Темы ЛГБТ в индуистской мифологии - LGBT themes in Hindu mythology

Араванис (справа), интерсекс невесты бога Араван (слева), оплакивайте его смерть
Часть серии по
Темы ЛГБТ в мифологии

ЛГБТ-темы в индуистских эпосах вовлекать Индуистский божества или герои, чьи атрибуты или поведение можно интерпретировать как лесбиянка, гей, бисексуал, трансгендер, или как имеющие элементы гендерные различия и негетеросексуальный сексуальность. Традиционные индуистские литературные источники не говорят напрямую о гомосексуализме,[1] но смена пола, гомоэротичный встречи, и интерсекс или же третий пол персонажи часто встречаются как в традиционных религиозных повествованиях, таких как Веды, Махабхарата, Рамаяна и Пураны а также в региональном фольклоре.

Индуистский эпос есть много примеров того, как божества меняли пол, проявлялись как представители разных полов в разное время или объединялись, чтобы сформировать андрогинный или же гермафродитный существа. Боги меняют пол или проявляют себя как Аватар противоположного пола, чтобы облегчить сексуальный контакт.[2][3][4][5] Небожественные существа также претерпевают смену пола из-за действий богов, в результате проклятий или благословений, или как естественный результат реинкарнация.

В индуистских эпосах есть множество случаев, когда сексуальные взаимодействия служат несексуальным, священным целям; в некоторых случаях это однополые взаимодействия. Иногда боги осуждают эти взаимодействия, но иногда они происходят с их благословения.[6][7]

Помимо общепринятых в традиционном индуизме историй о гендерных и сексуальных различиях, современные ученые и странный активисты выделили ЛГБТ-темы в малоизвестных текстах или вывели их из историй, которые традиционно считаются не имеющими гомоэротического подтекста. Такой анализ вызвал разногласия по поводу истинного смысла древних историй.[8][9]

Гендерное разнообразие божеств

Шива и Парвати в образе Ардханаришвара

Многие божества в индуизме и индийских эпосах представлены мужчинами и женщинами в разное время и в разных воплощениях или могут проявляться с характеристиками обоих полов одновременно, например Ардханаришвара, созданный слиянием бога Шива и его супруга Парвати чья половина правого тела полностью мужское, а половина левого тела - женское.[n 1][2] Имя Ардханаришвара означает «Господь, половина которого - женщина». Эта форма Шивы представляет «тотальность, которая лежит за пределами двойственности», и связана с общением между смертными и богами, а также между мужчинами и женщинами.[3] Ален Даниэлу говорит, что «гермафродиты, гомосексуалисты и трансвеститы имеют символическое значение и считаются привилегированными существами, образами Ардхараришвары».[3] Подобное слияние происходит между богиней красоты и процветания. Лакшми и ее муж Вишну, образуя гермафродитный или андрогинный Лакшми-Нараяна Это тело ардхнаришвара говорит, что половина тела мужа предназначена для жены. без жены мужья пристрастны.[10]

в Бхагавата Пурана, Вишну принимает облик чародейки, Мохини, чтобы обмануть демоны в отказе Амрита, эликсир жизни. Позже Шива привлекает Мохини и проливает свою сперму на камни, которые превращаются в золото. в Брахманда Пурана, Жена Шивы Парвати «опускает голову от стыда», когда видит, что ее муж преследует Мохини. В некоторых историях Шива просит Вишну снова принять форму Мохини, чтобы он мог сам увидеть реальную трансформацию.[4] Истории, в которых Шива знает истинную природу Мохини, интерпретируются как «предполагающие изменчивость пола в сексуальном влечении».[11]

В более позднем пураническом рассказе о происхождении Бога Айяппа,[n 2] Вишну в образе Мохини беременеет от Шивы и рождает Айяппу, которую она оставляет в стыде. Паттанаик пишет, что вместо того, чтобы забеременеть Мохини, Айяппа возникла из семени Шивы, которое он эякулировал, обнимая Мохини. Но многие ученые говорят, что «двое мужчин не могут родить ребенка. Только мужчина и женщина могут родить ребенка».[12] В другой версии Pandyan царь Панталама Раджашекхара усыновляет ребенка.[5][13]

Согласно тамильским версиям Махабхарата, Бог Кришна - воплощение Вишну - также принял форму Мохини и женился Араван. Это было сделано для того, чтобы дать Аравану шанс испытать любовь перед смертью, так как он вызвался принести себя в жертву. Кришна пребывал в трауре в форме Мохини в течение некоторого времени после смерти Аравана. Этот брак и смерть Аравана ежегодно отмечаются обрядом, известным как Тали, в течение которого Хиджра (Индийский «третий пол») берут на себя роль Кришны-Мохини и «женятся» на Араване на массовой свадьбе, за которой следует 18-дневный фестиваль. Фестиваль завершается ритуальным погребением Аравана, в то время как хиджры оплакивают себя в тамильском стиле: бьют себя в грудь в ритуальных танцах, ломают браслеты и переодеваются в белые траурные одежды. Но в вед вйас Махабхарат об этом не упоминается.[14]

Гендерная вариация героев

Смена пола и переодевания также происходят в эпосах о небожественных фигурах. Одна такая фигура Шиханди, персонаж в Махабхарата. Изначально он родился девочкой по имени Шихандини в Друпада, король Панчала. В прошлой жизни Шикандини была женщиной по имени Амба, которого герой сделал не женатым Бхишма. Униженная, Амба предприняла великие аскезы, и боги исполнили ее желание стать причиной смерти Бхишмы. Затем Амба переродился как Шихандини. Божественный голос сказал Друпаде воспитать Шикхандини как сына; поэтому Друпада вырастил ее как мужчину, обучил ее ведению войны и устроил для нее брак с женщиной. В первую брачную ночь жена Шихандини обнаружила, что ее «муж» - женщина, и оскорбила ее. Шихандини сбежал, но встретил Якша который обменялся с ней сексом. Шихандини вернулся как человек по имени Шиканди и вел счастливую супружескую жизнь с женой и детьми. Вовремя Курукшетра война Бхишма узнал в нем возродившегося Амбу и отказался драться с «женщиной». Соответственно, Арджуна спрятался за Шиканди, чтобы победить почти непобедимого Бхишму. В яванском рассказе Шриканди (так ее называют) никогда не становится мужчиной, но является женщиной, равной мужчинам, и женой Арджуны.[15] После его смерти мужественность Шиханди была передана якше.

Статуя Арджуны на улице Бали.

Сам Арджуна является примером гендерного различия. Когда Арджуна отказался от ее любовных ухаживаний, нимфа Урваши проклял Арджуну; он станет «клибой», представителем третьего пола. Кришна заверил Арджуну, что это проклятие послужит идеальной маскировкой для Арджуны в последний год его изгнания. Арджуна взял имя Бриханнала и одет в женскую одежду, в результате чего проклятие вступило в силу. Так Арджуна получил доступ в город, которым правил царь. Вирата, где он обучал принцессу искусству музыки, пения и танцев. Уттара и ее посетительницы.[15][16] в Падма Пурана Арджуна также физически превращается в женщину, когда просит разрешения принять участие в мистическом танце Кришны, который могут посещать только женщины.[16]

История Ила, король, проклятый Шивой и Парвати ежемесячно чередоваться мужчиной и женщиной, появляется в нескольких традиционных индуистских текстах. После смены пола Ила теряет память о том, что она другой пол. В один из таких периодов Ила выходит замуж Будха (бог планеты Меркурий). Хотя Будха знает о смене пола Илы, он не просветляет «мужчину» Илу, который остается в неведении о своей жизни как женщины. Они живут вместе как муж и жена только тогда, когда Ила - женщина. в Рамаяна версия, Ила рожает Будху сына, хотя в Махабхарата Илу называют и матерью, и отцом ребенка. После этого рождения проклятие снимается, и Ила полностью превращается в мужчину, который вместе с женой становится отцом нескольких детей.[17][18][19] В другой версии Будха также описывается как трансгендер.[20]

Покровители ЛГБТ и людей третьего пола

Бахучар Мата богиня-покровительница Хиджрас.

Многие божества считались покровителями людей третьего пола или гомоэротически настроенных людей. Это покровительство может происходить из эпических историй о божестве или из религиозных обрядов и ритуалов. Например, Коннер и Спаркс утверждают, что богиня огня, любви и сексуальности, Арани, была связана с лесбийским эротизмом через ритуалы в ее честь: например, два куска дерева, воспринимаемые как женские, называемые адхарарани и Утарарани, натираются друг о друга, имитируя духовное лесбийское взаимодействие.[21]

Эти палки также воспринимаются как родители бога мужского и женского пола. Агни кто в Риг Веда определяется как ребенок двух рождений, двух матерей и даже трех матерей. Его матери отождествляются с небом и землей. Эти двое, называемые Дьяус и Притхви, однако в ведических стихах они также упоминаются как мужчина и женщина. Обе матери также упоминаются в стихах как сестры. Две палки или аранис используемые в ритуале называются женскими. в Бхагавата Пурана однако две палки интерпретируются как принадлежащие к противоположному полу.[22]

Бахучара Мата является богиней-покровительницей хиджры. В популярной иконографии ее часто изображают едущей на петух и несущий меч, трезубец и книгу. Различные истории связывают Бахучару с кастрацией или другими изменениями физических половых характеристик, иногда в результате ее нацеливания проклятий на мужчин. Считается, что Бахучара возникла как смертная женщина, принявшая мученическую смерть. В одном из рассказов Бахучара подвергается нападению бандита, который пытается изнасиловать ее, но она берет его меч, отрезает себе грудь и умирает.[23][24] В другой истории Бахучара проклинает своего мужа, когда она ловит его, крадущегося в лес, чтобы участвовать в гомоэротическом поведении, в результате чего его гениталии отваливаются и он вынужден одеваться как женщина.[6]

Истории также связывают Бахучару с гендерными различиями после того, как она стала божественной. Один из эпосов касается царя, который молился Бахучаре о сыне. Бахучара подчинился, но принц вырос импотентом. Однажды ночью Бахучара явился принцу во сне и приказал ему отрезать себе гениталии, надеть женскую одежду и стать ее слугой. Считается, что Бахучара продолжает выявлять импотентов и приказывать им делать то же самое. Если они откажутся, она их наказывает: в следующих семи воплощениях они будут импотентами. Этот эпос является истоком культа Бахучара Мата, преданные которого обязаны кастрировать себя и сохранять целомудрие.[25]

Самба, сын Кришна, также является покровителем евнухов, трансгендеров и гомоэротиков. Самба одевается в женскую одежду, чтобы издеваться над людьми и обманывать их, чтобы ему было легче войти в компанию женщин и соблазнить их.[26] в Mausala PuranaСамба, одетая как женщина, проклята после того, как ее спросили о «ее» предполагаемой беременности. В результате проклятия Самба, хотя и остается мужчиной, рождает железный пестик и ступку.[27]

Однополые сексуальные взаимодействия

Агни, бог огня. Роль Агни в принятии жертв соответствует тому, что он принимает семя от других богов.

Гомосексуальная или бисексуальная активность также происходит между богами, хотя такие взаимодействия обычно считаются чисто ритуальными или преследуют иные цели, кроме сексуального удовольствия. Агни, бог огня, богатства и творческой энергии, имеет однополые сексуальные контакты, предполагающие принятие семени от других богов. Хотя женат на богине Сваха, Агни также показан как часть однополая пара с Сома, бог луны. Агни играет в этих отношениях восприимчивую роль, принимая ртом семя из Сомы, параллельно с ролью Агни в принятии жертв с Земли на Небеса. Ортодоксальный индуизм подчеркивает, что это "Митхуна ", ритуальные сексуальные контакты, а Агни и его рот представляют женскую роль.[28][29]

Агни также принимает семя в эпосах о зачатии и рождении Карттикея, бог мужской красоты и битвы.[n 3] Существует множество версий истории рождения Карттикеи, многие из которых зачатие только от мужчин, хотя гетеросексуальный секс или желание также играют роль. Тем не менее, Парвати считается матерью Карттикеи из-за того, что у нее был половой акт с Шивой, что привело к его эякуляции. Ганга - это мать Карттикеи в других версиях, принимающая семя от Агни и вынашивающая нерожденного ребенка. Прародитель мужского пола иногда - Шива, Агни или их комбинация.[30] в Шива Пурана и Рамаяна, боги опасаются исхода «бесконечных объятий» Шивы и Парвати и прерывают их совокупление. Затем Шива появляется перед богами и заявляет: «А теперь пусть он сделает шаг вперед, и тот примет семя, которое я изливаю». По побуждению богов Агни захватывает в руки сперму Шивы и глотает ее.[29] В этих историях Парвати и Шива осуждают действия Агни, называя их «злыми» или «неподобающими». В тексте одиннадцатого века КатхасарицагараОднако Шива заставляет сопротивляющегося Агни получить его семя.[31] Сперма вызывает жжение у тех, кто ее проглатывает, побуждая Агни передать ее женам группы мудрецов по совету Шивы. Жены мудрецов, в свою очередь, сбрасывают семя в Река Ганг (в Ганга), откуда она впадает в берег, откуда берет начало Карттикея. в МахабхаратаКарттикея также является сыном Агни, который эякулирует в руки одного из Krittikas (в Плеяды ), который, в свою очередь, выбрасывает сперму в озеро, откуда рождается Карттикея. В некоторых мифах Агни эякулирует на гору, которая сама была сделана из божественного семени Шивы, что делает Карттикею ребенком двух богов, согласно интерпретации Маркандейа в Вана Парва.[30]

Митра и Варуна, боги большой близости и часто упоминаются вместе в ведической литературе. Эти адитьи правят вселенскими водами, где Митра управляет глубинами океана и нижними порталами, а Варуна правит верхними областями океана, реками и береговой линией.[32]

В ведической литературе Митра и Варуна изображаются как символы привязанности и интимной дружбы между мужчинами (санскритское слово Митра означает «друг» или «товарищ»). Они изображены едущими вместе на акуле или крокодиле с трезубцами, веревками, раковинами и горшками с водой. Иногда их изображают сидящими бок о бок на золотой колеснице, запряженной семью лебедями. Более того, древние тексты брахманов связывают Митру и Варуну с двумя лунными фазами и однополыми отношениями: «Митра и Варуна, с другой стороны, - это два полумесяца: растущий - Варуна, а убывающий - Митра. В ночь новолуния эти двое встречаются, и когда они таким образом вместе, они довольны подношением торта. Поистине, все довольны и все получает любой знающий это человек. В ту же ночь Митра вживляет свое семя в Варуну, и когда позже луна убывает, это убывающее происходит из его семени ». (Шатапатха Брахман 2.4.4.19) Сходным образом сказано, что Варуна вживил свое семя в Митру в ночь полнолуния, чтобы обеспечить его рост в будущем. В индуизме ночи новолуния и полнолуния являются неблагоприятным временем для деторождения и, следовательно, часто связаны с цитраратом или необычными типами полового акта.[32]

В Бхагавата Пурана В (6.18.3-6) Варуна и Митра имеют детей в результате айони или внеагинального секса. Например, Варуна был отцом мудреца Валмики когда его семя упало на термитник, и Агастья и Васиштха родились из кувшинов после того, как Митра и Варуна выпустили свою сперму в присутствии Урваси. Этот аккаунт, возможно, похож на современные гомосексуальные пары, имеющие детей от суррогатных матерей.[32]

Некоторые версии Бенгальский мифологический текст Криттиваса Рамаяна содержат историю двух королев, которые вместе зачали ребенка. Когда знаменитый король Династия Солнца, Махараджа Дилипа, умер, полубоги забеспокоились, что у него нет наследника. Шива предстал перед двумя овдовевшими царицами царя и приказал: «Вы двое занимаетесь любовью вместе, и с моими благословениями вы родите прекрасного сына». Две королевы исполняют приказ Шивы, и одна из них зачала ребенка. Ребенок родился бескостным, но по благословению мудреца Аштавакра, ребенок полностью выздоровел. Аштавакра назвал ребенка "Бхагиратха «- рожденный от двух вульв (бхага). Позже Бхагиратха стал одним из самых известных мифических царей Индии, и ему приписывают то, что он своими аскетами спустил реку Ганг на землю.[7]

Слоноголовый бог мудрости Ганеша Концепция России имеет множество версий. Некоторые источники считают его потомком Шива и Парвати, хотя зачатие происходит вне матки. Однако большинство версий считает, что он был произведен исключительно действиями Парвати, которая в Шива Пурана вылепил его из глины. Однако, когда Ганеша блокирует Шиву, он обезглавлен и позже возвращен к жизни Шивой.[33] В 13 веке Кашмири текст, Джаядратха Харакаритачинтамани, Рождение Ганеши является результатом того, что менструальная кровь Парвати смывается в Ганг, где ее проглатывает служанка Парвати Малини с головой слона, которая, в свою очередь, рожает, давая Ганеше полностью женское происхождение.[34][35] Кортрайт считает роды «менее благоприятными» из-за отсутствия мужского участия и использования телесных жидкостей, таких как пот или менструальная кровь.[36] но Рут Ванита указывает, что индуисты считают рождение Ганеши благоприятным, и что использование непродуктивных телесных жидкостей считается священным и очищающим во многих индуистских ритуалах.[35][37][38]

Сангамная литература

Сангамная литература использует слово «Педи» для обозначения людей, родившихся с интерсекс состояние, это также относится к хиджрам Antharlinga и различным видам хиджры. Точно так же знаменитые персонажи периода Сангама - король Копперунчолан и Писурантхайяр - еще один пример однополой любви. Говорят, что они вообще не видели друг друга, но при этом так сильно разделяли любовь и уважение друг к другу, что умирают одновременно в разных местах. Например, дружба между королем Пари и поэтом Кабиларом показана как нечто большее, чем просто дружба. Есть лирические оттенки, наводящие на мысль об интимных отношениях, которые у них были. Но поскольку нет явного представления, можно только постулировать возможность.[39]

Критический анализ

Странные проявления сексуальности, хотя и подавляются социально, проникают в мифы, легенды и предания страны.

—Девдутт Паттанаик,
Мужчина, который был женщиной, и другие странные истории из индуистских преданий[40]

Традиционные индуистские литературные источники мало говорят о гомосексуализме напрямую. Гомоэротизм в традиционных текстах часто маскируется соблюдением строгих гендерных и кастовых правил.[1] Критическому исследованию также мешает отсутствие санскрит слова для обозначения современных концепций (таких как гомосексуализм), хотя существуют слова для обозначения однополых половых актов. Тимоти Мерфи пишет, что темы ЛГБТ часто игнорируются «учеными-гетеросексистами», и даже ранние исследования сексуальных меньшинств в индуистской культуре не смогли проанализировать рассказы или произведения искусства, изображающие однополые половые акты между мифологическими существами. Мерфи описывает изучение тем ЛГБТ в индуистской культуре как «все еще в зачаточном состоянии».[41]

В прошлом индуистское общество имело четкое представление обо всех этих людях. Теперь, когда мы поместили их под одним ярлыком «ЛГБТ», возникло больше путаницы, и другие личности были скрыты.

—Гопи Шанкар Мадурай, Национальная квир-конференция 2013[39]

Гольдман пишет о трансгендеризме в индуистской литературе: «Немногие культуры уделили этому явлению такое видное место в мифологии и религии, как традиционная Индия». Гольдман считает, что многочисленные мифы об изменении пола являются проявлением стремления патриархальных культур контролировать сексуальность женщин, но пишет, что многие мифы «проецируют позитивную оценку женщин и женственности».[42] Смена пола может быть вызвана богом или использованием магии, чтобы обмануть других или облегчить романтическую встречу. Смена пола также может происходить спонтанно из-за изменений духовного или морального облика человека, будь то в одиночной жизни или в результате реинкарнации.[43]

Согласно Энциклопедия любви в мировых религиях, квир-теоретики и активисты переосмыслили древние тексты «в поисках альтернативных голосов», демонстрирующие разнообразие гендерных моделей и сексуальности в индуизме. Эти ученые включают Гити Тадани, которые пытались раскрыть лесбийский подтекст в древних ведических и санскритских текстах в Сахияни: лесбийское желание в древней и современной Индии, и Рут Ванита, который пытается «найти места однополой близости в просторечиях» в Однополая любовь в Индии: чтения из литературы и истории.[8][9]

Некоторые ЛГБТ-интерпретации популярных историй и персонажей вызывают споры. Ганеша: Владыка препятствий, Владыка начал, применяемый психоаналитический подходы к индуистским рассказам. В книге говорилось, что Ганеша Его ствол представлял собой вялый пенис, а его любовь к сладкому указала на желание заниматься гомосексуальным оральным сексом.[36] Выводы из этой книги и аналогичное применение психоанализ к изучению индуизма, был подвергнут сомнению западными и индийскими учеными, включая Антонио Де Николаса, Кришнана Рамасвами, С.Н. Балагангадхара, Сараха Клэрхаут, заявившая, что книга основана на неверных переводах и неверных психоаналитических интерпретациях.[44][45] Книга стала печально известной в Индии, вызвала протесты и привела к публичным извинениям со стороны издателей и изъятию книги в Индии.[46]

Стипендия Венди Донигер, который фокусируется на интерпретации индуистских текстов с помощью психоанализа, столь же противоречив и подвергался критике. Донигер был описан как «грубый, грубый и очень непристойный на священных порталах санскритских академиков».[47][48] Работы Донигера, в которых представлены ЛГБТ-интерпретации индуистских мифов, включают книги Шива: эротический аскет, Рассказы о сексе и насилии,[49] и Разделение различий: пол и миф в Древней Греции и Индии.[50]Майкл Витцель Профессор санскрита сказала, что Венди Донигер знает ведический санскрит с серьезными недостатками.[51] Николас Казанас, европейский индолог, также критиковал работы Донигера и писал, что Донигер, кажется, одержим только одним смыслом мифов: самым сексуальным, что только можно вообразить.[52]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Парвати также называют Шакти и Ума.
  2. ^ Айяппа также известен как Харихарапутра, Маникантха и отождествляется с Дхармой.Шаста
  3. ^ Также называется Муруган, Сканда («то, что проливается или сочится, а именно семя»), Субрахманья, Кумара («неженатый» и «Убийца Мара»), Гуха («пещера»), Лалита («Прекрасная»), Канта ( «Красивый»), Сенапати («Повелитель армии») и Брахмачарин («поклявшийся в безбрачии»).

Рекомендации

Специфический[32]
  1. ^ а б Морган, Пегги; Лоутон, Клайв (2006). Этические проблемы шести религиозных традиций. Издательство Эдинбургского университета. п. 15. ISBN  978-0-7486-2330-3.
  2. ^ а б Коннер и Спаркс (1998), стр. 305, «Шива»
  3. ^ а б c Коннер и Спаркс (1998), стр. 67, «Ардханаришвара»
  4. ^ а б Ванита и Кидвай (2001), стр. 69
  5. ^ а б Ванита и Кидвай (2001), стр. 94
  6. ^ а б Паттанаик (2001), стр. 99
  7. ^ а б Ванита и Кидвай (2001), стр. 100–102.
  8. ^ а б Гринберг, стр. 307
  9. ^ а б Ванита и Кидвай (2001)
  10. ^ Коннер и Спаркс (1998), стр. 211, «Лакшми»
  11. ^ Ванита и Кидвай (2001), стр. 70
  12. ^ Паттанаик (2001), стр. 76
  13. ^ Смит, Б.Л., стр. 5, Легитимация власти в Южной Азии
  14. ^ Каннер и Спаркс, стр. 66, «Араван»
  15. ^ а б Коннер и Спаркс (1998), стр. 68, «Арджуна»
  16. ^ а б Паттанаик (2001), стр. 80
  17. ^ Ванита и Кидвай (2001), стр. 18.
  18. ^ Паттанаик (2001), стр. 45–47.
  19. ^ Коннер и Спаркс (1998), стр. 183, «Ила / Судюмна»
  20. ^ Паттанаик, Девдатт (2011). Джая: иллюстрированный пересказ Махабхараты. Пингвин Индия. ISBN  9780143104254.
  21. ^ Коннер и Спаркс (1998), стр. 66, «Арани».
  22. ^ Рут Ванита, Салим Кидвай, стр. 14–16 Однополая любовь в Индии: чтения из литературы и истории
  23. ^ Коннер и Спаркс (1998), стр. 81, «Бахучарамата»
  24. ^ Паттанаик (2001), стр. 101
  25. ^ Эботт, Элизабет (2001). История безбрачия. Кембридж, Массачусетс, США: Da Capo Press. п. 329. ISBN  0-306-81041-7.
  26. ^ Коннер Спаркс (1998), стр. 303, «Шамба»
  27. ^ Чаттопадхьяя, Банким Чандра. Кришна Чаритра. Пустак Махал. С. 165–166. ISBN  978-81-223-1035-1.
  28. ^ Коннер и Спаркс (1998), стр. 309, «Сома»
  29. ^ а б Коннер и Спаркс (1998), стр. 44, «Агни»
  30. ^ а б Ванита и Кидвай (2001), стр. 78
  31. ^ Ванита и Кидвай (2001), стр. 79
  32. ^ а б c d Митра Варуна В архиве 2013-08-27 в Wayback Machine, Ассоциация геев и лесбиянок вайшнавов
  33. ^ Ванита и Кидвай (2001), стр. 81 год
  34. ^ Паттанаик (2001), стр. 116
  35. ^ а б Ванита и Кидвай (2001), стр. 82
  36. ^ а б Courtright, стр. 110–125
  37. ^ Коннер и Спаркс (1998), стр. 18, «Малини»
  38. ^ Коннер и Спаркс (1998), стр.18, «Индуизм»
  39. ^ а б Шрикумар, А. (18 октября 2013 г.). "Больше не в осаде". Индуистский. Ченнаи, Индия.
  40. ^ Паттанаик (2001), стр. 3
  41. ^ Мерфи (2000), стр.281–282
  42. ^ Гольдман, стр. 1-2.
  43. ^ Гольдман, стр. 3
  44. ^ Balagangadhara, S.N .; Сара Клаерхаут (2008). «Диалоги - противоядие от насилия? Два недавних примера из исследований индуизма» (PDF). Журнал по изучению религий и идеологий. 7 (19): 118–143. Архивировано из оригинал (PDF) на 2009-08-20. Получено 2009-08-18. Такое объяснение (...) требует убедительных доказательств, прежде чем его можно будет считать истинным. Автор, [Пол Кортрайт], конечно, не предоставляет этого, потому что считает, что продвигает психоаналитическую «интерпретацию» Ганеши.
  45. ^ Антонио Де Николас; Кришнан Рамасвами; Адити Банерджи. «Злоупотребление Ганешей и Шивой». Вторжение в священное. Rupa & Co., стр. 53–59.
  46. ^ Шарма, Арвинд (весна 2004 г.). «Индусы и ученые». Религия в новостях. Хартфорд, Коннектикут, США: Центр Леонарда Гринберга по изучению религии в общественной жизни, Тринити-колледж. 7 (1). Архивировано из оригинал на 2010-05-11. Получено 2009-08-13.
  47. ^ Статья BBC о Венди Донигер
  48. ^ Вторжение в священное », стр.24
  49. ^ Донигер О'Флаэрти (1987)
  50. ^ Донигер (1999)
  51. ^ Вторжение в священное, стр.66
  52. ^ Казанас, Николай. Индоевропейские божества и Ригведа. Журнал индоевропейских исследований, т. 29, №№ 3–4 (осень и зима 2001 г.), стр. 257–293. Сноска № 14 на странице 283.

Общий

  • Коннер, Рэнди П .; Спаркс, Дэвид Хэтфилд; Спаркс, Мария (1998). Энциклопедия странных мифов, символов и духа Кассела. Великобритания: Касселл. ISBN  0-304-70423-7.
  • Кортрайт, Пол Б. (1989). Ганеша: властелин препятствий, властелин начал. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-505742-3.
  • Дас Вильгельм, Амара. Трития-Пракрити: люди третьего пола. 2006: Xlibris Corporation. ISBN  978-1-4134-6420-7.CS1 maint: location (связь)[самостоятельно опубликованный источник ]
  • Донигер, Венди (1999). Разделение различий: гендер и миф в Древней Греции и Индии (Тома 1996–1997 гг. Лекций Иордании по сравнительному религиоведению). Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-15641-5.
  • Донигер О'Флаэрти, Венди (1987). Рассказы о сексе и насилии: фольклор, жертвоприношения и опасность в Джайминийа Брахмане. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-0267-4.
  • Гольдман, Роберт П. (июль – сентябрь 1993 г.). «Транссексуализм, гендер и тревога в традиционной Индии». Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. 113 (3): 374. Дои:10.2307/605387. JSTOR  605387.
  • Гринберг, Юдит Корнберг (2007). Энциклопедия любви в мировых религиях. ABC-CLIO. ISBN  978-1-85109-980-1.
  • Мерфи, Тимоти Ф. (2000). Пособие по изучению лесбиянок и геев. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-57958-142-8.
  • Паттанаик, Девдатт (2001). Мужчина, который был женщиной, и другие странные истории индуизма. Рутледж. ISBN  978-1-56023-181-3.
  • Пенчак, Кристофер (2003). Гей-колдовство: расширение прав и возможностей племени. Вайзер. ISBN  978-1-57863-281-7.
  • Тадани, Гити (1996). Сахияни: лесбийское желание в древней и современной Индии. Кассел. ISBN  978-0-304-33452-0.
  • Ванита, Рут; Кидвай, Салим (2001). Однополая любовь в Индии: чтения из литературы и истории. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-312-29324-6.
  • Вильгельм, Амара Дас (2004). Индуистские божества и третий пол. Архивировано из оригинал на 2015-04-02. Получено 2011-09-04.