 and 1974 opposition to labour expanded to the entire country. There was also a growing resilience among black workers as they found that the state did not retort as harshly as they had expected. They began to form trade unions despite being illegitimate and unofficial.

After 1976, trade unions and their workers began to play a massive role in the fight against apartheid. With their thousands of members, the trade unions had great strength in numbers, which they used to their advantage to campaign for the rights of black workers and to force the government to make changes to its apartheid policies. Trade unions filled the gap left by banned political parties; they assumed tremendous importance because they could act on a wide variety of issues and problems for their people beyond those that were work-related, as links between work issues and broader community grievances became more palpable.

Fewer trade-union officials (harassed less by the police and army) were jailed than political leaders in the townships. Union members could meet and make plans within the factory. In this way, trade unions played a pivotal role in the struggle against apartheid, and their efforts generally had wide community support.

In 1979, one year after П. В. Бота 's accession to power, black trade unions were legalised and their role in the resistance struggle grew to all-new proportions. Before 1979, black trade unions had had no legal clout in dealings with employers. All strikes that took place were illegal, but they did help to establish the trade unions and their collective cause. Although the legalisation of black trade unions gave workers the legal right to strike, it also gave the government a degree of control over them, as they had to be registered and hand in their membership records to the government. They were not allowed to support political parties either, though some trade unions did not comply.

Later in 1979, the Федерация профсоюзов Южной Африки (FOSATU) was formed as the first genuinely national and non-racial trade union federation in South Africa. It was followed by the Council of Unions of South Africa (CUSA), which was influenced strongly by the ideas of Black Consciousness and wanted to work to ensure black leadership of unions.

The establishment of the trade union federations led to greater unity amongst the workers. The tremendous size of the federations gave them increased voice and power. In 1980 many black high-school and university students boycotted their schools and there was a country-wide protest over wages, rents and bus fares. In 1982, there were 394 strikes involving 141,571 workers. FOSATU and CUSA grew from 70,000 members in 1979 to 320,000 by 1983, which is also the year that the National Forum and the UDF were established.

The largest and longest black uprising exploded in the Vaal Triangle in 1984 when the new constitution was established. COSAS and FOSATU organised the longest stay-away in South African history, and there were 469 strikes that year, amounting to 378,000 hours in lost business time.

In accordance with the State of Emergency in 1985, COSAS was banned and many UDF leaders were arrested. A meeting in Zambia between leaders of white businesses and the ANC influenced the formation of COSATU in 1985. The newly formed trade-union governing body, committed to improved working conditions and the fight against apartheid, organised a nationwide strike the following year, and a new State of Emergency was declared. COSATU's membership quickly grew to 500,000.

With South Africa facing an unprecedented shortage of skilled white labour, the government was forced to allow black people to fill the vacancies. This, in turn, led to an increase in spending on black, Coloured and Indian education.

There were still divides amongst the trade-union faction, which had the membership of only ten per cent of the country's workforce. Not all trade unions joined the federations, while agricultural and domestic workers did not have a trade union to join and were thus more liable. Nevertheless, by the end of this period, the unions emerged as one of the most effective vehicles for black opposition.

Церкви

The government's suppression of anti-apartheid political parties limited their influence but not church activism. The government was far less likely to attack or arrest religious leaders, allowing them to potentially be more politically active in the resistance, though the government took action against some churches.

Бейерс Науде left the pro-apartheid Голландская реформатская церковь и основал Christian Institute of Southern Africa with other theologians, including Albert Geyser, Ben Marais and John de Gruchy. Naudé and the Institute were banned in 1977, but he later became the general secretary of the Южноафриканский совет церквей (SACC), a religious association that supported anti-apartheid activities. It also notably refused to condemn violence as a means of ending apartheid.

Фрэнк Чикане was another general secretary of the SACC. He was detained four times because of his criticism of the government and once allegedly had an attempt on his life initiated by Адриан Влок, former Minister of Law and Order.

Archbishop Desmond Tutu was another general secretary of the SACC. He was awarded the Nobel Peace Prize for his efforts in 1984 and used his position and popularity to denounce the government and its policies. On 29 February 1988 Tutu and some other church leaders were arrested during a protest in front of the parliamentary buildings in Cape Town.[70]

Alan Boesak возглавил Всемирный альянс реформатских церквей (WARC). He influenced the founding the UDF and was once jailed for a month after organising a march demanding the release of Nelson Mandela.

Although church leaders were not completely immune to prosecution, they were able to criticise the government more freely than the leaders of militant groups. They were pivotal in altering public opinion regarding apartheid policies.

A 1977 Нью-Йорк Таймс article reported that the Catholic Church in South Africa had caught up and surpassed Protestant Churches by authorizing the admission of black students to previously all-white schools. This was done in disregard of South African law which required segregation. Protestant churches such as the Anglicans had generally followed a conciliatory approach to attempt to gain prior government approval. The Catholics also announced they were laying the groundwork to extend their approach to hospitals, homes and orphanages. In contrast, the Dutch Reformed Church continued to offer biblical justifications for segregation in 1977, although some reformers within the denomination challenged those rationales.[71]

Массовое демократическое движение

The Mass Democratic Movement played a brief but very important role in the resistance. It was formed in 1989 as an alliance between the UDF and COSATU, and organised a campaign that aimed to end segregation in hospitals, schools and beaches. The campaign was successful and managed to bring segregation to an end. Some historians, however, argue that this occurred because the government had planned to end segregation anyway and did not, therefore, feel at all threatened by the MDM's actions.

Later in 1989, the MDM organised a number of peaceful marches against the State of Emergency (extended to four years now) in the major cities. Even though these marches were illegal, no-one was arrested—evidence that apartheid was coming to an end and that the government's hold was weakening.

The MDM emerged very late into the resistance, but it added to the effective resistance that the government faced. It organised a series of protests and further united the opposition movement. It was characteristic of the "mass resistance" that characterised the 1980s: many organisations united and dealt with different aspects of the fight against apartheid and its implications.

White resistance

While the majority of white South African voters supported the apartheid system for the first few decades, a minority fervently opposed it. Although assassination attempts against government members were rare, Prime Minister Хендрик Фервурд, called the "architect of grand apartheid", had two attempts made on his life (the second of which was successful) by Дэвид Пратт и Димитри Цафендас, both legally considered white (although Tsafendas had a mother from Португальский Восточная Африка ). The moderate Объединенная партия из Ян Смэтс (the official opposition in 1948–1977) initially opposed the Nationalists' apartheid program and favoured the dismantling of racial segregation by the Fagan Commission, but eventually reverted its policy and even criticised the Национальная партия for "handing out" too much South African land to the Bantustans. In parliamentary elections during the 1970s and 1980s between 15% and 20% of white voters voted for the liberal Прогрессивная партия, whose main champion Елена Сузман was the only MP consistently voting against apartheid legislation for many years. Suzman's critics argue that she did not achieve any notable political successes, but helped to shore up claims by the Nationalists that internal, public criticism of apartheid was permitted. Suzman's supporters point to her use of her parliamentary privileges to help the poorest and most disempowered South Africans in any way she could.

Гарри Шварц was in minority opposition politics for over 40 years and was one of the most prominent opponents of the National Party and its policy of apartheid. After assisting in the 1948 general election, Schwarz and others formed the Факел Коммандос, an ex-soldiers' movement to protest against the disenfranchisement of the coloured people in South Africa. From the 1960s, when he was Leader of the Оппозиция в Трансвааль, he became well-known and achieved prominence as a race relations and economic reformist in the Объединенная партия. As an early and powerful advocate of non-violent resistance, he signed the Декларация веры Махлабатини с Мангосуту Бутхелези in 1974, which enshrined the principles of peaceful negotiated transition of power and equality for all. It was the first of such agreements by black and white political leaders in South Africa. In 1975 he led a breakaway from the United Party due to its ineffective approach to criticism of apartheid, and became leader of the new Партия реформ that led to the realignment of opposition politics in South Africa. Schwarz was one of the defence attorneys in the Rivonia Trial who defended Jimmy Kantor, Нельсон Мандела 's lawyer until he was also arrested and charged. Through the 1970s and 1980s Schwarz was amongst the most forthright and effective campaigners against apartheid in Parliament who was feared by many National Party ministers.

Хелен Зилле, a white anti-apartheid activist, exposed a police покрывать regarding the death of Black Consciousness основатель Стив Бико as a reporter for the Rand Daily Mail. Zille was active in the Черный кушак, an organisation of white women formed in 1955 to oppose the removal of Coloured (mixed-race) voters from the Капская провинция voters' roll. Although they failed, the organisation continued to assist blacks with issues such as принимать законы, housing and unemployment.

Covert resistance was expressed by banned organisations like the largely white Коммунистическая партия Южной Африки, чей лидер Джо Слово was also Chief of Staff of the ANC's armed wing, Umkhonto we Sizwe. Whites also played a significant role in opposing apartheid during the 1980s through the Объединенный демократический фронт и Завершить призывную кампанию. The latter was formed in 1983 to oppose the conscription of white males into the South African military. The ECC's support base was not particularly large, but the government still banned it in 1988.

The army played a major role in the government's maintenance of its apartheid policies. It expanded considerably to fight the resistance, and more money was spent on increasing its effectiveness. It is estimated that between 4 billion and 5 billion ранд was spent on defence in the mid-1980s. Призыв was used to increase the size of the army, with stiff prison sentences imposed for draft evasion or дезертирство.[72] Only white males were conscripted, but volunteers from other races were also drawn in. The army was used to fight battles on South African borders and in neighbouring states, against the liberation movements and the countries that supported them. During the 1980s, the military was also used to suppress township uprisings, which saw support for the ECC increase markedly.

Cultural opposition to apartheid came from internationally known writers like Брейтен Брейтенбах, Андре Бринк и Алан Патон (who co-founded the Либеральная партия Южной Африки ) and clerics like Бейерс Науде.

Some of the first violent incidents of resistance to the system was organised by the African Resistance Movement (ARM), which was founded in the 1960s and were responsible for setting off bombs at power stations (for example, the Park Station bomb). The membership of this group was almost completely recruited from the marginalised white intellectual scene. Many of ARM's members had been part of the National Union of South African Students (NUSAS). Unlike pro-peace opposition NUSAS, ARM was a radical organisation. Its backing came mostly from Johannesburg, Port Elizabeth and Cape Town. By 1964, ARM ceased to exist, as most of its members having been arrested or fled the country.

On 24 July 1964, Frederick John Harris, an associate of ARM, planted a time bomb in the Johannesburg station. One person was killed and 22 were injured. Harris explained that he had wanted to show that ARM still existed, but both ARM and the ANC slammed his actions. He was sentenced to death and executed in 1965.

Еврейское сопротивление

Many Jewish South Africans, both individuals and organisations, helped support the anti-apartheid movement. It was estimated that Jews were disproportionately represented (some sources maintain by as much as 2,500%) among whites involved in anti-apartheid political activities.[73] Much like other English-speaking white South Africans, Jews supported either the Progressive Party or the United Party. One organisation, the Union of Jewish Women, sought to alleviate the suffering of blacks through charitable projects and self-help schemes. Fourteen of the 23 whites involved in the 1956 Treason Trial were Jewish and all five whites of the 17 members of the African National Congress who were arrested for anti-apartheid activities in 1963 were Jewish.

Some Jewish university students vehemently opposed the apartheid movement. A large number of Jews were also involved in organisations such as the Springbok Legion, the Факел Коммандос и Черный кушак. These anti-apartheid organisations led protests that were both active (e.g. marching through the streets with torches) and passive (e.g. standing silently in black). Two Jewish organisations were formed in 1985: Jews for Justice (in Cape Town) and Jews for Social Justice (in Johannesburg). They tried to reform South African society and build bridges between the white and black communities. The South African Jewish Board also passed a resolution rejecting apartheid in 1985.[74]

In addition to the well-known high profile Jewish anti-apartheid personalities, there were very many ordinary Jews who expressed their revulsion of apartheid in diverse ways and contributed to its eventual downfall. Many Jews actively provided humanitarian assistance for black communities. Johannesburg's Oxford Synagogue and Cape Town's Temple Israel established nurseries, medical clinics and adult education programs in the townships and provided legal aid for victims of apartheid laws. Many Jewish lawyers acted as nominees for non-whites who were not allowed to buy properties in white areas.[75]

In 1980, South Africa's National Congress of the Jewish Board of Deputies passed a resolution urging "all concerned [people] and, in particular, members of our community to cooperate in securing the immediate amelioration and ultimate removal of all unjust discriminatory laws and practices based on race, creed, or colour". Это вдохновило некоторых евреев на усиление своей активности против апартеида, но основная часть общины либо эмигрировала, либо избежала публичного конфликта с правительством Национальной партии.[76]

Indian resistance

Хильда Купер, writing in 1960, observed of the Натальский Индийский Конгресс:

Congress considers that in South Africa the first objective is the removal of discrimination based on race, and is prepared to co-operate with people of all groups who share this ideological outlook.

— Хильда Купер, Indian People in Natal. Натал: Издательство университета. 1960. с. 53. Архивировано с оригинал 22 октября 2016 г.

Фатима Меер was notable among South African anti-apartheid activists from the Indian diaspora.[77][78]

Роль женщин

South African women participated in the антиапартеид и liberation movements that took hold of South Africa. Although these female activists were rarely at the head of the main organisations, at least at the beginning of the movement, they were prime actors. One of the earliest organisations was The Bantu Women's League founded in 1913.[79] In the 1930s and 1940s, female activists were prevalent in trade union movements, which also served as a vehicle for future organisation. In the 1950s, women-exclusive organisations were created such as the Женская лига АНК (ANCWL) and the Women's Council within the Народная организация Юго-Западной Африки (SWAPO).[80] In April 1954, the more global Федерация женщин Южной Африки (FSAW or FedSAW) was founded with the objectives to fight against racism and oppression of women and to make African women understand that they had rights both as human beings and as women. While female activists fought along men and participated to demonstrations and guerrilla movements, FSAW and ANCWL also acted independently and organised bus boycotts and campaigns against restrictive passes in Претория и Sharpeville.[81] 20,000 women attended the demonstrations. Many participants were arrested, forced into exile or imprisoned, such as Лилиан Нгойи. In 1958, 2000 women were arrested during an anti-pass campaign.[82] После Резня в Шарпевиле, many organisations such as FSAW were banned and went into hiding.

At the same time, South African women fought against gender discrimination and called for rights specific to women, such as family, children, gender equality and access to education. At a conference in Йоханнесбург in 1954, the Federation of South African Women adopted the "Women's Charter",[83] which focused on rights specific to women both as women and mothers. The Charter referred both to human rights and women's rights and asked for universal equality and national liberation. In 1955, in a document drafted in preparation for the Congress of People,[84] the FSAW made more demands, including free education for children, proper housing facilities and good working conditions, such as the abolition of child labour and a minimum wage.

Their actions and demands gradually attracted the attention of the United Nations and put pressure on the international community. In 1954, Ngoyi attended the World Congress of Women in Лозанна, Швейцария.[85] The ANC was present at the 1975 Десятилетие женщины Организации Объединенных Наций in Copenhagen and in 1980 an essay on the role of women in the liberation movement was prepared for the United Nations World Conference,[86] which was crucial for the recognition of Southern African women and their role in the anti-apartheid movement.

Among important activists during the anti-apartheid movement were Ида Мнтвана, Ngoyi, Хелен Джозеф, и Дороти Нимбе.[87] Ngoyi joined the ANC National Executive and was elected first vice-president and later president of FSAW in 1959. Many of these leaders served long prison sentences.

Смотрите также

Примечания и ссылки

Аннотации

  1. ^ The ANC made its decision to begin passive resistance against the apartheid system on 17 December 1950. The first significant organised protests against apartheid did not occur until the Кампания неповиновения в 1952 г.[2]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Томас, Скотт (1995). Дипломатия освобождения: международные отношения АНК с 1960 г.. London: Tauris Academic Studies. С. 202–210. ISBN  978-1850439936.
  2. ^ а б "The Defiance Campaign". South Africa: Overcoming Apartheid Building Democracy. Архивировано из оригинал 1 декабря 2016 г.. Получено 3 сентября 2016.
  3. ^ du Toit, Pierre (2001). South Africa's Brittle Peace: The Problem of Post-Settlement Violence. Бейсингсток: Пэлгрейв-Макмиллан. С. 90–94. ISBN  978-0333779187.
  4. ^ Powell, Jonathan (2015). Terrorists at the Table: Why Negotiating is the Only Way to Peace. Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина. С. 146–147. ISBN  978-1250069887.
  5. ^ Ugorji, Basil (2012). From Cultural Justice to Inter-Ethnic Mediation: A Reflection on the Possibility of Ethno-Religious Mediation in Africa. Denver: Outskirts Press. С. 65–66. ISBN  978-1432788353.
  6. ^ Tom Lodge, "Action against Apartheid in South Africa, 1983–94", in Адам Робертс и Тимоти Гартон Эш (ред.), Civil Resistance and Power Politics: The Experience of Non-violent Action from Gandhi to the Present. Oxford & New York: Oxford University Press, 2009, pp. 213–30. ISBN  978-0-19-955201-6.
  7. ^ Оттуэй, Марина (1993). Южная Африка: борьба за новый порядок. Вашингтон: Издательство Брукингского института. стр.23–26. ISBN  978-0815767152.
  8. ^ а б c Лодж, Тим (2011). Шарпевиль: резня апартеида и ее последствия. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.31–34. ISBN  978-0192801852.
  9. ^ Morton, Stephen (2013). States of Emergency: Colonialism, Literature and Law. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. 94–96. ISBN  978-1846318498.
  10. ^ Jacklyn Cock, Laurie Nathan (1989). War and Society: The Militarisation of South Africa. Новые книги Африки. С. 135–136. ISBN  978-0-86486-115-3.
  11. ^ Оттуэй, Марина (1993). Южная Африка: борьба за новый порядок. Вашингтон: Издательство Брукингского института. стр.50–52. ISBN  978-0815767152.
  12. ^ Минтер, Уильям (1994). Противопоставления апартеида: расследование причин войны в Анголе и Мозамбике. Йоханнесбург: Издательство Университета Витватерсранда. С. 114–117. ISBN  978-1439216187.
  13. ^ а б Митчелл, Томас (2008). Туземцы против поселенцев: этнический конфликт в Израиле / Палестине, Северной Ирландии и Южной Африке. Вестпорт: Издательская группа Гринвуд. С. 194–196. ISBN  978-0313313578.
  14. ^ Панди, Сатиш Чандра (2006). Международный терроризм и современный мир. Нью-Дели: Sarup & Sons, Publishers. С. 197–199. ISBN  978-8176256384.
  15. ^ Майр, Грег (18 июня 1991 г.). «Южная Африка положила конец расовой классификации». Юго-восточный штат Миссуриан. Мыс Жирардо. Получено 18 августа 2016.
  16. ^ "A brief history of the African National Congress" В архиве 5 декабря 2013 г. Wayback Machine, ANC.
  17. ^ Valdi, Ismail (16 January 2012). "Historical Overview of Black Resistance, 1932-1952 - The Congress of the People and Freedom Charter Campaign by Ismail Vadi, New Delhi, 1995 | South African History Online". www.sahistory.org.za. Получено 27 июн 2020.
  18. ^ Naicker, M.P (21 June 2019). "The defiance campaign by M. P. Naicker | South African History Online". www.sahistory.org.za. Получено 27 июн 2020.
  19. ^ Clark, Nancy L, Worger, William H. (2011). South Africa : the rise and fall of apartheid (PDF). Worger, William H. (2nd ed.). Харлоу, Англия: Лонгман. С. 141–143. ISBN  978-1-4082-4564-4. OCLC  689549065.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  20. ^ Lal, Vinay (2014). "Mandela, Luthuli, and Nonviolence in the South African Freedom Struggle". Ufahamu: A Journal of African Studies. 38 (1): 36–54. ISSN  0041-5715 – via escholarship.
  21. ^ "Apartheid Legislation 1850s-1970s | South African History Online". www.sahistory.org.za. 21 марта 2011 г.. Получено 3 июля 2020.
  22. ^ "1953. Criminal Law Amendment Act No 8 - The O'Malley Archives". omalley.nelsonmandela.org. Получено 27 июн 2020.
  23. ^ "Defiance Campaign 1952 | South African History Online". www.sahistory.org.za. 21 марта 2011 г.. Получено 27 июн 2020.
  24. ^ "Nelson Mandela Timeline 1950-1959 | South African History Online". www.sahistory.org.za. 4 апреля 2011 г.. Получено 27 июн 2020.
  25. ^ "United Nations and Apartheid Timeline 1946-1994 | South African History Online". sahistory.org.za. 21 марта 2011 г.. Получено 28 июн 2020.
  26. ^ Vahed, Goolam (2013). ""Gagged and trussed rather securely by the law": The 1952 Defiance Campaign in Natal". Journal of Natal and Zulu History. 31 (2): 68–89. Дои:10.1080/02590123.2013.11964196. ISSN  0259-0123. S2CID  147172313.
  27. ^ Davenport, T. R. H. (2000). South Africa : a modern history. Saunders, Christopher C.,, Palgrave Connect (Online service) (5th ed.). Hampshire [England]: Macmillan Press. С. 403–405. ISBN  978-0-230-28754-9. OCLC  681923614.
  28. ^ Мередит, Мартин. (2010). Mandela : a Biography (1-е изд.). Нью-Йорк: PublicAffairs. С. 129–130. ISBN  978-1-282-56267-7. OCLC  647906301.
  29. ^ Roberts, Benjamin (26 June 2020). "South Africa's Freedom Charter campaign holds lessons for a fairer society". www.iol.co.za. Получено 29 июн 2020.
  30. ^ "Congress of the People and the Freedom Charter | South African History Online". www.sahistory.org.za. 21 марта 2011 г.. Получено 29 июн 2020.
  31. ^ McKinley, Dale. (2015). 60 Years of the freedom charter : no cause to celebrate for the working class. Jansen, Martin,, Thompson, Lynn., Ward, Donovan., Shapiro Jonathan., Mayibuye centre. Cape Town: Workers’ World Media Productions. pp. II-4. ISBN  978-0-620-65513-2. OCLC  919436893.
  32. ^ Levy, Norman (18 June 2015). "The Freedom Charter by Norman Levy | South African History Online". www.sahistory.org.za. Получено 29 июн 2020.
  33. ^ "Федерация женщин Южной Африки (FEDSAW) | История Южной Африки в Интернете". www.sahistory.org.za. 31 марта 2011 г.. Получено 29 июн 2020.
  34. ^ "The 1956 Women's March in Pretoria | South African History Online". www.sahistory.org.za. 13 мая 2015. Получено 29 июн 2020.
  35. ^ "What Happened at the Treason Trial? - Africa Media Online". Google Искусство и культура. Получено 29 июн 2020.
  36. ^ David M. Sibeko (March 1976). "The Sharpeville Massacre: Its historic significance in the struggle against apartheid". United Nations Centre against Apartheid. Архивировано из оригинал 8 апреля 2005 г.. Получено 20 августа 2005.
  37. ^ Wheatley, Stephen (4 April 2020). "How the Sharpeville massacre changed the course of human rights". Независимый. Получено 3 июля 2020.
  38. ^ "Sharpeville Massacre, 21 March 1960 | South African History Online". www.sahistory.org.za. 31 марта 2011 г.. Получено 3 июля 2020.
  39. ^ "The Sharpeville Massacre". CMHR. Получено 3 июля 2020.
  40. ^ Staff, Guardian (22 March 1960). "Police Fire Kills 63 Africans". Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 3 июля 2020.
  41. ^ а б c d е Stapleton, Timothy (2010). A Military History of South Africa: From the Dutch-Khoi Wars to the End of Apartheid. Santa Barbara: Praeger Security International. С. 159–169. ISBN  978-0313365898.
  42. ^ а б c d е ж Louw, P. Eric (1997). The Rise, Fall, and Legacy of Apartheid. Вестпорт, Коннектикут: Praeger. pp. 121–124. ISBN  0-275-98311-0.
  43. ^ "Percy John "Jack" Hodgson | South African History Online". www.sahistory.org.za. 17 февраля 2011 г.. Получено 5 июля 2020.
  44. ^ Magubane, Bernard; Bonner, Philip; Sithole, Jabulane; Delius, Peter; Cherry, Janet; GIbbs, Patt; April, Thozama (2010). "The turn to armed struggle" (PDF). In South African Democracy Education Trust. (ред.). Путь к демократии в Южной Африке (1-е изд.). Кейптаун: Zebra Press. pp. 136–142. ISBN  978-1-86888-501-5. OCLC  55800334.
  45. ^ Stevens, Simon (1 November 2019). "The Turn to Sabotage by The Congress Movement in South Africa". Прошлое настоящее. 245 (1): 221–255. Дои:10.1093/pastj/gtz030. ISSN  0031-2746.
  46. ^ Baines, Gary (2014). South Africa's 'Border War': Contested Narratives and Conflicting Memories. Лондон: Bloomsbury Academic. С. 142–146. ISBN  978-1472509710.
  47. ^ "uMkhoto weSizwe (MK) launches its first acts of sabotage". История Южной Африки в Интернете. 15 декабря 2014 г.. Получено 23 февраля 2019.
  48. ^ Macdonald, Nancy; Findlay, Stephanie (12 December 2013). "Nelson Mandela conquered apartheid, united his country and inspired the world - Macleans.ca". www.macleans.ca. Получено 5 июля 2020.
  49. ^ "Police arrest members of Umkhonto we Sizwe (MK) High Command at Lilliesleaf Farm | South African History Online". www.sahistory.org.za. 16 марта 2011 г.. Получено 5 июля 2020.
  50. ^ Okoth, Assa. (2006). A history of Africa. Найроби: Восточноафриканские образовательные издательства. п. 181. ISBN  978-9966-25-357-6. OCLC  71210556.
  51. ^ "Robert Sobukwe | South African History Online". www.sahistory.org.za. 17 февраля 2011 г.. Получено 5 июля 2020.
  52. ^ Lissoni, Arianna (1 June 2009). "Transformations in the ANC External Mission and Umkhonto we Sizwe, c. 1960–1969". Журнал южноафриканских исследований. 35 (2): 287–301. Дои:10.1080/03057070902919850. ISSN  0305-7070. S2CID  144101744.
  53. ^ "Pan Africanist Congress timeline 1959-2011 | South African History Online". www.sahistory.org.za. 7 сентября 2011 г.. Получено 5 июля 2020.
  54. ^ "Pan Africanist Congress timeline 1959-2011 | South African History Online". www.sahistory.org.za. 7 сентября 2011 г.. Получено 5 июля 2020.
  55. ^ Mataboge, Mmanaledi (19 March 2010). "Almost a revolution". Почта и Хранитель. Получено 5 июля 2020.
  56. ^ Leeman, Bernard (1996). "THE PAN AFRICANIST CONGRESS OF AZANIA". In Alexander, Peter F; Hutchison, Ruth; Schreuder, Deryck (eds.). Africa today : a multi-disciplinary snapshot of the continent in 1995. Canberra: Goanna Press. pp. 172–192. ISBN  0-7315-2491-8. OCLC  38410420.
  57. ^ а б "Rivonia Trial 1963 - 1964 | South African History Online". www.sahistory.org.za. 13 марта 2011 г.. Получено 6 июля 2020.
  58. ^ "Anti-apartheid icon reconciled a nation". Лос-Анджелес Таймс. 5 December 2013. ISSN  0458-3035. Получено 6 июля 2020.
  59. ^ Госдепартамент. The Office of Electronic Information, Bureau of Public Affairs (7 January 2008). "The End of Apartheid". 2001-2009.state.gov. Получено 6 июля 2020.
  60. ^ Callinicos, Luli (1 September 2012). "Oliver Tambo and the Dilemma of the Camp Mutinies in Angola in the Eighties". South African Historical Journal. 64 (3): 587–621. Дои:10.1080/02582473.2012.675813. ISSN  0258-2473. S2CID  144909892.
  61. ^ "ANC Submission to the Truth and Reconciliation Commission". www.justice.gov.za. Получено 6 июля 2020.
  62. ^ Adeleke, Tunde (16 April 2008). "African National Congress (ANC) •". Получено 6 июля 2020.
  63. ^ Clark, Worger & 2011, п. 63-72.
  64. ^ Немного более спорным было решение движения прекратить работу с белыми либералами в многорасовых организациях.
  65. ^ 16 июня 1976 г. Студенческое восстание в Соуэто.. africanhistory.about.com
  66. ^ Харрисон, Дэвид (1987). Белое племя Африки.
  67. ^ Идс, Линдси Мичи 1962- (1999). Конец апартеида в Южной Африке. Гринвуд Пресс. ISBN  0-313-29938-2. OCLC  246092999.
  68. ^ «Борьба против апартеида в Южной Африке (1912–1992)». ICNC. Получено 26 ноября 2019.
  69. ^ «Борьба против апартеида в Южной Африке (1912–1992)». ICNC. Получено 26 ноября 2019.
  70. ^ "Туту и ​​другое духовенство арестовано в знак протеста", Гарвардский малиновый, 1 марта 1988 г.
  71. ^ Нью-Йорк Таймс (архивы), «Католическое неповиновение апартеиду волнует Южную Африку», Джон Бернс, 6 февраля 1977 г.
  72. ^ Джон Д. Баттерсби (28 марта 1988 г.). «Больше белых в Южной Африке противостоит призыву». Нью-Йорк Таймс.
  73. ^ «Легендарные герои Африки - марки в память о борьбе евреев за освобождение Южной Африки против апартеида». Легендарные герои Африки. Архивировано из оригинал 5 марта 2011 г.
  74. ^ Еврейская оппозиция режиму апартеида
  75. ^ «Южноафриканские евреи против апартеида». Архивировано из оригинал 28 марта 2013 г.. Получено 26 июн 2013.
  76. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 25 апреля 2005 г.. Получено 6 июля 2005.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Евреи Африки
  77. ^ Пиллэй, Ташика (12 марта 2010 г.). «Фатима Меер умирает». TIMES Live. Архивировано из оригинал 15 марта 2010 г.. Получено 5 октября 2015.
  78. ^ "60 знаковых женщин - люди, стоящие за маршем женщин в Преторию в 1956 году (11-20)". Почта и Хранитель. 25 августа 2016 г.. Получено 8 сентября 2016.
  79. ^ Бернштейн, Хильда. За их триумфы и за их слезы: женщины в условиях апартеида в Южной Африке(Международный фонд обороны и помощи для юга Африки. Пересмотренное и дополненное издание, Лондон, март 1985 г.), стр. 86.
  80. ^ Лачик и Урданг, стр. 110.
  81. ^ Роб Дэвис, Дэн О'Мира и Сифо Дламини, Борьба за Южную Африку: Справочное руководство по движениям, организациям и учреждениям. Том второй (Лондон: Zed Books, 1984), стр. 366.
  82. ^ Бернштейн, стр. 96.
  83. ^ ANC / FSAW, Женская хартия. В архиве 28 февраля 2008 г. Wayback Machine
  84. ^ ANC / FSAW, Чего хотят женщины В архиве 2 марта 2008 г. Wayback Machine, Составлено в рамках подготовки к Народному Конгрессу, 1955 г.
  85. ^ Официальный сайт АНК, Лилиан Ноги В архиве 16 марта 2008 г. Wayback Machine
  86. ^ АНК, Секретариат Всемирной конференции Десятилетия женщины Организации Объединенных Наций. Роль женщин в борьбе с апартеидом, 1980 г. В архиве 22 июня 2008 г. Wayback Machine
  87. ^ Бернштейн, стр. 100–101.