Иреван - Iravan

Не путать с Ереван.

Иреван / Араван
Большая усатая голова самца с большими глазами, большими ушами и густыми бровями. Клыки торчат из уголков его рта. На голове коническая корона с капюшоном кобры наверху. На шее видна цветочная гирлянда и золотое ожерелье.
Аравану поклонялись Храм Шри Мариамман, Сингапур. Капюшон кобры прикрывает голову Аравана.
Деванагариइरावान्
санскрит транслитерацияIrāvāṇ
Тамильскийஅரவான்
ПринадлежностьНага
ОружиеМеч, Лук и стрелы
РодителиУлупи (мать)
Арджуна (отец)
КонсортКришна в его форме Мохини

Иреван / Араван, также известный как Ирават[1] и Иравант, второстепенный персонаж из Индуистский эпос Махабхарата. Сын Пандава принц Арджуна (один из главных героев Махабхараты) и Наги принцесса Улупи, Иреван - центральное божество культа Куттантавар это также имя, обычно данное ему в этом культе, и играет важную роль в культе Драупади. Оба эти культа имеют тамильское происхождение из региона страны, где ему поклоняются как деревенское божество и известен как Араван. Он также является богом-покровителем известных трансгендер сообщества называли Тиру-Нангай (также Аравани на тамильском и Хиджра по всей Южной Азии).[2]

Махабхарата изображает Иреван умирающим героической смертью в 18-дневный период. Курукшетра война (Война Махабхараты), главный сюжет эпоса. Однако в южноиндийских культах есть дополнительная традиция почитать самопожертвование Аравана богине. Кали чтобы обеспечить ей благосклонность и победу Пандавов в войне. Культ Куттантавара сосредоточен на одном из трех даров, дарованных Аравану богом. Кришна в честь этого самопожертвования. Араван потребовал, чтобы он был женат перед смертью. Кришна удовлетворил это дарование в своей женской форме, Мохини. В Коовагам (கூவாகம்), Тамил Наду, этот инцидент разыгрывается на 18-дневном фестивале, сначала через церемонию бракосочетания Аравана с Тиру-Нангайs и сельские жители мужского пола (которые дали обеты Аравану), а затем по вдовству после ритуального воспроизведения жертвоприношения Аравана.

В Культ Драупади подчеркивает еще одно благо: Кришна позволяет Аравану наблюдать за всей продолжительностью войны Махабхараты глазами его отрубленной головы. На другом 18-дневном фестивале церемониальная голова Аравана поднимается на столб, чтобы стать свидетелем ритуальной реконструкции войны Махабхараты. Голова Аравана - распространенный мотив в храмах Драупади. Часто это переносная деревянная голова; иногда у него даже есть своя собственная святыня в храмовом комплексе или ставится на углах храмовых крыш в качестве защитника от духов. Аравану поклоняются в форме его отрубленной головы, и считается, что он излечивает болезни и вызывает беременность у бездетных женщин.

Иреван также известен в Индонезии (где пишется его имя Ираван). Независимый набор традиций сложился вокруг Иравана на главном острове Ява где, например, он теряет связь с Нагами. Отдельные яванские традиции представляют драматический брак Иравана с Титисари, дочерью Кришны, и смерть в результате ошибочной идентификации. Эти истории рассказываются средствами традиционного яванского театра (Ваянг ), особенно в пьесах теневых марионеток, известных как Ваянг Кулит.

Этимология и другие названия

Согласно Монье Уильямс Санскритско-английский словарь (1899 г.), название Иреван (санскрит: इरावान्, Irāvān), также пишется Ираван, образовано от корня Ирават (इरावत्, Irāvat), также пишется Ирават.[3] В свою очередь, корень Ирават происходит от Irā (इरा) - тесно связанного с Iḍā (इडा) - что означает «обладать пищей», «обеспечен провизией» или, в более широком смысле, «комфортно» (как используется в Махабхарате и Буровая установка и Атхарва ведич Священные Писания).[4] Альф Хильтебайтель, Университет Джорджа Вашингтона профессор религии,[5] предполагает, что санскритское имя Ираван или Иравант происходит от Iḍā-vant, «тот, кто обладал Iā». Французский индолог Мадлен Биардо описывает религиозное использование слова иша как ссылку на «пожертвованную субстанцию, потребляемую участниками, от которой исходит вся плодородность жертвоприношения».[6] Основываясь на этом определении, Биардо заключает, что Иравант означает жертву в Махабхарате. Иша также используется в других местах для обозначения вещества, которое Дэвы (полубоги) и Асуры (демоны) соперничают за.[6]

Иреван широко известен как Араван (அரவான், Aravāṇ), также пишется как Араваан в Южной Индии. Он почитается как божество в двух индуистских культах южной Индии: культ Куттантавара (посвященный исключительно Аравану) и культ Драупади (мачеха Аравана и жена Арджуны). В своем собственном культе Араван также известен как Куттантавар (கூத்தாண்டவர்), происходящий из легенды о Куттантаваре, убившем демона Куттакурана. Это имя иногда пишется как Куттандар, Khoothandavar или же Кутхандавар.[7]

Южноиндийское тамильское имя Араван, как принято считать, произошло от слова Аравам (அரவம்) (змея). Связь Аравана со змеями также очевидна в его иконографии.[6]

Иконография

Венценосная мужская деревянная голова с большими глазами и ушами, вайшнавская тилак, густые брови и большие усы. У него красноватая кожа и два больших клыка, которые спускаются ниже его нижней губы. Его глаза широко открыты, а у него большие S-образные уши, доходящие до подбородка. На темном фоне изображения отображаются на задней стене при освещении.
Голова Иревана, Музей азиатских цивилизаций, Сингапур

Аравану всегда поклоняются в храмах в виде его отрубленной головы. Его обычно изображают с усами, ярко выраженными глазами и большими ушами. Как правило, он также носит коническую корону, Вайшнав тилак отметина на лбу и серьги. Аравана часто изображают с капюшоном кобры над короной, с головами кобры, прорастающими через корону, или со змеей, выходящей из-за короны.[8] Даже на главном значке Кувагама на короне Аравана изображен змей.[9]

Еще одна отличительная черта иконографии Аравана - наличие демонических клыков. Хотя центральная иконка Кувагама не имеет таких демонических зубов, они являются обычным элементом большинства культовых изображений Драупади, где подчеркиваются демонические черты Аравана.[10]

Иконы-араваны бывают раскрашенными или неокрашенными переносными для шествия; они размещены вместе в храмах его святынь. Кувагам, Котхадай, Котхаттай и Пиллайяркуппам имеют иконы, окрашенные в красный цвет и разноцветные орнаменты. Неокрашенные черные каменные изображения араванской головы встречаются в Котхаттае, Мадхукарай и Пиллайяркуппам.[9][11][12][13][14][15]

На некоторых картинах также изображено жертвоприношение Аравана. В этих сценах он часто изображается кланяющимся Кали, когда ему вот-вот отрубят голову; или, как в одном Ковровое покрытие На картине самообезглавленный Араван держит и меч, и свою собственную отрубленную голову, предлагая последнюю богине.[16][17]

Историческое развитие

Иреван впервые появляется в качестве второстепенного персонажа в «Махабхарате» как сын Арджуны, главного героя эпоса. Предыстория Махабхараты предполагает дату "после очень раннего Ведический период «а до того, как в третьем веке до нашей эры возникла первая индийская« империя »», то есть «где-то в восьмом или девятом веке».[18] Однако общепризнано, что «В отличие от Вед, которые необходимо сохранять безупречными, эпос был популярным произведением, чтецы которого неизбежно соответствовали изменениям в языке и стиле».[18] Считается, что самые ранние из сохранившихся компонентов этого динамического текста не старше самых ранних внешних ссылок на эпос, которые могут включать намек в Панини руководство по грамматике 4-го века Аштадхьяи (4:2:56).[18][19] Предполагается, что санскритский текст, вероятно, достиг некой «окончательной формы» к раннему Период Гупта (около 4 века н.э.).[18] Редактор первого большого критического издания Махабхараты прокомментировал: «Бесполезно думать о воссоздании текучего текста в буквально первоначальной форме на основе архетипа и stemma codicum. Что тогда возможно? Нашей целью может быть только реконструкция самая старая форма текста, до которой можно добраться на основе имеющихся рукописных материалов ".[20]

Венценосная мужская деревянная голова с большими глазами и ушами, вайшнавская тилака, густые брови и усы. На шее и на макушке видна гирлянда. У него розовая кожа и два больших клыка, которые спускаются ниже его нижней губы. Его глаза широко открыты, а уши большие S-образные.
Переносная деревянная араванская голова в Храм Шри Мариамман, Сингапур

Иреван также упоминается как сын Арджуны и Улупи в двух упоминаниях. Пураны («священные тексты»), известные как Вишну Пурана (4:20:12) - также с историей текстов от поздних Вед до периодов Гуптов - и Бхагавата Пурана (9:22:32) - традиционно датируемый ведическим периодом, но датируемый современными учеными IX или X веком нашей эры.[21][22][23]

Хотя в оригинальной санскритской версии Махабхараты записана смерть Иревана (санскритское название) во время 18-дневной войны Махабхараты, тамильские версии обсуждают ритуальное самопожертвование Аравана (тамильское имя) Кали перед войной. Хильтебайтель связывает это с прославлением "героического" в Южной Индии. членовредительство и самообезглавливание перед богиней.[24][25] Он обращает особое внимание на сцену в конце пуранического текста, Деви Махатмьям, интерпретируя старые тамильские скульптуры, изображающие короля-воина, проливающего собственную кровь, как в Пурана, в поклонении богине победы.[24] В тамильских скульптурах богиня Корраваи, который стал ассоциироваться с Дурга и, следовательно, Кали.[24] Он также находит параллели в телугу легенда о жертве Барбарика[26]- еще один персонаж Махабхараты - и его варианты в Раджастхан (смотрите также: Хатушямджи ), Химачал-Прадеш, Гарвал, Курукшетра, Бунделькханд и Орисса. Наиболее заметным среди сходства между Араваном и Барбарикой является возможность наблюдать за всей продолжительностью войны Махабхараты глазами отрубленной головы, несмотря на жертву.[27][28]

Первый отчет о жертве Аравана находится в Парата Венпа- самая ранняя из сохранившихся тамильских версий Махабхараты - Перунтеванара (9 век). Позднее эту историю пересказывает Виллипутуралвар в его 14 веке. Макапаратам и Наллапиллаи в 18 веке.[29] Легенда также упоминается в тексте Хотанвар Стхала Пурана, связанный со святыней Куттантавар.[30]

Еще один источник араванских традиций - народный театр Тамил Наду, называемый Куту. Араван Калаппали (или же Араван Калабали), «Жертвоприношение на поле битвы Аравана», является популярной темой традиционных Terukuttu («уличный театр»). Араван Калаппали рассказывает историю самопожертвования Аравана перед битвой богине. Кали чтобы заручиться ее поддержкой, гарантирующей победу Пандавов (Арджуна и его братья) в войне Махабхараты. Араван Калаппали ежегодно проводится в селах Мелаттур, Кодукижи и Ервади, по разным формам Куту народный театр. В Карамбае, Араван Калаппали исполняется в рамках культа Драупади на 18-й день ежегодного фестиваля (апрель – май), чтобы доставить удовольствие богине.[31]

В современных интерпретациях голова Аравана символизирует не только самопожертвование, но также возрождение и преемственность из-за его способности видеть войну после своей жертвы.[32] Например, Ирамакамипулавар Merkolvilakka Kkatai Akaravaricai (1963) - повествующий об Араване - заканчивается выводом, что Араван продолжает жить как народный герой в Тамил Наду, потому что он воплощает «идеал самопожертвования».[33] Считается, что Араван символизирует цену войны; он вызывает «бесчисленное множество невинных», неохотно отправленных их матерями «на съедение ненасытной Богине Войны».[31] Индолог Дэвид Шульман, с другой стороны, считает жертву Аравана переработкой жертвоприношения змея в тамильской эпической традиции.[34]

Махабхарата

Рельеф из черного камня, изображающий несколько мужчин в короне и дхоти, сражающихся копьями, мечами и луками. В центре видна колесница с выпавшей половиной лошади из рамы.
Сцена из войны Махабхараты, Ангкор-Ват облегчение

Хотя брак родителей Иревана упоминается в первой книге Махабхараты, Ади Парва (Книга Начала), рождение и смерть Иревана упоминаются позже, в шестой книге, Бхишма Парва (Книга Бхишмы).[35][36] В этой шестой книге эпоса Арджуна, третий брат Пандава, изгнан из Индрапрастха (столица королевства Пандавов) отправиться в 12-летнее паломничество в качестве наказания за нарушение условий своего брака с Драупади, общей женой братьев Пандавов. Арджуна достигает северо-восточного региона современной Индии и влюбляется в Улупи, овдовевшую принцессу нагов. Они женятся, у них есть сын по имени Иреван. позже Арджуна продолжает свое паломничество, оставив Иреван и Улупи в Нагалока, обитель нагов.[37] Иреван описывается как рожденный паракшетр, буквально «в регионе, принадлежащем другому человеку», что Hiltebeitel интерпретирует как «на чужой жене». Иреван вырос в Нагалоке, под защитой своей матери, но был отвергнут дядей по материнской линии из-за ненависти последнего к Арджуне. Достигнув совершеннолетия, Иреван, надеясь воссоединиться с отцом, уезжает в Индралока, обитель бога Индра, который также является отцом Арджуны. Встретив своего взрослого сына, Арджуна просит его о помощи в войне на Курукшетре.[35][38]

Таким образом, Иреван наконец достигает поля битвы Курукшетра, чтобы помочь своему отцу и Пандавам против их кузенов и противников, Кауравас. В первый день войны Иреван сражается на дуэли со Срутаюшом, Кшатрий король, который был даитья (демон) призвал Кродхавасу в предыдущее воплощение. Позже Срутаюш был убит Арджуной.[39][40] На седьмой день войны Иреван также побеждает Винду и Анувинду, принцев Avanti, которые позже были убиты Арджуной.[41][42]

На восьмой день войны Иреван сражается с князьями Гандхара, сыновья царя Сувалы и младшие братья Шакуни, коварный дядя Кауравов по материнской линии. Братья Гая, Гавакша, Вришава, Чармават, Арджава и Шука нападают на Иреван при поддержке всей армии Кауравы, но армия Нагов Иревана убивает всех, кроме одного из их противников. Иреван, «карающий врагов» - сведущий в майя (иллюзия) - убивает пятерых принцев Гандхары в схватке на мечах; Только Вришава избегает смерти.[43][44]

Взволнованный этим поворотом, старший Каурава, Дурьодхана, заказывает ракшаса (великан) Аламвуша (или Аламбуша), сын Ришьясринги, убить Иревана. На этот раз Аламбуша, как и Иреван, использует в бою иллюзию. Аламбуша атакует Иреван с луком, но Иреван парирует, ломая лук Аламбуши и рассекая великана на несколько частей. Однако тело Аламбуши восстанавливается. Затем Иреван принимает облик змея. Шеша (Ананта), и его змеиная армия окружает его, чтобы защитить его. Аламбуша противостоит этому, принимая форму Гаруда (человек-орел), вечный враг змей, пожирающий армию змей. В конце концов, Аламбуша убивает Иревана, отрубив ему голову, хотя позже Иреван отомщен, когда Гхатоткача его двоюродный брат наконец убивает Аламбушу.[38][43][45]

Тамильские традиции

Выбор жертвенной жертвой

Самый ранний источник тамильских традиций, касающихся Аравана, находится в Перунтеванаре. Парата Венпа, тамильская версия Махабхараты IX века.[46] Одна из особенностей этого произведения - ссылка на обряд, который он называет Kalappali («жертва на поле битвы»), термин, встречающийся только в тамильских версиях Махабхараты. Это ритуал, выполняемый перед битвой, чтобы обеспечить победу. В повествовании Перунтеванара, незадолго до войны Махабхараты, Дурьодхана - лидер Кауравов и противник Пандавов - учится у опытного астролога Пандавов: Сахадева, что день новолуния действительно, следующий день будет самым благоприятным временем для Kalappali. Следовательно, Дурьодхана приближается и убеждает Аравана стать жертвой для Kalappali.[25]

Красновато-бронзовая статуя четырехрукой обнаженной до пояса женщины в коротких штанах сари, стоящей на пьедестале. Она носит пылающую корону и различные украшения. В руках она держит рожок, петлю, чашу и маленький сломанный трезубец.
Ритуальное самопожертвование Аравана было принесено богине Кали (на фото), чтобы обеспечить ее благосклонность и победу в войне для своего отца, Арджуна, а дяди - Пандавы.

Бог Кришна, который является близким другом и советником Пандавов, слышит о плане Дурьодханы и придумывает собственный план, чтобы Араван принес себя в жертву от имени Пандавов, а не Кауравов. Кришна сначала обсуждает этот вопрос с Юдхиштхира (Дхарма или Дхармараджа), старший из Пандавов, рекомендующий жертвоприношение Кали как часть Аюда-пуджа («поклонение оружию»). Кришна устанавливает, что есть четыре кандидата, наиболее подходящих для предложения в качестве жертвы: Шаля, кто на стороне Кауравов; Арджуна, командующий Пандавов; Араван; и сам Кришна. Из этого списка Кришна наконец сужает лучший выбор до Аравана. Араван соглашается пройти Kalappali от имени Пандавов, но упоминает о своей предыдущей приверженности Дурьодхане.[47][48]

Более поздние тамильские источники предоставляют варианты версии Перунтеванара. В версии Виллипутуралвара 14-го века Кришна сначала предлагает себя в качестве жертвенной жертвы, но Араван добровольно заменяет его. В этой версии легенды нет упоминания о Дурьодхане.[49] В других рассказах, Араван приносится в жертву, чтобы противодействовать принесению Кауравов в жертву белого слона.[49] В традициях деревни Неппатур, в Танджавурский район, Араван описывается как настолько сильный, что он мог убить всех Дурьодхан сразу, тем самым предотвращая любую войну. Итак, Кришна предписывает человеческое жертвоприношение Аравана, чтобы «могла произойти величайшая жертва войны».[50]

В Terukkuttu выступления, во время принесения в жертву Аравана, его часто сравнивают с Пуру и Бхишма, персонажи Махабхараты, которые отказались от своей юности и сексуального удовлетворения ради своих отцов, Яяти и Сантану. В драме, получив одобрение Аравана, Кришна обращается к матери Аравана, Улупи - Нагаканни или Накаканни («Змеиная дева») на тамильском языке за ее согласием. Сначала она категорически против предложенной жертвы своего сына, но, наконец, смягчается, когда Араван обращается к ней, объясняя, что он принадлежит только Кали.[47]

Наконец, во всех версиях сказки Кришна обманывает богов. Сурья (Солнце) и Чандра (Луна), чтобы координировать их движения так, чтобы день новолуния приходился на день раньше - на текущий день. Это позволяет Аравану совершить первоначальное жертвоприношение плотью от имени Пандавов, сделав подношение покоя только от имени Дурьодханы на следующий день, но тем не менее выполнив свое обещание, данное Дурьодхане.[46][47][48]

Три дара

В Парата Венпа, Араван просит Кришну даровать ему героическую смерть на поле битвы от рук великого героя. Несмотря на то что Парата Венпа упоминает только одно благо, общая тамильская традиция сохраняет в общей сложности три различных блага, связанных с Араваном. Единственное благо Парата Венпа, согласно Хильтебайтелю, указывает на раннюю (9 век) попытку согласовать тамильскую традицию жертвоприношения Аравана перед битвой с оригинальным санскритским описанием его смерти во время битвы от рук Аламбуши (алампуканец на тамильском языке).[46]

И в культах Куттантавара, и в культах Драупади Аравану, как полагают, было даровано второе благо - увидеть всю 18-дневную войну. Второе благо действительно можно найти в версии Махабхараты Виллипутуралвара 14 века. В этой версии Аравану дарованы дары наблюдения за битвой в течение «нескольких дней» и славной смерти после убийства множества врагов, хотя Виллипутуралвар на самом деле не указывает, выживет ли голова Аравана, чтобы увидеть всю битву после его телесной смерти на восьмой день. .[51]

Скульптура из черного камня молодой обнаженной до пояса, стоящей женщины в конической короне с нимбом и различными украшениями вокруг талии, ожерельями, браслетами, браслетами, серьгами, браслетами на щиколотках, а также священной нитью. Ее руки сломаны. Две маленькие служанки со скрещенными руками стоят у ее ног.
В народной традиции Кришна принял облик Мохини (на фото) и женился на Араване.

Третье благо встречается только в народных обрядах. Это третье благо предусматривает женитьбу Аравана перед жертвоприношением, что дает ему право кремации и погребальных подношений (холостяков хоронили). Однако ни одна женщина не хотела выходить замуж за Аравана, опасаясь неминуемой гибели вдовства (см. Также сати ). В культовой версии Куттантавара Кришна решает эту дилемму, принимая свою женскую форму, Мохини чародейка вышла замуж за Аравана и провела с ним ту ночь. Версия Кувагама дополнительно связывает скорбь Кришны как вдовы после принесения в жертву Аравана на следующий день, после чего он возвращается к своей первоначальной мужской форме на время войны.[46][47][48][52] В Terukuttu Представление представляет собой стилизованную свадебную церемонию, за которой следует внезапный отъезд Мохини, что означает, что брак не заключен.[53] Другая версия, популярная среди транссексуалов, цитирует причину, по которой Араван хочет быть «половым блаженством», и прямо говорит о завершении брака.[54][55] Однако это третье благо для брака не одинаково во всех народных традициях. В других легендах Кришна устраивает еще несколько довоенных браков. В Танджавуре брак Аравана и Мохини неизвестен; вместо этого он изображает Аравана как женатого на Параваначиял, дочери младшего двоюродного брата Кришны. Сатьяки.[56]

Хильтебайтель предполагает, что и первое (героическая смерть), и третье (брак) дары произошли от культа Куттантавара, в то время как второе благо возникло из культа Драупади. Культ Куттантавара ритуализирует как героическую смерть, так и церемонию бракосочетания, проводимую ТируНангайс (официально «евнухи» в Тамил Наду). Принимая во внимание, что в культе Драупади это глиняная голова Аравана, закрепленная на посте и являющаяся свидетелем воспроизведения 18-дневной войны, которая является наиболее важным ритуалом. Кроме того, тексты культа Драупади из Таджавура концентрируются только на этом втором благе, опуская два других.[57][58]

Жертвоприношение перед битвой несовместимо с первым и вторым дарами, но у культов есть свои объяснения. Самопожертвование перед войной несовместимо с героической смертью во время войны, и оба они несовместимы с жизнью, чтобы увидеть всю продолжительность войны. Культ Куттантавара разрешает первую дилемму, считая, что тело Аравана изменилось после жертвоприношения и что Араван умер героической смертью на восьмой день войны. Культ Куттантавара не слишком озабочен вторым благом, которое Араван продолжал наблюдать за войной. С другой стороны, культ Драупади не слишком озабочен первым благом героической смерти; они решают вторую дилемму, касающуюся продолжающегося наблюдения Аравана за войной, утверждая, что Араван мог наблюдать за всей войной глазами своей отрубленной головы. Третий взгляд объединяет все дары, считая, что тело Аравана восстановлено после жертвоприношения; Затем он героически сражался, пока не был обезглавлен на восьмой день, наблюдая за оставшейся частью войны глазами своей отрубленной головы.[57]

В любом случае жертвоприношение перед битвой - общий элемент тамильских традиций. После того, как Араван попросил и получил его дары, он был готов к жертвоприношению. Он отправляется на поле битвы Курукшетра. Пока Юдхиштхира поклоняется Кали в своем «оружейном зале», Араван снимает свои погоны и нагрудную пластину. Затем он разрезает свое тело на 32 части - по одному на каждое из 32 его телесных совершенств, - которые Юдхиштхира предлагает Кали. В Terukuttu В спектакле это изображается путем накрытия актера, играющего Аравана, белой тканью от шеи до низа. Также считается, что в этот момент актер может овладеть духом Аравана. Иногда курицу приносят в жертву на сцене в Terukuttu производительность, чтобы обозначить жертву.[56][59] В пересказе Виллипутуралвара слон приносится в жертву богине, что дополняет собственное самопожертвование Аравана.[49]

У Аравана, лишенного плоти, остались только голова и скелет. Кришна советует ему молиться Нагу, Ади-Шеша, его деду и отцу Улупи. Ади-Шеша обвивается вокруг Аравана, становится его плотью и восстанавливает его тело.[60] Чтобы исполнить второе благо, Кришна организует героическую смерть, сделав одного из врагов достаточно сильным, чтобы победить могущественного Аравана. Кришна выбирает Аламбушу. Затем, в зависимости от версии истории, Кришна либо советует Аламбуше принять форму Гаруды через небесный голос, либо он посылает истинного Гаруду на помощь Аламбуше. При виде Гаруды - его вечного врага-орла - Шеша разворачивается в страхе, оставляя Араван незащищенным и, в конечном итоге, приводит к тому, что Аламбуша обезглавливает ослабленного Аравана.[61]

Араван в Куттантавар

Традиционная история, происходящая из Кувагама, описывает, как Араван стал известен как Куттантавар. После войны, когда Пандавы хвастаются победой над Кауравами, Кришна спрашивает Аравана - единственного свидетеля всей войны: «Кто на самом деле виноват в победе в этой войне?» Араван отвечает, что видел две вещи: диск Кришны, обезглавливающий врага, и его раковина, собирающая их кровь. Считается, что в этом ответе вся заслуга в победе принадлежит Кришне.[7]

Мнение Аравана приводит в ярость гордого и вспыльчивого Бхиму, влияние которого на решение исхода битвы подробно освещается в «Махабхарате». Однако, прежде чем Бхима успевает ранить Аравана, Кришна приказывает бросить голову Аравана в реку Карапарика, где он принимает форму ребенка, и в конечном итоге его находит царь Чандрагири, города на берегу реки. Ребенок кричит «Кува Кува», когда его подбирает царь, который поэтому называет это место Куваккам (Кувагам). Король также называет ребенка Карапаланом («тростник»).[7]

Традиция продолжает рассказывать, что Карапалан вырос, убив демона Куттакурана, ранившего своего приемного отца в битве. Драупади - отождествляется в этой традиции с Верховная богиня - благословляет Карапалана новым именем Куттантавар - убийца Куттакурана - и дает ему храм в Кувагаме.[7]

В рамках этой традиции есть варианты. Некоторые версии приписывают находку ребенка королеве Кирупанчи из Чандрагири.[7] Другие вообще опускают упоминание царя Чандрагири и опускают упоминание храма Кувагама. Вместо этого они сосредотачиваются на демоне Куттакуране и на предоставленном ему явно невозможном благе, что он будет убит человеком, имеющим только голову и рожденным из воды. Вишну, воплощенный как Кришна, сообщает богам, что Араван убьет этого демона. Имея это в виду, голова Аравана отправляется в реку и превращается в ребенка по имени Куттан («рожденный из воды»), который убивает демона.[62]

Поклонение

Следование и храмы

Хильтебайтель утверждает, что культ Куттантавара может представлять собой оригинальную тамильскую традицию относительно Аравана,[63] однако это уже не единственная традиция почитания Аравана. Культ Драупади разработал свои собственные традиции и ритуалы.

Большинство преданных Куттантавара проживают в районах Тамил Наду в Cuddalore, Тируваннамалай, Веллор и Виллупурам.[64][65] Преданные Драупади также распространились по этим районам, а также Канчипурам (бывший Чинглепут ) округ. Ее храмы также можно увидеть в Танджавурский район и далее, в южные районы штатов Андхра-Прадеш и Карнатака. Храмов Куттантавара меньше, чем храмов Драупади, и они ограничены поясом, идущим от районов Куддалор и Виллупурам до Коимбатура. Тридцать два из этих храмов особенно выделяются; Коовагам это в первую очередь. 32 храма:[66]

Отрубленная голова Аравана - распространенный мотив в храмах Драупади. Часто это переносная деревянная голова; иногда здесь даже есть своя святыня в храмовом комплексе.[68] Иконы с головой Аравана также часто помещают по углам и краям крыш храма Драупади. Как пей или же бхута (дух), Араван действует как страж против других духов, для самого храма, а также для церемонии Патукалам.[69] Патукалам в культе Драупади является символическим основанием, на котором ритуально разыгрывается война Махабхараты. в талуки Таджавура, Кумбхаконама и Паттуккотая, голова Аравана навсегда закреплена в мандапа или в храме ниша. Самая большая из известных араванских голов находится в храме Хаджияр Теру в Кумбхаконам.[70]

Куттантаварские религиозные секты

Араван известен как Куттантавар в религиозной секте, носящей его имя и в которой он является главным божеством. Его главный храм находится в Кувагаме,[71] Тамил Наду. Здесь брак Аравана и Мохини, женского облика Кришны, ее вдовство и траур после жертвоприношения Аравана составляют центральную тему 18-дневного ежегодного фестиваля по обе стороны от ночи полнолуния в Тамильский месяц из Читтирай (Апрель Май). День полнолуния - центральный день праздника, когда ритуально разыгрывается жертвоприношение Аравана.[55][72]

Огромная скульптура воина в доспехах с усами и красным лицом. Он украшен множеством цветочных гирлянд, которые также покрывают его руки. Его окружают мужчины-священники.
Араван в роли Куттантавара: здесь его выставляют напоказ вокруг Кувагама перед ритуальной реконструкцией его жертвоприношения

Араваниs, которые называют себя Тирунангаи (திருநங்கை) в этой географической области, принимают участие в фестивале Кувагам, инсценировав брак Аравана и Мохини. В Араванисучаствуют в подобных фестивалях Куттантавар, меньшего масштаба, в других деревнях, таких как Теванампаттанам, Тируветкалам, Адивараханаттум - в 5 милях (8 км) к северо-западу от Чидамбарам - и Коттхатаи (все в Тамил Наду), а также в Пиллайяркуппам, в Пудучерри.[73] Хотя местные Араваниs были частью этого фестиваля много лет, с 1960-х годов большое количество АраваниОни приехали на фестиваль издалека: со всего Тамил Наду, со всей Индии и даже из Сингапура.[51][74] Около 25 000 последователей трансгендеров, включая Араваниs, посетите фестиваль.[75] В отчете Фрэнсиса 1906 года говорится о мужчинах, одетых как женщины, от Ваннияр и другие Шудра каст, став частью фестиваля - «народного праздника шудр», но здесь нет явного упоминания Араванис. В нем также записано, что ритуальное бракосочетание мужчин с Куттантаваром и их вдовство произошло в последний день фестиваля, в отличие от нынешней формы фестиваля, где церемония бракосочетания проводится на 14-й день, а церемония вдовства - на 16-й день. .[76]

В течение первых шести дней праздника Куттантавар голова Аравана (cami) "танцуют" по улицам Кувагама под музыку и фейерверк. Каждая семья предлагает пуджа (своего рода религиозная церемония) в Араван с зажиганием ламп, подношением кокосовых орехов и другими ритуалами. Традиционно в жертву приносят коз и кур. На 13-й день «душа» Аравана ритуально переносится из его головы в горшок, и голова перекрашивается. Вечером 14-го дня на колеснице процессии возводится столб высотой 20 футов (6,1 м). Пост будет поддерживать голову и тело Аравана позже во время фестиваля. После церемонии закладки (kampam niruttatal), мужчины молодого и среднего возраста (фермеры и торговцы из Кувагама и окрестных деревень), поклявшиеся выйти замуж за Аравана. Thali s - традиционный знак замужней женщины, в данном случае кулон с кусочком куркума в его центре. Священник, представляющий Араван, связывает Thaliвокруг их шеи в святая святых храма.[77][78] Даже женатые мужчины и мужчины, страдающие болезнями, одетые как женщины, описываются как ритуальные «женитьбы» на Араване на фестивале, чтобы доставить удовольствие божеству.[79]

В Араваниs прибывают в возрастающем количестве с 14 по 16 день. Поздно вечером 15-го они танцуют с цветочной короной (Каракам) Аравана, который, как полагают, обладает его силой.[77] После этого танца священник женится на Араванис в Араван через традиционные Thali-на церемонии венчания. В АраваниЗатем они занимаются секс-работой, что символизирует завершение своего ритуального брака. За этим следует "ночь дикого веселья и сексуальной распущенности". Араванис.[55][72] Однако ни в одном из отчетов жители деревни, которые вышли замуж за Аравана, не упоминаются как занимающиеся сексом. Пока АраваниОни носят женскую одежду и украшения, сельские жители, выходящие замуж за Аравана из-за клятв исполнения желаний, данных ему, сохраняют свою обычную мужскую одежду.[80]

Группа сидящих трансвеститов и / или евнухов, одетых в сари, скорбит.
Араваниs - «невесты» Аравана - оплакивают его смерть

Рано утром 16-го дня «душа» Аравана переносится обратно в его перекрашенную голову и Чувами тируккан тираттал Церемония «открытия святых очей бога» проводится с росписью учеников. Затем голову возят по деревне на переносной платформе, называемой кетаям. В кетаям сопровождается двумя другими колесницами-платформами, одна из которых держит нагрудную пластину и погоны Аравана, без которых праздник считается неполным; другой несет свою цветочную корону. Церемония завершается жертвоприношением петухи. Голова Аравана закреплена на столбе, а его большие погоны и нагрудная пластина прикреплены к его туловищу, сделанному из соломы и окруженному гирляндой. Затем изображение проходит через всю деревню, готовясь к его показу. Kalappali и ритуальная реконструкция его смерти на восьмой день войны. В полдень его колесница поворачивает на север, символический жест, представляющий его Kalappali а затем он поворачивается лицом к церемониальному полю битвы Курукшетра, символизируя его выход на поле битвы и смерть от рук Аламбуши. По прибытии на Курукшетру гирлянды снимаются, что указывает на удаление его плоти и его поражение на восьмой день войны.[77]

Возвращаясь с поля боя, колесница поворачивает к месту, подготовленному для церемониальных траурных ритуалов, «плачущей земле» (Алукалам). "Овдовевшие" Араванис растрепанными волосами оплакивают смерть своего "мужа", когда он выполняет Kalappali. Гирлянды с изображения Аравана бросаются в преданных одну за другой, что символизирует постепенную потерю его жизненных сил. На этой «плачущей земле» АраваниОни оплакивают смерть Аравана, ломая свои браслеты, бья их груди и отказываясь от свадебных нарядов, как легендарный Мохини-Кришна. Они сокращают свои Thalis, которые бросают на столб, установленный для церемонии (Велликкал). После купания надевают белое сари как признак их вдовства. В АраваниОни несут эти признаки вдовства в течение месяца, прежде чем снова украсить себя браслетами и цветными сари.[77]

В середине дня, когда колесница достигает Алукалам, Араван раздет до его соломенного скелета. Наиболее Араваниуехали, и мужчины, преданные Аравану, тоже нарушают Thalis и браслеты, а также выполнять все обряды вдовства ( Велликкал обряды) перед образом Аравана. Между тем, паратияр (Махабхарата-чтец) рассказывает историю кульминации войны, символизируя исполнение Араваном своего желания увидеть войну. Hiltebeitel предлагает, чтобы Араваниплачут по Аравану Kalappali, жители деревни оплакивают смерть предка, поскольку жизнь покидает голову Аравана в конце войны.[77]

Также на Алукалам, в честь умершего Аравана раздается символическое жертвоприношение из вареного «кровавого риса». Считается, что этот рис способствует зачатию бездетных женщин. После обрядов смерти в сумерках колесница теперь считается «домом смерти», и безжизненная голова удаляется из каркаса ее скелетного тела, затем покрывается тканью и, наконец, марширует по деревне, как на похоронах . Голову переносят в храм Кали, где она «оживает». На церемонии под названием Vitaiyatti ("танец-ответ") голова снова танцует вокруг деревни, вплоть до раннего утра 17-го дня. На 18-й, последний день, голову украшают и в последний раз выставляют напоказ по деревне. Вечером пуджари («священник»), как Юдхиштхира (Дхармараджа) венчает голову Аравана во время церемонии коронации, проводимой во внутреннем святилище его храма.[77][81]

Ритуалы культа Драупади

Большая деревянная мужская голова с усами, густыми бровями, вайшнавской тилакой, клыками, выступающими из конца рта, большими глазами и ушами, в конической короне с коброй спереди и еще одной пятиголовой кобра, выходящей сзади.
Араванская голова высотой 13 футов (4,0 м) в храме Драупади-амман в Айямпеттай. На его макушке виден капюшон кобры, а из-за макушки появляется еще одна пятиголовая кобра.

Последователи Драупади отмечают войну Махабхараты, проводя ежегодный фестиваль, известный как Патукалам. Этот фестиваль обычно начинается с кутту («драма») воспроизведение свадьбы Драупади.[82] Во время фестиваля актер, играющий роль Драупади (и других женщин, участвующих в публичных церемониях), оплакивает смерть Аравана и других героев войны.[83] Есть некоторые различия в длине Патукалам фестиваля и в день, отведенный для исполнения кутту "Араванской жертвы" (Kalappali), но везде, где ритуал Kalappali Это место символически объявляется полем битвы Курукшетра.[84]

В Ирункале, Тамил Наду, это кутту обычно выполняется за 16 дней до "Патукалам день ", последний день 18-дневного фестиваля. Однако в Сингапуре кутту проводится в день новолуния тамильского месяца Пураттачи (сентябрь – октябрь).[85] На более коротких 10-12-дневных фестивалях кутту и ритуализация Аравана Kalappali проводятся в заключительную ночь фестиваля, как это можно наблюдать в Бангалоре и в Ченнаи и его окрестностях - в Совкарпете, Алантуре и Пунамалли.[84]

Есть также различия в том, как Араван представлен на праздниках. В то время как постоянные деревянные головы аравана используются в храмах в Ченнаи и Пудучерри, в сельской местности голова и тело аравана сделаны из глины; оба уничтожаются в конце фестиваля.[84] В Тиндиванаме моделируется безголовое тело Аравана из глины и бамбука, изображающее его в героической позе, стоящего на коленях на левом колене и держащего лук. Затем церемониально закрепляют глиняную голову, получая чучело около 7 футов (2,1 м) в высоту. Священник-исполнитель сначала берет меч, нанося удары по голове. Затем тыква разрезается на 32 части, символизирующие 32 части принесенного в жертву тела Аравана. Затем Аравана кормят его собственной «кровью», представленной кровью козла, заранее принесенной в жертву Аравану. Затем тело Аравана от шеи вниз покрывается окровавленной белой тканью. Наконец, на лицо Аравана посыпают пропитанный кровью рис. Преданные, как и в культе Куттантавара, верят, что употребление этого риса с лица Аравана, восстановленного после церемонии, может вызвать беременность.[86]

В Каттирам Каруппур, недалеко от Кумбхаконама, 25-футовая (7,6 м) статуя Аравана построена горизонтально и поставлена ​​на землю. Затем воспроизводится история Аравана; один из актеров, который, как полагают, был одержим Кали, убивает петуха через шею статуи, символизируя жертвоприношение. И снова пропитанный кровью рис раздают преданным, особенно бездетным женщинам.[87] Подобные ритуалы, связанные с символическим жертвоприношением и пропитанным кровью рисом, совершаются в Мелаккари,[88] Алантур, Пунамалли и Виллупурам. В Алантуре и Пунамалли приносят в жертву козла, в Куддалоре, Патириккуппам и Виллупурам приносят в жертву петуха.[89] В районах Куддалор, Танджавур и Виллупурам голову Аравана поднимают на возвышение, чтобы наблюдать за Патукалам и символическая реконструкция войны Махабхараты.[64][90]

Яванские традиции

Индонезийский остров Ява, управляемый Шривиджая династия Суматра с 7 века, частично практиковался индуизм. Это включало передачу и принятие традиций Махабхараты. "Самые ранние свидетельства проникновения санскритских эпосов в сельские районы находятся в Сангсанг надпись на медной пластине, выпущенная от имени короля Balitung в 907 году нашей эры ».[91] «Перевод Махабхараты (оригинал IAST) на яванский язык был предпринят под патронажем короля Дхармавангша Тогух (990–1016 гг.) ",[91] достигнув кульминации в "концерте Wirāṭaparwa на «один месяц минус один вечер» - начиная с 14 октября и заканчивая 12 ноября 1996 г. "[91] Этот первый перевод на яванский язык был «сокращенным» и «прозой».[91] Тем не мение, Восточно-яванский позже поэты начали производить отечественные дозированные какавин, расширяя темы из парваs («книги» или «главы») Махабхараты и свободно импортируют их в яванские настройки.[91] Петрус Иосиф Зоотмюлдер прокомментировал: «Эти мужчины и женщины с их индийскими именами по сути яванцы, ведут себя как яванцы, мыслят как яванцы и живут в яванской среде».[92]

Бамбанг Ираван Wayang Golek деревянная кукла

Истории Иревана, обычно пишущиеся на Яве Ираван, наряду с другими из яванской версии Махабхараты, рассказываются в традиционном яванском театре (Wayang ), а также театрально-теневые пьесы, известные как Wayang Kulit. Как и в Индии, Ираван описывается как сын Арджуны (Арджуны) и Улупи. В то время как в Индии мать Иравана Улупи - нага (змей), в яванских легендах она является дочерью мудреца Канвы (Джаявилапа в кукольном театре) из отшельника Ясарата. Ираван родился и вырос в пустыне под присмотром матери и деда, вдали от отца.[93][94] Ираван и его сводный брат Абхиманджу (Абхиманью ) или Ангкавиджая являются главными героями более 40Lakons («сцены», «драмы» или «пьесы»), действие которых происходит в период Амарты, эпоху Пандавов (Пандавов).[95] В этих Lakons, Ираван изображен как лижепан персонаж - «маленький, чрезвычайно утонченный, сдержанный персонаж, чьи манеры скромны».[96] в Wayang Kulit, его называют бамбанг («изысканный рыцарь»), изображенный с белым лицом и озвученный легким парящим голосом.[97] Ираван также описывается как решительный и спокойный.[94]

Ираван Раби

Популярный Lakon названный Ираван Раби («Свадьба Иравана») рассказывает о любви Иравана и Титисари, дочери Кресны (Кришны).[98] Пока Титисари обручен с Ираваном, Баладева (Баладева ), Брат Кресны и союзник Куравов (Кауравов), хочет, чтобы она вышла замуж Лешмана Мандракумара, сын Дурджуданы (Дурьодхана), инициировавший драматический конфликт. Конфликт, который следует за этим, оказывается трехсторонним: Пандавы, Куравы и королевство огров, чей злой король-огр Баранджана планирует похитить Титисари. Последовавшая за этим неразбериха приводит к перехитрению и унижению Куравов. Сити Сендари, старшая дочь Кресны и проживающая отдельно жена Абхиманджу, пользуется ситуацией и планами, чтобы свести Иравана и Титисари вместе, одновременно налаживая свои отношения с мужем.[99][100] Хотя официально Ираван и Титисари являются героем и героинями фильма. Lakonна самом деле они просто зрители, а не двигатели пьесы.[99] Брэндон описывает Иравана как второстепенного персонажа.[101] Ираван также изображен как скромный и управляемый другими, что является обычным явлением в южноазиатском театре.[99] Другой Lakon называется Серат Лампахан Прегива Прегивати также рассказывает сказку о любви Иравана и Титисари.[102]

Серат Гамбираном
Ираван в образе Гамбираном Wayang Kulit тень марионетка

В Lakon называется Серат Гамбираном, написано в макапат стих Мангкунегара IV с придворный поэт R. M. Ng. Вирьякусума в 1883 году,[103] Ираван, украшенный анонимными более поздними поэтами, становится королем Нгранчанг Кенчана и получает титул Прабу Гамбираном.[104] Еще один Lakon, Ираван Малинг, обсуждает дуэль между Ираваном и Ангкавиджая.[105]

Ираван (ан) така

В какавин текст Ираван (ан) така («Смерть Иравана»), также известный как Партхавиджая («Победа Арджуны») описывает смерть Иравана в Бхаратаюдхе (войне Махабхараты).[106] В начале Бхаратаюдхи Ираван выходит на поле битвы вместе со своими братьями. Вместе они убивают множество куравов. Позже демон (дитья) Каласренгги встречает Иравана. Каласренгги, чей отец был убит Арджуной, принимает Иравана за Арджуну из-за схожести их внешности и убивает его.[94] Затем Арджуна убивает Каласренгги, чтобы отомстить за смерть Иравана. Смерть Иравана помещена в самое начало войны в яванской версии Махабхараты.[107] Кукольная версия истории помещает эту встречу между Ираваном и Каласренгги еще до встречи Иравана с его отцом, перед Бхаратаюдхой.[94]

Примечания

  1. ^ Соренсен (1902) стр. 345 индексирует имя как Irāvat.
  2. ^ Сомасундарам О. С. (январь – март 2009 г.). «Трансгендеризм: факты и вымысел». Индийский журнал психиатрии. 51 (1): 73–75. Дои:10.4103/0019-5545.44917. ЧВК  2738402. PMID  19742192.
  3. ^ к Sandhi с ономастическим суффиксом आन्. Иреван - именительный падеж мужского рода единственного числа от корневой формы Ирават.
  4. ^ Монье-Вильямс (2008) [1899]. "Санскритско-английский словарь Монье Уильямса". Universität zu Köln. п. 168. Получено 7 мая 2010.
  5. ^ Видеть «Отдел религии». Официальный сайт GWU. Университет Джорджа Вашингтона (GWU). Получено 22 марта 2010. для профиля Альфа Хильтебайтеля.
  6. ^ а б c Hiltebeitel (1988) стр. 320, Мадлен Биардо цитируется на странице.
  7. ^ а б c d е Hiltebeitel (1995), стр. 455–56
  8. ^ Hiltebeitel (1991) стр. 309
  9. ^ а б Hiltebeitel (1998) pp. 152, 160, 162, 165 для изображений Koovagam
  10. ^ Hiltebeitel (1998) стр. 147
  11. ^ а б Смотрите фотографии храма Мадурая на n.g3nd3r (2 июля 2008 г.). «Мадукарай». Веб-альбомы Picasa. Архивировано из оригинал 7 ноября 2012 г.. Получено 27 марта 2010.
  12. ^ Смотрите фотографии храма Котадаи на n.g3nd3r (2 июля 2008 г.). «Котадай». Веб-альбомы Picasa. Архивировано из оригинал 7 ноября 2012 г.. Получено 27 марта 2010.
  13. ^ а б Смотрите фотографии Пиллайяр-Куппам на n.g3nd3r (2 июля 2008 г.). "Пиллайяр Куппам". Веб-альбомы Picassa. Архивировано из оригинал 7 ноября 2012 г.. Получено 27 марта 2010.
  14. ^ Смотрите фотографии Деванампаттинама на n.g3nd3r (2 июля 2008 г.). «Деванампаттинам». Веб-альбомы Picasa. Архивировано из оригинал 7 ноября 2012 г.. Получено 27 марта 2010.
  15. ^ а б "Фестиваль Котаттай Араваан". Flickr. Дилип Муралидаран. 2008 г.. Получено 27 марта 2010.
  16. ^ См. Hiltebeitel (1991), стр. 254–56, 268; Hiltebeitel (1988) стр. 249 для культовых образов Драупади.
  17. ^ "АРАВАН КАДАБАЛИ" (На французском). Получено 27 марта 2010.
  18. ^ а б c d Buitenen (1973), стр. Xxiv – xxv
  19. ^ Брокингтон (1998) стр. 26
  20. ^ Суктанкар (1933) «Пролегомены» стр. lxxxvi. Акцент оригинальный.
  21. ^ За Вишу Пурана 4:20:49 и статью об Иравате, см. Дикшитар (1951) с. 199.
  22. ^ Вишну Пурана 4:20:12 перевод на Уилсон, Гораций Хейман (1840). "Вишну Пурана". Архивы Яхшуан. Архивировано из оригинал 4 марта 2010 г.. Получено 20 марта 2010.
  23. ^ Адхар, Ананд. «Бхагавата Пурана 9:22:32». Получено 20 марта 2010.
  24. ^ а б c Hiltebeitel (1988), стр. 318–20
  25. ^ а б Hiltebeitel (1991) стр. 284
  26. ^ Барбарика описывается как сын двоюродного брата Иревана, Гхатоткача в Махабхарате.
  27. ^ См. Hiltebeitel (1999), где можно найти параллели с историей Барбарики.
  28. ^ Hiltebeitel (1988), стр. 317–18.
  29. ^ Hiltebeitel (1988) стр. 318
  30. ^ Паттанаик (2000) стр. 37
  31. ^ а б Сантханам, Каушалья (17 августа 2001 г.). «Символ жертвы». Индуистский. Получено 7 мая 2010.
  32. ^ Hiltebeitel (1988) стр. 332
  33. ^ Шульман (1978) стр. 132. Iramacamippulavar, Merkolvilakka kkatai akaravaricai (Madras, 1963), 1: 40–44.
  34. ^ Шульман (1978) стр. 131
  35. ^ а б Hiltebeitel (1995) стр. 448
  36. ^ Соренсен 1902, п. 345. Указатель отмечает ссылки на Ирават в книге 6 Махабхараты, в главах 45, 56, 75, 81, 83, 90, 91 и 96 Бомбейского издания.
  37. ^ О статье в Иреване см. Мани (1975), стр. 331–32.
  38. ^ а б Фогель (1995) стр. 75–76
  39. ^ Мани (1975) стр. 743 (Махабхарата—Бхишма Парва 45:69)
  40. ^ Гангули (1883–1896). «XLV». Книга 6 Махабхараты: Бхишма Парва. Получено 7 мая 2010.
  41. ^ Для Винды и Анувинды, Мани (1975) (Махабхарата - Бхишма Парва 83: 18–22) стр. 45, 857
  42. ^ Гангули (1883–1896). «LXXXIV». Книга 6 Махабхараты: Бхишма Парва. Получено 7 мая 2010.
  43. ^ а б Гангули (1883–1896). «Раздел XCI». Книга 6 Махабхараты: Бхишма Парва. Получено 7 мая 2010.
  44. ^ Для сыновей Субалы, Мани (1975), стр. 90, 178, 217, 287, 758, 881. Для Иревана, Мани (1975), стр. 331–32 (Махабхарата — Бхишма Парва 90: 27–46)
  45. ^ Для Almabusha, Mani (1975) стр. 24. Иреван, Мани (1975), стр. 331–32 (Бхишма Парва 90: 56–76).
  46. ^ а б c d Hiltebeitel (1995) стр. 452
  47. ^ а б c d Hiltebeitel (1988), стр. 322–24.
  48. ^ а б c Hiltebeitel (1991), стр. 284–85.
  49. ^ а б c Макапаратам из Виллипуттиралвара (Виллипутуралвар) 2659–2667 (kalappali. 1–8). Шульман (1978) стр. 131
  50. ^ Шульман (1978) стр. 133
  51. ^ а б Hiltebeitel (1995) стр. 453
  52. ^ Паттанаик (2002) стр. 87
  53. ^ Hiltebeitel (1988) стр. 324
  54. ^ Доши, Тишани (25 мая 2003 г.). «Уроки трансформации». Индуистский. Архивировано из оригинал 6 июня 2011 г.. Получено 19 марта 2010.
  55. ^ а б c Goldman (1993) стр. 388
  56. ^ а б Hiltebeitel (1991) стр. 286
  57. ^ а б Hiltebeitel (1988) стр. 325
  58. ^ Hiltebeitel (1991) стр. 285
  59. ^ Hiltebeitel (1988) стр. 326
  60. ^ Hiltebeitel (1988) стр. 329
  61. ^ Hiltebeitel (1988) стр. 331
  62. ^ Hiltebeitel (1995), стр. 464–65.
  63. ^ «Этот культ Араван-Куттантавар вполне может быть старше, чем культ Драупади, и почти наверняка изначально не зависел от него, как и по сей день». Hiltebeitel (1988) стр. 320
  64. ^ а б c d е ж Hiltebeitel относится к север и Южный Аркот районы. В 1989 году Северный Аркот был разделен на два района - Тируваннамалай и Веллор; а в 1993 году Южный Аркот был также разделен на два округа - Куддалор и Виллупурам. Города в следующей таблице сгруппированы в соответствии с их текущими названиями районов (талуки отмечены как предоставленные Hiltebeitel.)
  65. ^ См. Обзор районов (для получения более подробной информации перейдите по ссылкам): «Районы Тамил Наду». Официальное правительство. сайт. Правительство Тамил Наду. Получено 1 апреля 2010.
  66. ^ Hiltebeitel (1995) стр. 448. Карту расположения 32 храмов см. На стр. 449.
  67. ^ До 1996 года Эродский район назывался Периярским районом.
  68. ^ Hiltebeitel (1988) стр. 327
  69. ^ Hiltebeitel (1991) стр. 298
  70. ^ Hiltebeitel (1991) стр. 314
  71. ^ Коовагам по-разному пишется как Кувагам, Кувваккам, Кооваккам, Куваккам, Кувнаккам и т. Д.
  72. ^ а б Гурунг, Мадху (18 марта 2007 г.). «Путешествие возможностей». Индуистский. Архивировано из оригинал 26 марта 2008 г.. Получено 19 марта 2010.
  73. ^ См. Niklas (2003), стр. 14 за счет 10-дневного фестиваля Pillaiyarkuppam, который похож на описание Koovagam.
  74. ^ Элмор (2003) стр. 18
  75. ^ Верма, Варуна (29 апреля 2007 г.). «Празднование третьего пола». Телеграф. Калькутта. В архиве из оригинала от 1 февраля 2009 г.. Получено 14 мая 2009.
  76. ^ Hiltebeitel (1995) стр. 454
  77. ^ а б c d е ж Видеть:
    • Hiltebeitel (1991) стр. 301
    • Hiltebeitel (1995), стр. 457–64
    • Паттанаик (2002) стр. 87
  78. ^ Это связывание тхали является центральным обрядом тамильского брака, знаменующим вступление жены в жизнь и дом ее мужа.
  79. ^ Терстон (2001), стр. 10–12
  80. ^ Фото с церемонии бракосочетания смотрите на n.g3nd3r (2 июля 2008 г.). «Коовагам: Брак с Араваном». Веб-альбомы Picassa. Архивировано из оригинал 7 ноября 2012 г.. Получено 26 марта 2010.
  81. ^ Фотографии церемонии танца головы Аравана и шествия смотрите на n.g3nd3r (2 июля 2008 г.). «Коовагам: Шествие Аравана». Веб-альбомы Picassa. Архивировано из оригинал 7 ноября 2012 г.. Получено 26 марта 2010. и n.g3nd3r (2 июля 2008 г.). "Кувагам: вдовство". Веб-альбомы Picassa. Архивировано из оригинал 7 ноября 2012 г.. Получено 26 марта 2010.
  82. ^ Hiltebeitel (1988) стр. 145
  83. ^ Hiltebeitel (1995) стр. 462
  84. ^ а б c Hiltebeitel (1991) стр. 288
  85. ^ Hiltebeitel (1991) стр. 287
  86. ^ Hiltebeitel (1991), стр. 289–93.
  87. ^ Hiltebeitel (1991), стр. 294–96.
  88. ^ Hiltebeitel (1991), стр. 292–93.
  89. ^ Hiltebeitel (1991), стр. 296–97.
  90. ^ Hiltebeitel (1991) стр. 294
  91. ^ а б c d е Супомо (1995)
  92. ^ Зётмалдер (1974), стр. 187–188
  93. ^ Для Улупи: Sudibyoprono (1991), стр. 551–52
  94. ^ а б c d Для статьи Ираван: Sudibyoprono (1991) с. 237
  95. ^ Брэндон (1993) стр. 13
  96. ^ Брэндон (1993) стр. 49
  97. ^ Мразек (2005), стр. 274–75
  98. ^ Дэй, А., "Чтение" Ираван Раби (Свадьба Иравана) », Обзор азиатских исследований, Vol.5, No.1, pp.17–18
  99. ^ а б c Брэндон (1993) стр. 70–71
  100. ^ Алкир, Стивен Р .; Гуритно, Пандам (1993) [1970]. «Свадьба Иравана (Ираван Раби)». На золотых тронах: три яванских пьесы о тенях. Английская версия Джеймса Р. Брэндона. Издательство Гарвардского университета. С. 171–268. ISBN  0-8248-1425-8.
  101. ^ Брэндон (1993) стр. 75
  102. ^ Флорида (2000) стр. 309
  103. ^ Флорида (1995) стр. 34
  104. ^ Флорида (2000) стр. 312
  105. ^ Флорида (2000) стр. 435
  106. ^ Криз (1999) стр. 78
  107. ^ Для Бхаратауддхи: Судибьопроно (1991) стр. 88

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка