Кобутори Цзисан - Kobutori Jiisan

Старик с шишкой видит марширующего Они.― Обложка перевода 1886 года.

"Кобутори Цзисан" (こ ぶ と り じ い さ ん, Кобутори дзисан) буквально "Старик, убирающий комочки" это Японская сказка о старике, который потерял кусок (или же жировик ) после присоединения к отряду демонов (они ) праздновать и танцевать на ночь.

Сказка - это воспроизведение сказки о дровосеке (дрова -gatherer) из антологии начала 13 века Удзи Шуй Моногатари.

Текстовые заметки

Сказка, известная по-японски как "Кобутори" (瘤 取 り),[1] "Кобутори Цзисан" (瘤 取 り 爺 さ ん),[2] или же "Кобутори дзидзи" (瘤 取 り 爺 い),[3] возможно входит в десятку лучших местных сказки которые часто рассказывают детям в современной Японии.[3]

Английский перевод

Сказка была переведена как Старик и дьяволы (1886)[4] к Джеймс Кертис Хепберн.[5][а]

Хепберн перевела они как «дьяволы», тогда как более современные издания могут содержать «демонов» или «огров», но в то время было обычным делом заменять исконно японские концепции эквивалентными христианскими в этих переведенных рассказах.[7][b]

"Как старик потерял жировик" к Еи Теодора Одзаки (1903) - это пересказ, основанный на опубликованном японском тексте под редакцией Сазанами Ивайя [я ].[8] Хотя, по ее собственному признанию, это не дословный перевод, он был оценен как заслуживающий большего уважения за его точность.[9][c]

Был еще один перевод, также использующий Сазанами Ивайя в качестве японского текстового источника, а именно "Старик с жировиком"перевод М. Э. Кирби (том 10 из 12 в Сказки Ивая о старой Японии серия, Эйгаку-Симпо-ша, 1903 г.).[10][11] Однако, когда сказку переиздали в редакции сборника Сказки Ивая о старой Японии (1914), только Ханна Ридделл получил кредит переводчика.Riddell tr. (1914)[d]

Аналогичная версия »История мужчины с жировиком", в котором местность называется" гора Тайко ", была напечатана в Сделки Японского общества в 1885 г.[13] Более поздняя попытка перевода: "Шишка, шишка"(1987) автора Роял Тайлер.[14]

участок

Комок мужчины забирают они (дьяволы).
Второй старик возвращается домой с двумя шишками на лице

Был старик с шишкой[15][14] (или же жировик[16][17]) на правой стороне лица.[18][e] В переводе Одзаки комок описывается как «похожий на теннисный мяч ", в то время как в испанском переводе комок размером с персик (испанский: мелокотон ).[19][f]

Однажды он вошел в гора рубить дрова и попал под дождь. Он укрылся в пустой дерева.[грамм] Вскоре он стал свидетелем сборища странных существ поблизости, некоторые из них одноглазые, а некоторые без рта.[15][16][14][час] Они были они[22] (демоны или же огры; "дьяволы" являются эквивалентом христианского мира[7]).[я]

Они разожгли большой костер, легкий как день. Начал пить ради вино,[23] петь и танцевать. Старик преодолел свои страхи и был соблазнен присоединиться к танцу. Очень развлеченный Они хотел, чтобы он вернулся на следующий день[24] (или "всегда"[15]) для на бис. Чтобы гарантировать возвращение старика, они хотели сохранить под присмотром какое-то ценное имущество, и, в первую очередь, решили, что комок старика следует рассматривать как приносить присягу. Затем они приступают к удалению нежелательной опухоли.[25] Старик был в восторге, обнаружив, что комок исчез, и от него не осталось ни единого остатка,[15] и никакой болезненности в щеке после удаления.[26]

По соседству жил старик с большой шишкой на левой щеке.[27] Когда он услышал его сосед Рассказ о потере шишки он хотел подражать, поэтому попросил занять место выступления перед они, и сосед уступил ему возможность. Старик с левой шишкой подошел к той же дупле дерева, и когда они собрались, главный демон с особенным нетерпением ждал.[28] К сожалению, у старика с левой шишкой не было такого же уровня навыков в искусстве танцев, и он разочаровал демонов, которые приказали ему забрать свою шишку и уйти. И демоны шлепали (или бросали) кусок плоти, прилипший к чистой стороне его лица,[29][30] и этот старик вернулся домой огорченный, теперь с двумя шишками на лице.[15][31]

Происхождение

Эту сказку можно отнести к сборнику сказок Удзи Шуй Моногатари составлен в начале 13 века.[13][21] Средневековая версия была переведена как "Как кому-то демонам удалили жировик".[21]

Здесь человек явно «зарабатывал себе на жизнь, собираясь дрова ". они Демоны разнообразны, и некоторые из них описываются живописно: красные в синем, черные в красных и спортивных набедренных повязках (или в красной набедренной повязке), некоторые одноглазые, а некоторые без рта. Средневековая версия завершается моральным предостережением от зависти.[21][32] Также в вариантном тексте добавлено, чтобы комок был размером с апельсин. (大 柑子, ōkji), и это мешало ему заниматься профессией, которая смешивается с людьми.[21][33] Предполагается, что это относится к сорту цитрусовых, известному сегодня как нацумикан.[34]

Анализ

Варианты

Версия, данная А. Б. Митфорд в 1871 г. "Эльфы и завистливый сосед«изображает двух мужчин с жировиком на лбу, а второй посетитель зарабатывает еще один жировик поверх своего собственного. Второго мужчину нельзя винить за его плохие танцы или товарищеские отношения, и это просто случай ошибочной идентификации. Митфорд» Версия s также завершается моралью против зависти.[35]

Другой вариант - опухоль удвоилась (瘤 二 つ, Кобу Футацу), где у главного героя священника есть опухоль над глазом был собран Кунио Янагита. Здесь опухоль принимается тенгу («длинноносые демоны») и отдаются второму священнику с опухолью. И здесь второй священник постигла печальная участь, несмотря на то, что его танцы были достаточно интересными. Местонахождение сказки не сообщается.[36][37]

Аналоги

Сказка кобутори была классифицирована как тип сказки В 503A "Дары Тэнгу" Хироко Икеда,[38][39] но это тип 503 "Дары маленьких людей"[40] для целей перекрестных ссылок на международные аналоги.

Азиатские аналоги

Есть китайский аналог, который можно найти в Ян Маоцянькнига Сяолиньпин (1611).[j][41] Версия, написанная на китайском языке, также встречается в Санго (産 語) Отредактировано Дазай Шундай [я ] и опубликовал 1749 г.[k] и претендует на то, чтобы быть перепечаткой текстов, утерянных до династия Хан, но по общему мнению, это "поддельный / высмеянный древний текст" (疑 古文) редактором.[43][42]

Ряд экземпляров аналогичной сказки встречается и в Корее.[l][41] Туру Такахаши [я ] перевел одну версию корейского Кобутори (1910). Здесь первый старик обманывает гоблинов (Доккаеби ) и продает свою шишку как источник своего бельканто голос. Второй старик с шишкой тоже был прекрасным певцом, но получает отколовшуюся шишку, которую гоблины сочли бесполезной.[45] Избранная антология Чое Ин Хак (1974) также включает кобутори сказка (на японском).[46]

Сказка в Хангыль, озаглавленный Хогттен-ияги или "Вэнь-тинг" (혹뗀이야기) позже был напечатан в издании 1923 г. Читатель на корейском языке,[м] который также дал иллюстрацию гоблина. Но учебник был выпущен под контролем Японии (Генерал-губернатор Кореи ).[47][48] Ким Чен Дэ из Университет Чунг-Анг который является экспертом по корейским гоблинам, считает, что эта история была импортирована в Корею из Японии в колониальный период (1910–1945).[49][50]

Однако ученый Бак Микён, получившая докторскую степень в Киотском университете, отметила, что если история "История Хока Ли и гномов "напечатано Эндрю Лэнг в 1892 г.[51] это корейская сказка, это установило бы дату его основания в Корее, по крайней мере, до доколониальной эпохи. Хотя Ланг представляет сказку в переводе с китайского (действие происходит также в Китае), имя главного героя Хок означает «вэнь» или «кусок» на корейском языке и может указывать на его истинное происхождение.[50][52]

Европейские параллели

Чарльз Уиклиф Гудвин заметил, что японская сказка "Кобутори" очень похожа на ирландскую "Легенда о Нокграфтоне ", представив его открытие в 1875 году, хотя это не было опубликовано для широкой публики до 1885 года.[13][n] Ирландская сказка была опубликована Томас Крофтон Крокер c. 1825 г., и Гудвин впервые заметил сходство, прочитав краткую версию японской сказки Митфорда. Впоследствии Гудвин получил более полную версию истории, которую напечатал в своей газете.[13] Сходство «Легенды о Нокграфтоне» с японской сказкой было также отмечено Джозеф Джейкобс в 1894 г.[4] Мортон Дж. Уолхаус, другой юрист, работающий в Индии, также повторил эту параллель в статье 1897 года, озаглавленной «Фольклорные параллели и совпадения».[54]

Жозеф Бедье в 1895 г. отметил сходство японской сказки с сказкой из Пикардия который содержит ту же формулу, что и ирландский: феи поют первые дни недели, а второй горбун опрокидывает их, добавляя дни.[40][55]

Пояснительные примечания

  1. ^ Это название было № 7 в переведенной на английский язык серии японских сказок, выпущенной компанией печать по дереву на гофрированная бумага к Хасэгава Такэдзиро.[5] Иллюстратор тома не определен.[6]
  2. ^ Ср. Shippeitaro где храм становится «часовней».
  3. ^ Люси Фрейзер, преподаватель японского языка в Университете Квинсленда, Австралия.
  4. ^ Помимо Ридделла было несколько переводчиков (например, Фанни Грин), которые могли отвечать за перевод любой сказки на английский.[12][1]
  5. ^ В Ивая (1927), Riddell tr. (1914), и Одзаки (1903), опухоль была источником раздражения, и он попытался удалить ее, посоветовавшись с врачом.
  6. ^ Сравните с куском «апельсина» (точнее, «апельсин большого размера», предположительно нацумикан ), согласно средневековому Удзи Шуй Моногатари версия сказки. Смотри ниже.
  7. ^ ;[20] Дупло (う ろ) у корня большого дерева. В Одзаки (1903), старик впервые видит хату угольщиков. Дополнительные подробности можно найти в Ивая (1927), п. 136–137 (и Riddell tr. (1914) ): старик видит вспышку молнии и песнопения "Кувабара Кувабара Затем он ожидал увидеть «других лесорубов». (他 の 木 樵 達). Обратите внимание, что в средневековой сказке он однозначно дровосек, который зарабатывал себе на жизнь продажей дров.[21]
  8. ^ Одноглазые люди изображены на Хепберн (1888) но подробностей не хватает в Ивая (1927) Японский и Riddell tr. (1914). Одноглазые и безмолвные отряды в орде они упоминаются в средневековых Удзи Шуй Моногатари версия. Смотри ниже.
  9. ^ Рендеринг «демонов» Одзаки (1903), Riddell tr. (1914); "дьяволы" Хепберн (1888); "монстры" Тайлер (1987).
  10. ^ Как уже отмечалось в период Эдо Китамура Нобуйо [я ] в его Киюшоран [я ] (1830).
  11. ^ У дровосека с шишкой на затылке они удалили ее, а у другого жителя деревни с шишкой на шее появилась вторая шишка.[42]
  12. ^ Чое Ин-хак (崔仁鶴 （チ ェ ・ イ ン ハ ク）) 최인학 Канкоку мукасибанаси но кэнкю классифицирует корейскую версию как «476 старик с удаленной шишкой» и приводит 11 примеров сказок.[41][44]
  13. ^ Корейский : 보통 학교 조선어 독본; Ханджа : 普通 學校 朝鮮語 讀本; RR : Botong hakgyo joseoneo dokbon; МИСТЕР : Potʻong hakkyo Chosn tokpon.
  14. ^ Между тем наблюдение параллели, приписываемое Гудвину, было напечатано в 1878 г. Жорж (ы) Буске, коллега-юрист-фольклорист, проживающий в Японии.[53]

Рекомендации

Цитаты
  1. ^ а б Ивая (1927) «Кобутори» (на японском)
  2. ^ Секи, Кейго, изд. (1927). «16. Кобутори Дзиисан» 16 こ ぶ と り 爺 さ ん. Nihon no mukashibanashi dai-ichi (Kobutori jiisan, Kachikachi yama) 日本 の 昔 ば な し 第 1 (こ ぶ と り 爺 さ ん ・ か ち ち 山) (на японском языке). Иванами.
  3. ^ а б Лэнхэм, Бетти Б.; Шимура, Масао (январь – март 1967 г.), «Сказки, которые обычно рассказывают американские и японские дети: этические темы упущения и комиссии», Журнал американского фольклора, 80 (315): 36 и др., Дои:10.2307/538416, JSTOR  538416
  4. ^ а б Джейкобс, Джозеф, изд. (1894), "(Примечания к) XL Легенда о Нокграфтоне", Еще кельтские сказки, стр. 230–231; онлайн через Интернет-архив.
  5. ^ а б Шарф, Фредерик Алан (1994), Такедзиро Хасэгава: выдающееся издательство Мэйдзи в Японии, посвященное иллюстрированным деревянными блоками книг из крепированной бумаги, Коллекции музея Пибоди Эссекс, т. 130, Салем: Музей Пибоди Эссекс
  6. ^ "Старик и дьяволы" 『瘤 取』 （Kobutori）. Книги из крепированной бумаги и гравюры на дереве на заре культурного просвещения в Японии. Киотский университет зарубежных исследований. Получено 7 апреля 2020.
  7. ^ а б Гут, Кристин М. Э. (2008), Пеллицци, Франческо (ред.), "Сказки Хасэгавы: Играя с Японией", Res: Антропология и эстетика., Издательство Гарвардского университета, 53/54, стр. 273, г. ISBN  087365840X
  8. ^ Одзаки (1903). J. Книга фей: "в переводе с .. Саданами Санджин". Херринг, Энн Кинг (1988). «Ранние переводы японских сказок и детской литературы». Федр: 100.: «..» Саданами «. Это имя является опечаткой псевдоним Сазанами Ивая ".
  9. ^ Фрейзер, Люси. "Предисловие "в Ozaki, Yei Theodora (2018). Японские сказки: классические истории из волшебного прошлого Японии. Таттл. ISBN  1462920101.
  10. ^ Рогала, Йозеф (2001). Путеводитель по Японии для коллекционера на английском языке. Тейлор и Фрэнсис. С. 102–103. ISBN  9781873410912.
  11. ^ Сказки Ивая о старой Японии. Эйгаку-Синпо-ша Каталог в : Исикава, Р. (1906), Гирлянда из цветочных стихов, Токио: Эйгаку-Симпо-Ша
  12. ^ Селедка (1988), п. 100.
  13. ^ а б c d Гудвин, Чарльз Уиклиф Гудвин (1885), «О некоторых японских легендах», Сделки Азиатского общества Японии, 3 (Часть 2): 46–52
  14. ^ а б c Тайлер (1987) тр. "Шишка, шишка ". С. 239–241.
  15. ^ а б c d е Хепберн (1888) тр. "Старик и дьяволы ". Перепечатано в Хирн (1918) Японские сказки. С. 73–76.
  16. ^ а б Одзаки (1903) тр. "Как старик потерял жировик ". С. 273–282.
  17. ^ Riddell tr. (1914) Часть 10 из 12. «Старик с жировиком». Первоначально Kirby tr. (1903), том 10 из 12.
  18. ^ кобу (瘤) «шишка» или «жировик». В сказке сказано, что он растет с правой стороны (Хепберн (1888), и Ивая (1927) на японском), но не был замечен Riddell tr. (1914).
  19. ^ Espada, Gonzalo J. de la, tr., изд. (1914). Эль-вьехо и лос-демониос. Cuentos del Japón viejo, № 6 (на испанском языке). Анонимный (ил.). Т. Хасегава.
  20. ^ Ивая (1927), п. 136.
  21. ^ а б c d е ж Ширане, Харуо, изд. (1894), "Сборник сказок Удзи", Традиционная японская литература: антология, от начала до 1600 г., Нью-Йорк: Columbia University Press, стр. 329–332, ISBN  0231157304
  22. ^ Ивая (1927), pp. 137–139 Японский текст. Сначала упоминается как Bakemono (化 け 物) то взаимозаменяемо как они (鬼).
  23. ^ Ивая (1927) С. 138–139.
  24. ^ Ивая (1927), п. 142. Riddell tr. (1914) Одзаки (1903)
  25. ^ В Ивая (1927), п. 142, Riddell tr. (1914), Одзаки (1903), демоны приходят к своему собственному выводу, что шишка - это своего рода талисман на удачу, не изобретенный стариком. В Хепберн (1888), старик призывает их поверить в это, говоря, что шишка была чем-то, с чем он не хотел бы расстаться.
  26. ^ Ивая (1927), п. 143, Riddell tr. (1914), Одзаки (1903).
  27. ^ Хепберн (1888); Ивая (1927), п. 143 Riddell tr. (1914) Одзаки (1903)
  28. ^ Ивая (1927), п. 145: Кашира-но-Шони (頭 の 大 鬼) буквально "главный большой демон" Riddell tr. (1914): "Король демонов", Одзаки (1903): "вождь демонов".
  29. ^ Хепберн (1888): «принес шишку и воткнул с другой стороны лица».
  30. ^ Ивая (1927), п. 146: (瘤 を ば 頬 （ほ っ） ぺ た め が け て 打 ち つ け) буквально "ударил в щеку", и Ивая (1911) имеет (お し つ け る) буквально "нажмите на", который Одзаки (1903) и Riddell tr. (1914) переводить как "бросил". Средневековая сказка действительно соглашается: (今 片 方 の 顔 に 投 げ 付 け た け れ ば) tr. «бросил жировик в другую щеку старика»..[21]
  31. ^ Ивая (1927), п. 146: две шишки выглядели как кальян (瓢 箪, Hyōtan), который Одзаки (1903) близко переводится как «японская тыква».Riddell tr. (1914) дает «кончики гантели».
  32. ^ Цукамото (1922), стр. 4–9 (на японском языке)
  33. ^ Цукамото (1922) изд., с. 4 примечание. Вариант простой текст @ Komazawa U.
  34. ^ Сейсен-бан Нихон кокуго дай-дзитэн 精選 大 日本 国語 大 辞典. с. v. "ōkōji 大 柑子 через Котобанк. Дата обращения 24 апреля 2020.
  35. ^ Митфорд, А., изд. (1894), «Эльфы и завистливый сосед», Сказки старой Японии в двух томах, Лондон: Macmillan, стр. 276–277.
  36. ^ Янагита, Кунио, изд. (1941) [1934], «Кобу футацу» 瘤 二 つ, Nihon no mukashibanashi 日本 の 昔 話, Микуни Шобо, стр. 155–157.
  37. ^ "Опухоль увеличилась вдвое (瘤 二 つ, Кобу Футацу)". Майер, Фанни Хейгин; Янагита, Кунио (1952), "'Янагита Кунио ': Японские народные сказки ", Фольклористика, 11 (1), Дои:10.2307/1177324, JSTOR  1177324
  38. ^ Икеда, Хироко (1971), Типовой и мотивный указатель японской народной литературы, FF Communications 209, Хельсинки: Suomalainen Tiedeakatemia, стр. 128, ISBN  9780873658409
  39. ^ Антони, Клаус (1991), «Момотаро (Персиковый мальчик) и дух Японии: о роли сказки в японском национализме ранней эпохи Сёва», Азиатский фольклор, 50: 182, п19, Дои:10.2307/1178189, JSTOR  1178189
  40. ^ а б Мацубара, Хидеичи (01.01.1990), «Миграция буддийской темы», в Тояме, Джин Ямасаки; Очнер, Нобуко (ред.), Литературные отношения Востока и Запада: Избранные очерки, III, Гавайский университет в Маноа, стр. 162–165, ISBN  9780824813246
  41. ^ а б c Осима (1984) [1977]. п. 302.
  42. ^ а б Нагайоши, Масао (1989), «Дазай Шундай Санго» 太宰 春 台 と 「産 語」 [Дазай Сюндай и Санго], Вестник литературного факультета Университета Отемона Гакуина (23): 311–309
  43. ^ Нагайоши 1989 С. 313–311.
  44. ^ Кавамори, Хироши (1991-03-30), "Нихон мукасибанаси ни океру тайрицу но козо" 日本 昔 話 に お け る 対 立 の 構造 - 隣 モ チ - フ を 中心 に [Типичный антагонизм раскрывается в японских сказках], Вестник Национального музея истории Японии (на японском языке), 32: 14–15, Дои:10.15024/00000469
  45. ^ Такахаши, Тору (1910), «Кобутори» 瘤 取, Chōsen no monogatarishū 朝鮮 の 物語 集, Сеул: Nikkan shobō, стр. 1–5.
  46. ^ Чое (1974), п. 55.
  47. ^ Хаяси, Шизуё (31.03.2011), "Сёчу то сите но они то токкеби - кодомо ни катару мукашибанаши" 象 徴 ​​と し て の "鬼" と "ト ッ ケ ビ" - 子 ど も に 語 る 昔 話 [«Они» и «Токкеби» как символы － из сказок для детей－], Бюллетень Кансайского университета международных исследований (12): 30
  48. ^ "Яркий свидетель истории". Национальный музей современной истории Кореи. 2019. Получено 2020-04-29.
  49. ^ Ким, Чен Дэ (5 апреля 2017 г.). "Доккаэби: гоблины из корейских мифов". Корейская литература сейчас. 35. Получено 2020-04-29.
  50. ^ а б Бак, Микён (2014), «Сказка« Хокпури Ёнкам »и ​​визуальное представление корейского Доккаэби», Труды Блюхера по дизайну, 1 (5): 231–236, CiteSeerX  10.1.1.968.2127; pdf @Semantic Scholar
  51. ^ Lang 1906 [1892]. «История Хока Ли и гномов». Зеленая книга фей. С. 229–233.
  52. ^ Бак, Микён (24 сентября 2015). Dokkebi to Kankoku no shikaku bunka 20 seiki, Kankoku no taishū bunka ni okeru dokkebi no imēji no keisei to teichaku katei ド ッ ケ ビ と 韓国 の 視 覚 文化 20 世紀 、 韓国 の 大衆 文化 に お る ド ケ ビ の 視 イ ー ジ 形成 と 定 着 過程 (Кандидат наук.). Киотский университет. Дои:10.14989 / doctor.k19250. (Только аннотация)
  53. ^ Буске, Джордж [s] (15 октября 1878 г.), "Le Japon littéraire", Revue des Deux Mondes (1829-1971), Troisième période, 29 (4), JSTOR  44752662
  54. ^ Уолхаус, М. Дж. (Сентябрь 1897 г.). «Фольклорные параллели и совпадения». Фольклор. 8 (3): 196. Дои:10.1080 / 0015587X.1897.9720418. JSTOR  1253775. JSTOR  25513929
  55. ^ Бедье, Жозеф (1895). Les fabliaux: études de littérature populaire et d'histoire littéraire du moyen âge. Cuentos del Japón viejo, № 6 (на французском языке). É. Бульон. п. 276.
Библиография

Чое, Ин-хак, изд. (1974), Chōsen mukashibnashi hyakusen 朝鮮 昔 話 百 選 (на японском), Nihon Hōsō Shuppan Kykai

  • Хирн, Лафкадио, изд. (1918). Японские сказки. Нью-Йорк: Бони и Ливерит. С. 73–76.
  • Осима, Такехико (1984), «Удзи шуй моногатари до мукасибанаси» 『宇 治 拾遺 物語』 と 昔 話, в Секи, Кейго (ред.), 昔 話 と 文学 (на японском языке), стр. 302–. Впервые появился в Сетсува бунгаку кэнкю (12), 1977, с. 49–56.
  • Цукамото, Тецудзо, изд. (1922). "3 Они ни кобу тораруру кото (Том 1.3)" 三 鬼 に 瘤 と ら る ゝ 事 [巻 一 ・ 三]. Удзи сюи моногатари 宇 治 拾遺 物語 (на японском языке). Юхоудо шотен. С. 4–9.