Говорение на языках - Speaking in tongues

Для использования в других целях см. Говоря на языках (значения).
Для альбома Стива Уолша см. Глоссолалия (альбом).
Богородица и двенадцать апостолов - пятьдесят дней после Воскресения Христова в ожидании сошествия Святого Духа
Икона с изображением Богородица вместе с апостолы исполненный Святым Духом, обозначенный «разделяющимися языками, подобными огню.[1]"над их головами.

Говорение на языках, также известный как глоссолалия, это практика, при которой люди произносят слова или звуки, похожие на речь, которые некоторые считают языками, неизвестными говорящему. Одно определение, используемое лингвистами, - это плавное озвучивание речевых слогов, не имеющих какого-либо легко понимаемого значения, в некоторых случаях как часть религиозной практики, в которой некоторые считают, что это божественный язык неизвестно оратору.[2] Глоссолалия практикуется в Пятидесятники и харизматическое христианство а также в других религиях.[3][4]

Иногда проводится различие между "глоссолалией" и "ксенолалией" или "ксеноглянцевый ", что конкретно относится к утверждениям о том, что язык, на котором говорят, является естественный язык ранее неизвестный докладчику.[5]

Этимология

Глоссолалия из Греческий слово γλωσσολαλία, само составное из слов γλῶσσα (Glossa), что означает «язык» или «язык»[6] и λαλέω (laleō), «говорить, говорить, болтать, лепетать или издавать звук».[7] Греческое выражение (в различных формах) появляется в Новом Завете в книгах Акты и Первое Коринфянам. В Деяниях 2 последователи Христа получают Святой Дух и говорят на языках как минимум пятнадцати стран или этнических групп.

Точная фраза говорение на языках использовался по крайней мере после перевода Нового Завета на Средний английский в Библия Уиклифа в 14 веке.[8] Фредерик Фаррар впервые использовал слово глоссолалия в 1879 г.[9]

Лингвистика

В 1972 г. Уильям Дж. Самарин, лингвист из Университет Торонто, опубликовал тщательную оценку пятидесятнической глоссолалии, которая стала классической работой по ее лингвистическим характеристикам.[10] Его оценка была основана на большой выборке глоссолалий, записанных на государственных и частных христианских встречах в Италии, Нидерландах, Ямайке, Канаде и Соединенных Штатах в течение пяти лет; его широкий круг предметов включал пуэрториканцев Бронкса, обработчики змей Аппалачей и духовные христиане из России в Лос-Анджелес (Прыгуны, Духи-жизни).

Самарин обнаружил, что глоссолическая речь в некоторых отношениях действительно напоминает человеческий язык. Оратор использует акцент, ритм, интонацию и паузы, чтобы разбить речь на отдельные части. Каждая единица состоит из слогов, причем слоги образуются из согласных и гласных, встречающихся в языке, известном говорящему:

Это вербальное поведение, которое состоит из использования определенного количества согласных и гласных ... в ограниченном количестве слогов, которые, в свою очередь, организованы в более крупные единицы, которые разбираются и псевдограмматически перестраиваются ... с вариациями по высоте тона, громкости, скорости и интенсивность.[11]

[Глоссолалия] состоит из цепочек слогов, состоящих из звуков, взятых из всех известных говорящему, собранных более или менее случайным образом, но, тем не менее, возникающих в виде словосочетаний и предложений из-за реалистичного языкового ритма и мелодии. .[12]

То, что звуки взяты из набора звуков, уже известных говорящему, подтверждают и другие. Фелиситас Гудман, психолог-антрополог и лингвист, также обнаружил, что речь глоссолалистов отражает модели речи родного языка говорящего.[13] Эти данные были подтверждены Каваном (2004).[14]

Самарин обнаружил, что сходство с человеческим языком было лишь поверхностным, и пришел к выводу, что глоссолалия - это «лишь фасад языка».[15] Он пришел к такому выводу, потому что последовательность слогов не образовывала слова, поток речи не был внутренне организован и, что наиболее важно, не было систематической связи между единицами речи и понятиями. Люди используют язык для общения, а глоссолалия - нет. Таким образом, он пришел к выводу, что глоссолалия не является «образцом человеческого языка, потому что она не имеет внутренней организации и систематической связи с миром, воспринимаемым человеком».[15] На основе своего лингвистического анализа Самарин определил пятидесятническую глоссолалию как «бессмысленную, но фонологически структурированную человеческую высказывание, который говорящий считает настоящим языком, но не имеет систематического сходства с каким-либо естественным языком, живым или мертвым ".[16]

Фелиситас Гудман изучила ряд пятидесятнических общин в Соединенных Штатах, Карибском бассейне и Мексике; в их число входили группы, говорящие на английском, испанском и майя. Она сравнила то, что обнаружила, с записями нехристианских ритуалов из Африки, Борнео, Индонезии и Японии. Она приняла во внимание как сегментарную структуру (например, звуки, слоги, фразы), так и надсегментарные элементы (ритм, акцент, интонацию) и пришла к выводу, что не существует различия между тем, что практиковали протестанты-пятидесятники и последователи других народов. религии.[17]

История

Классическая древность

Это была обычная идея в Греко-римский мир, в котором божественные существа говорили на языках, отличных от человеческих, и историки религии определили ссылки на эзотерический речь в греко-римской литературе, напоминающая глоссолалию, иногда объясняемая как ангельская или божественный язык.[нужна цитата ] Примером может служить учетная запись в Завет Иова, неканоническая разработка Книга Иова, где дочери Работа описываются как кушак, позволяющий им говорить и петь на ангельских языках.[18]

По словам Дейла Б. Мартина, глоссолалия имела высокий статус в древнем мире из-за ее связи с божественным. Александр Abonoteichus возможно, проявлял глоссолалию во время эпизодов пророческого экстаза.[19] Неоплатоник философ Ямблих связал глоссолалию с пророчество, писать это пророчество было божественным одержимость духом это "издает слова, которые не понимают произносящие их; ибо они произносят их, как говорится, безумными устами (Mainomenό dentati) и полностью подчиняются и полностью подчиняются энергии господствующего Бога ".[20]

В своих трудах о раннее христианство, греческий философ Цельс включает отчет о христианской глоссолалии. Цельс описывает пророчества, сделанные несколькими христианами в Палестине и Финикии, о которых он пишет: «Размахивая этими угрозами, они затем добавляют непонятные, бессвязные и совершенно непонятные высказывания, значение которых не может понять ни один разумный человек: ибо они бессмысленны. и бессмысленны, и дают шанс любому дураку или чародею принять слова в любом смысле, который ему нравится ".[19]

Ссылки на говорение на языках Отцы церкви редки. За исключением упоминания Иринеем 2-го века о многих в церкви, говорящих на всех языках «через Духа», и упоминания Тертуллианом в 207 г. н.э. духовного дара толкования языков, встречающегося в его дни, нет других известных первых - ручные отчеты о глоссолалии и очень мало свидетельств из вторых рук среди их сочинений.[21]

С 400 до 1900

  • 5 век - Святой Патрик Ирландии (c. 387–493), в Исповедь святого Патрика, записывает, как слышал во сне молитву Святого Духа на странном языке.[22]}}
  • 12 век - Бернар Клервоский, комментируя Марка 16:17 («они будут говорить новыми языками»), спросил: «Ибо кто там, кажется, имеет эти знамения веры, без которых никто, согласно сему Писанию, не спасется?»[23] Он объяснил, что этих знамений больше нет, потому что были великие чудеса - изменившаяся жизнь верующих.[24]
  • 12 век - Хильдегард Бингенская Говорят, что он обладал даром видений и пророчеств и мог говорить и писать на латыни, не выучив язык.[25]
  • 1265 – Фома Аквинский писал о даре языков в Новом Завете, который он понимал как способность говорить на всех языках, данный для миссионерской работы. Он объяснил, что Христос не имел этого дара, потому что его миссия была для евреев, «и теперь каждый из верных не говорит иначе, как на одном языке»; ибо «никто не говорит на языках всех народов, потому что сама Церковь уже говорит на языках всех народов».[26]
  • 15 век - Моравские братья хулители называют их говорящими на языках. Джон Roche, современный критик утверждал, что Моравийцы «обычно ворвались в какой-то отключенный жаргон, который они часто передаются от вульгарного,„как буйного и непреодолимого эвакуаций Духа“».[27]
  • 17 век - Французские пророки: Камисарды также иногда говорил на языках, которые были неизвестны: «Несколько человек обоих полов, - вспоминал Джеймс Дю Буа из Монпелье, - я слышал в их экстазах, произносящих определенные слова, которые казались Стэндерс-бай некоторым иностранным языком. . " Эти высказывания иногда сопровождались даром интерпретации, проявленным, как показывает опыт Дюбуа, тем же человеком, который говорил на языках.[28][29]
  • 17 век - начало Квакеры, Такие как Эдвард Берроу, упоминайте говорящих на языках на их собраниях: «Мы говорили новыми языками, как Господь дал нам говорить, и Его Дух вел нас».[30]
  • 1817 - В Германии, Густав фон Белов, аристократический офицер прусской гвардии и его братья основали религиозное движение, основанное на своих поместьях в Померании, которое могло включать говорение на языках.[31]
  • 19 век - Эдвард Ирвинг и Католическая Апостольская Церковь. Эдвард Ирвинг, служитель Шотландской церкви, пишет о женщине, которая «говорила долго и со сверхчеловеческой силой на неизвестном языке, к великому изумлению всех, кто слышал, и к ее собственному великому назиданию и удовольствию. в Бога".[32] Ирвинг далее заявил, что «языки - великий инструмент для личного назидания, каким бы загадочным он ни казался нам».[33]
  • 19 век - История Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), содержит обширные ссылки на практику говорения на языках со стороны Бригам Янг, Джозеф Смит и много других.[34][35] Сидни Ригдон были разногласия с Александр Кэмпбелл относительно говорения на языках, а затем присоединился к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Говорение на языках было зарегистрировано в современных источниках, как враждебных, так и сочувствующих мормонизму, по крайней мере, к 1830 году.[36] Эта практика вскоре получила широкое распространение среди мормонов, и многие рядовые члены церкви полагали, что они говорят на язык адама; некоторая враждебность по отношению к мормонам проистекает из представителей других вероисповеданий в отношении нежелательного говорения на языках, особенно когда это практикуется детьми.[36] При открытии 1836 г. Киртланд Храм молитва посвящения просила, чтобы Бог даровал им дар языков и в конце службы Бригам Янг говорил на языках, другой старейшина истолковал это, а затем дал свое наставление на языках. Многие другие виды поклонения в храме в Киртланде до и после посвящения включали упоминания о людях, говорящих и переводящих языки. При описании верований церкви в Письмо Вентворта (1842 г.) Джозеф Смит определил веру в «дар языков» и «истолкование языков». Практика глоссолалии Святых последних дней была широко распространена, но после первоначального всплеска энтузиазма примерно в 1830–1834 годах, кажется, была несколько более сдержанной, чем во многих других современных религиозных движениях.[36] Янг, Смит и многие другие первые лидеры часто предостерегали от публичного использования глоссолалии, если только не нашлось кого-то, кто мог бы проявить соответствующий духовный дар истолкования языков, чтобы слушатели могли быть наставлены тем, что было сказано. Хотя Святые последних дней верят, что говорение на языках и толкование языков живы и здоровы в Церкви, современные мормоны с гораздо большей вероятностью укажут на то, как миссионеры СПД обучаются и быстро изучают иностранные языки, а также могут быстро общаться во время своих миссий. , как свидетельство проявления этого дара. Это толкование восходит к проповеди Генеральной конференции 1900 г. Джозеф Ф. Смит что препятствовало глоссолалии; последующие лидеры повторяли эту рекомендацию примерно десять лет спустя, и впоследствии эта практика в значительной степени исчезла среди мормонов к 1930-м и 1940-м годам.[36]

20 век

Основная статья: Возрождение улицы Азуза
Заголовок о «Странном вавилоне языков» и другом поведении на Азуза-стрит, 1906 г. Лос-Анджелес Таймс газета.

В течение 20-го века глоссолалия в первую очередь стала ассоциироваться с пятидесятничеством, а позднее харизматическое движение. В святость проповедники Чарльз Пархэм и Уильям Сеймур считаются соучредителями движения. Пархем и Сеймур учили, что «крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее. третье дело благодати это сопровождалось опытом языков ».[4] Именно Пархэм сформулировал доктрину «первоначальных свидетельств». Изучив Библию, Пархем пришел к выводу, что говорение на языках было библейским доказательством того, что человек получил крещение Святым Духом.

В 1900 году Пархэм открыл Библейский колледж Вефиль в Топика, Канзас Америка, где он преподавал первоначальные свидетельства. Во время службы 1 января 1901 г. студент по имени Агнес Озман просил о молитве и возложение рук специально просить Бога наполнить ее Святой Дух. Она стала первой из многих студентов, испытавших глоссолалию, по совпадению в первые часы 20 века. Пархем последовал за ним в течение следующих нескольких дней. Пархем назвал свое новое движение апостольская вера. В 1905 году он переехал в Хьюстон и открыл Библейская школа там. Одним из его учеников был Уильям Сеймур, афроамериканский проповедник. В 1906 году Сеймур отправился в Лос-Анджелес где его проповедь зажгла Возрождение улицы Азуза. Это возрождение считается рождением всемирного пятидесятнического движения. Согласно первому выпуску информационного бюллетеня Уильяма Сеймура, Апостольская вера, с 1906 г .:

Мусульманин, суданец по происхождению, переводчик и говорящий на шести языках, приходил на собрания на Азуза-стрит, и Господь передавал ему послания, которые никто, кроме него самого, не мог понять. Он определил, интерпретировал и написал [несколько] языков.[37]

Пархэм и его ранние последователи считали, что говорение на языках было ксеноглоссией, а некоторые последователи путешествовали по зарубежным странам и пытались использовать этот дар, чтобы делиться Евангелием с людьми, не говорящими по-английски. Со времен возрождения на Азуза-стрит и среди первых участников пятидесятнического движения было много случаев, когда люди слышали, как на их родном языке говорят «на языках». Вероятно, что большинство пятидесятников и харизматов все еще считают, что говорение на языках - это в первую очередь человеческие языки.[38] Спустя годы после пробуждения на Азуза-стрит пятидесятники, которые отправились на миссионерское поле, обнаружили, что они не могут говорить на языке местных жителей по своему желанию, когда они говорят на языках в чужих странах.[39] Но пятидесятники и харизматы сообщили о многих случаях «говорения на языках», которые с тех пор были идентифицированы как человеческие языки.[40]

Пробуждение на Азуза-стрит продолжалось примерно до 1915 года. Из него выросло много новых пятидесятнических церквей, поскольку люди посещали службы в Лос-Анджелесе и несли свои вновь обретенные убеждения общинам в Соединенных Штатах и ​​за рубежом. В течение 20 века глоссолалия стала важной частью идентичности этих религиозных групп. В 1960-е гг. харизматическое движение в пределах основной протестант церквей и среди харизматичные католики приняли некоторые верования пятидесятников, а практика глоссолалии распространилась на другие христианские конфессии. Дискуссия о языках проникла во многие ветви протестантизма, особенно после широко распространенного харизматического движения в 1960-х годах. Многие книги были опубликованы либо в защиту[41] или нападение[42] практика.

христианство

Богословские объяснения

В христианство одни отстаивают сверхъестественное объяснение глоссолалии, а другие отвергают. Сторонники каждой точки зрения используют библейские писания и исторические аргументы в поддержку своей позиции.

  • Глоссолалисты может, помимо тех, кто практикует глоссолалию, также означать всех тех христиан, которые верят, что практикующаяся сегодня пятидесятническая / харизматическая глоссолалия - это «говорение на языках», описанное в Новом Завете. Они считают, что это чудо харизма или же духовный дар. Глоссолалисты утверждают, что эти языки могут быть как настоящими, неизученными языками (т. Е. ксеноглоссия )[43][44] а также «язык духа», «язык небесный» или, возможно, язык ангелов.[45]
  • Цессационисты верят, что все чудесные дары Святого Духа перестали происходить в ранней христианской истории, и поэтому говорение на языках, практикуемое харизматическими христианами, представляет собой выученное произнесение нелингвистических слогов. Согласно этому убеждению, это не ксеноглоссия и не чудо, а скорее обучение поведению, возможно самоиндуцированное. Они верят, что то, что в Новом Завете описывается как «говорение на языках», было ксеноглоссией, чудесным духовным даром, благодаря которому говорящий мог общаться на естественных языках, которые ранее не изучались.
  • Вероятно, существует третья позиция, которая считает, что практика «глоссолалии» является народной практикой и отличается от законного новозаветного духовного дара говорения / интерпретации реальных языков. Следовательно, эта группа дискредитирует сверхъестественное происхождение конкретных современных выражений «глоссолалии» не из-за веры в то, что «чудеса прекратились» (т. Е. Из-за цессационизма), а скорее из-за веры в то, что глоссолалисты неправильно поняли Писание. и ошибочно приписал то, что кажется объясненным натуралистически[46] Святому Духу.

Библейская практика

Есть пять мест в Новый Завет где говорится о говорении на языках явно:

  • Марка 16:17, в котором записаны инструкции Христос к апостолы, включая его описание, что «они будут говорить новыми языками» как знак, который последует за «верующими» в него.
  • Деяния 2, который описывает случай говорения на языках в Иерусалим в Пятидесятница, правда, с разными толкованиями. В частности, «каждый мужчина слышал их говорить на его родном языке "и удивлялся," как мы слышим каждый человек на своем родном языке, на котором мы родились? "
  • Деяния 10:46, когда домашнее хозяйство Корнелиус в Кесария говорили на языках, и присутствующие сравнивали это с говорением на языках, которое произошло в Пятидесятница.
  • Деяния 19: 6, когда группа из примерно дюжины мужчин говорила на языках на Эфес когда они получили Святого Духа, когда апостол Павел возлагал на них руки.
  • 1 Кор 12, 13, 14, куда Павел обсуждает говорение на «разных языках» в рамках своего более широкого обсуждения дары Духа; его замечания пролили некоторый свет на его собственное говорение на языках, а также на то, как дар говорения на языках должен был использоваться в церковь.

Можно сделать вывод, что другие стихи относятся к «говорению на языках», например: Исайя 28:11, Римлянам 8:26 и Иуда 20.

Библейское повествование о Пятидесятница во второй главе книги Деяний описывается звук сильного порыва ветра и «разделенных языков, подобных огню», приходящих на апостолы. Далее в тексте говорится, что «все они исполнились Святым Духом и начали говорить на других языках». Далее в стихах 5–11 говорится, что, когда Апостолы говорили, каждый присутствовавший «слышал, как говорят на их родном языке». Следовательно, дар говорения на языках относится к говорящим языкам Апостолов, которые люди, слушавшие, слышали как «говорящие на наших языках о могущественных делах Бога». И глоссолалисты, и сторонники цессационизма признают это как ксеноглоссия, чудесная способность, которая отметила их крещение Святым Духом. Нечто подобное (хотя, возможно, и не ксеноглоссия) имело место по крайней мере два раза подряд, в Кесарии и Эфесе.

Глоссолалисты и цессационисты в целом согласны с тем, что основной целью дара говорения на языках было обозначение Святой Дух выливается. В Пятидесятница то Апостол Петр заявил, что этот подарок, который заставлял некоторых в аудитории высмеивать учеников как пьяных, был исполнением пророчества Джоэл в котором говорится, что Бог изольет Свой Дух на всякую плоть (Деяния 2:17 ).[44]

Несмотря на эти общие черты, существуют значительные различия в интерпретации.

  • Универсальный. Традиционный Пятидесятники точка зрения такова, что каждый христианин должен ожидать крестился Святым Духом, отличительным признаком которых является глоссолалия.[47] Хотя большинство протестантов согласны с тем, что крещение Святым Духом является неотъемлемой частью христианства, другие[48] считаю, что это неотделимо от преобразование и больше не отмечены глоссолалией. Пятидесятники апеллируют к декларации Апостол Петр в день Пятидесятницы «дар Святого Духа» был «для вас, и для ваших детей, и для всех дальних» (Деяния 2: 38–39 ). Цессационисты отвечают, что дар говорения на языках никогда не был для всех (1 Кор 12:30 ). В ответ на тех, кто говорит, что крещение Святым Духом - это не отдельный опыт от обращения, пятидесятники апеллируют к вопросу, заданному Апостол Павел верующим Ефесянам "Приняли ли вы Святого Духа? поскольку вы поверили? "(Деяния 19: 2 ).
  • Один подарок. Различные аспекты говорения на языках появляются в Деяниях и 1 Коринфянам, так что Ассамблеи Бога заявляют, что дар в Деяниях «по сути тот же, что и дар языков» в 1 Коринфянам, «но отличается по назначению и использованию».[47] Они различают (частную) речь на языках при получении дара Духа и (публичную) речь на языках для пользы церкви. Другие утверждают, что дар в Деяниях был «не другим явлением», а тем же даром, который проявлялся при различных обстоятельствах.[49] Одно и то же описание - «говорение на языках» - используется как в Деяниях, так и в 1 Коринфянам, и в обоих случаях речь идет на незнакомом языке.
  • Направление. Новый Завет описывает языки в основном как речь, обращенную к Богу, но также как нечто, что потенциально может быть истолковано на человеческий язык, тем самым «назидая слушателей» (1 Кор 14: 5,13 ). В Пятидесятницу и Кесарию ораторы славили Бога (Деяния 2:11; 10:46 ). Павел говорил о молитвах, воспевании хвалы и благодарении на языках (1 Кор 14: 14–17 ), а также толкование языков (1 Кор 14: 5 ) и наставлял говорящих на языках молиться о способности толковать свои языки, чтобы другие могли их понимать (1 Кор 14:13 ). Хотя некоторые ограничивают говорение на языках речью, обращенной к Богу - «молитвой или хвалой»,[43] другие утверждают, что говорение на языках - это откровение от Бога для церкви, и когда оно истолковано на человеческий язык теми, кто обладает даром истолкования языков для пользы присутствующих, может считаться равнозначным пророчеству.[50]
  • Музыка. Музыкальные интермедии глоссолалии иногда описываются как пение в духе. Некоторые считают, что пение в Духе отождествляется с пением на языках в 1 Коринфянам 14: 13–19,[51] которое они считают «пением духовным или духовным», в отличие от «коммуникативного или неактивного пения», которое Павел называет «пением с разумом».[52]
  • Знак для неверующих (1 Кор 14:22 ). Некоторые полагают, что языки являются «знаком для неверующих, что они могут уверовать»,[53] и поэтому защищайте это как средство евангелизации. Другие указывают на то, что Павел цитирует Исаию, чтобы показать, что «когда Бог говорит с людьми на языке, который они не понимают, это, очевидно, знак Божьего суда»; поэтому, если неверующие сбиты с толку церковной службой, которую они не могут понять, потому что языки говорят без истолкования, это «знак отношения Бога», «знак суда».[54] Некоторые называют языки в Деяниях 2 основным примером языков как знамений для неверующих.
  • Понимание. Некоторые говорят, что говорение на языках «не понималось говорящим».[43] Другие утверждают, что «говорящий на языках обычно понимал свое собственное послание на иностранном языке».[55] Этот последний комментарий, по-видимому, был сделан кем-то, кто перепутал «дар языков» с «даром истолкования языков, который определен как другой дар в Новом Завете, но тот, который может быть дан человеку, который также обладает даром языков. В этом случае человек понимает послание на языках, которые он ранее говорил на неизвестном языке ».[Эта цитата требует цитирования ]

Пятидесятнические и харизматические практики

Часть серия на
Пятидесятничество
Congreso Nacional Juvenil3.jpg

Под влиянием Движение святости, крещение Святым Духом первые пятидесятники считали это третьим делом благодати после новое рождение (первое дело благодати) и полное освящение (второе дело благодати).[56][4] Это третье дело благодати сопровождалось глоссолалией.[56][4]

Поскольку пятидесятнические и харизматические верования не являются монолитными, нет полного богословского согласия относительно говорения на языках.[нужна цитата ] Обычно последователи считают, что говорение на языках - это духовный дар который может проявляться как человеческий или небесный сверхъестественный язык тремя способами:[57]

  • «Знак языков» относится к ксеноглоссия, при этом последователи считают, что кто-то говорит на языке, которого они никогда не учили.
  • «Дар языков» относится к глоссолическому высказыванию, произнесенному отдельным человеком и адресованному собранию, как правило, другим верующим.
  • «Молитва в духе» обычно используется для обозначения глоссолалии как части личной молитвы.[58]

Многие пятидесятники и харизматы цитируют слова Павла в 1 Коринфянам 14, которые устанавливают принципы публичного использования глоссолалии в церкви в Коринфе, хотя толкование этого отрывка и степень, в которой эти инструкции выполняются, являются предметом научных дискуссий.[59]

Дар языков часто называют «вестью на языках».[60] Такое использование глоссолалии требует интерпретации, чтобы собравшееся собрание могло понять послание.[нужна цитата ] Это достигается толкование языков.[нужна цитата ] Есть две школы мысли о природе послания на языках:

  • Одна школа мысли считает, что это всегда направлено к Бог в молитве, хвале или благодарении, но к нему обращаются для слушания и назидания собрания.[нужна цитата ]
  • Другая школа мысли считает, что послание на языках может быть пророческим высказыванием, вдохновленным Святым Духом.[61] В этом случае говорящий передает сообщение собранию от имени Бога.[нужна цитата ]

Помимо молитвы в Духе, многие пятидесятнические и харизматические церкви практикуют то, что известно как пение в духе.[нужна цитата ]

Нехристианская практика

Было замечено, что другие религиозные группы практикуют ту или иную форму теопневтика глоссолалия. Возможно, это чаще всего встречается в Язычество, Шаманизм, и другие медиумистический религиозные обряды.[62] В Японии Ассоциация Света Бога считал, что глоссолалия может заставить приверженцев вспомнить прошлые жизни.[63]

Глоссолалия была постулирована как объяснение Рукопись Войнича.[64]

В 19 веке, Спиритизм был разработан работой Аллан Кардек, и практика рассматривалась как одно из очевидных проявлений духов. Спиритисты утверждали, что некоторые случаи на самом деле были случаями ксеноглоссия.

Медицинские исследования

Глоссолалия классифицируется как ненейрогенное языковое расстройство.[65] Большинство людей, демонстрирующих глоссолалию, не имеют нервно-психическое расстройство.[66]

Нейровизуализация активности мозга во время глоссолалии не проявляет активности в языковых областях мозга.[66][67]

Исследование, проведенное Американский журнал биологии человека обнаружили, что говорение на языках было связано как со снижением уровня кортизола в кровообращении, так и с повышением активности фермента альфа-амилазы - двух распространенных биомаркеров снижения стресса, которые можно измерить по слюне.[68] Несколько социологических исследований сообщают о различных социальных преимуществах участия в пятидесятнической глоссолалии.[69][70] например, повышение уверенности в себе.[70]

В искусстве

Адриано Челентано Песня 1972 года "Prisencolinensinainciusol "- итальянская песня, специально написанная на имитирующем английском языке. В ней используются звуки американского английского для имитации написания на этом языке, но не передают реального смысла.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Отрывок из Библии: Деяния 2: 3 - Версия короля Якова».
  2. ^ "Glossolalia n." Словарь психологии. Под редакцией Эндрю М. Колмана. Издательство Оксфордского университета 2009. Оксфордский справочник в Интернете. Проверено 5 августа 2011 года.
  3. ^ Лам, Кэтрин Джин; Харви, Пол (2018). Оксфордский справочник религии и расы в американской истории. Издательство Оксфордского университета. п. 801. ISBN  978-0190856892. ... окажет влияние на развитие черного пятидесятничества в начале двадцатого века, поскольку глоссолалия, или говорение на языках, будет пониматься как третье действие благодати после Святости и получения Святого Духа.
  4. ^ а б c d Энциклопедия христианства. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. 1999. с. 415. ISBN  978-9004116955. Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он переместил свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870–1922), афроамериканским проповедником святости баптистов. Сеймур заимствовал у Пархема учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а, скорее, третьим делом благодати, которое сопровождалось переживанием языков.
  5. ^ Шерил Бриджес Джонс и Фрэнк Маччиа, «Глоссолалия», Энциклопедия христианства (Гранд-Рапидс, Мичиган; Лейден, Нидерланды: Wm. B. Eerdmans; Brill, 1999–2003 гг.), 413.
  6. ^ γλῶσσα, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, на Персее
  7. ^ λαλέω, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, на Персее
  8. ^ Марка 16:17 в Библия Уиклифа
  9. ^ Оксфордский словарь английского языка, 2-е изд, 1989 г.
  10. ^ Самарин, Уильям Дж. (1972). Языки людей и ангелов: религиозный язык пятидесятничества. Нью-Йорк: Макмиллан. OCLC  308527.[страница нужна ]
  11. ^ Самарин, Уильям Дж. (1972). Языки людей и ангелов: религиозный язык пятидесятничества. Нью-Йорк: Макмиллан. п. 120. OCLC  308527.
  12. ^ Самарин, Уильям Дж. (1972). «Социолингвистические и нейрофизиологические объяснения глоссолалии: комментарий к статье Гудмана». Журнал научного изучения религии. 11 (3): 293–96. Дои:10.2307/1384556. JSTOR  1384556.
  13. ^ Гудман, Фелиситас Д. (1969). «Фонетический анализ глоссолалии в четырех культурных условиях». Журнал научного изучения религии. 8 (2): 227–35. Дои:10.2307/1384336. JSTOR  1384336.
  14. ^ Лингвистическое общество Новой Зеландии: Хизер Каван Университет Мэсси: Хизер Каван «Мы не знаем, о чем говорим, но это глубоко»
  15. ^ а б Самарин, Уильям Дж. (1972). Языки людей и ангелов: религиозный язык пятидесятничества. Нью-Йорк: Макмиллан. п. 128. OCLC  308527.
  16. ^ Самарин, Уильям Дж. (1972). Языки людей и ангелов: религиозный язык пятидесятничества. Нью-Йорк: Макмиллан. п. 2. OCLC  308527.
  17. ^ Гудман, Фелиситас Д. (1972). Говорить на языках: межкультурное исследование в глоссолалии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-30324-6. OCLC  393056.[страница нужна ]
  18. ^ Мартин 1995 С. 88–89.
  19. ^ а б Мартин 1995, п. 90.
  20. ^ Мартин 1995, п. 91.
  21. ^ Варфилд, Бенджамин Б. (1918). Поддельные чудеса. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п.10. ISBN  978-0-85151-166-5. OCLC  3977281. В сочинениях так называемых апостольских отцов нет четких и достоверных намеков на чудотворение или проявление харизматических даров одновременно с самими собой.
  22. ^ Святой Патрик. Исповедь, разделы 24 и 25.
  23. ^ Бернар, Sermones de ascensione I.2.
  24. ^ "PREMIER SERMON POUR LE JOUR DE L'ASCENSION. Sur l'Evangile du jour. 3. Il y des signes плюс определенные et des miracles plus salutaires que ceux-là, ce sont les mérites. Et je ne crois pas qu'il soit difficile de savoir en quel sens on doit entender les miracles dont il est parlé en cet endroit, pour qu'ils soient des signes sures de foi, et par conséquent de salut. En effet, la première oeuvre de la foi, opérant par la charité, c'est la component de l'âme, car elle chasse évidemment les démons, en déracinant les péchés de notre coeur. Quant aux langues nouvelles que doivent parler les hommes, qui croient en Jésus-Christ, cela a lieu, lorsque le langage du vieil homme cesse de se Trouver sur nos lèvres, et que nous ne parlons plus la langue anti nos premiers parent, qui cherchaient dans des paroles pleines de malice à s'excuser de leurs péchés ".
  25. ^ Л. Карлайл, май (февраль 1956 г.). "Обзор глоссолалии и связанных с ней явлений в нехристианских религиях". Американский антрополог. 58 (1): 75. Дои:10.1525 / aa.1956.58.1.02a00060. Получено 30 ноября 2019.
  26. ^ Фома Аквинский, Summa Theologica, Вопрос 176.
  27. ^ Берджесс, Стэнли М. (1991). «Средневековые и современные западные церкви». В Гэри Б. МакГи (ред.). Первоначальные свидетельства: исторические и библейские взгляды на пятидесятническое учение о крещении духом. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers. п. 32. ISBN  978-0-943575-41-4. OCLC  24380326.
  28. ^ Лейси, Джон (1707). Крик из пустыни. п. 32. OCLC  81008302.
  29. ^ Гамильтон, Майкл Поллок (1975). Харизматическое движение. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п.75. ISBN  978-0-8028-3453-9. OCLC  1008209.
  30. ^ Берроу, Эдвард (1831) [1659]. «Послание к читателю» в Фокс, Джордж. Раскрылась великая тайна великой блудницы; и царство Антихриста явилось разрушению. Работы Джорджа Фокса. 3. п.13. OCLC  12877488.
  31. ^ Хог, Ричард (2010). Языки: богословская история христианской глоссолалии. Тейт Паблишинг. п. 211.
  32. ^ Ирвинг, Эдвард (Январь 1832 г.). «Факты, связанные с недавними проявлениями духовных даров». Журнал Fraser's. 4 (24): 754–61. Получено 9 июн 2009.
  33. ^ Карлайл, Гэвин, изд. (1865). «О дарах Святого Духа». Собрание сочинений Эдварда Ирвинга (Том 5 -е изд.). Александр Страхан. п. 548. Получено 12 января 2017.
  34. ^ «ГОВОРЯ НА ЯЗЫКАХ И ЦЕРКОВЬ МОРМОНОВ». www.frontiernet.net. Архивировано из оригинал 17 августа 2000 г.
  35. ^ "Говоря на языках". Архивировано из оригинал (MediaWiki ) 17 октября 2008 г.
  36. ^ а б c d Коупленд, Ли. «Говорить на языках в церквях Реставрации». Диалог: Журнал мормонской мысли. 24 (1).
  37. ^ Квадратные скобки указывают на выцветшие части, которые больше не читаются.
  38. ^ Д. Свинсер, Языки: подлинные библейские языки: тщательное построение природы, цели и действия дара языков для церкви (2016) стр. 88–90.[ISBN отсутствует ]
  39. ^ Фаупель, Д. Уильям. ГЛОСОЛАЛИЯ КАК ИНОСТРАННЫЙ ЯЗЫК: РАССЛЕДОВАНИЕ ПО ПЕНТЕКОСТАЛЬНОЙ ПРЕТЕНЗИИ НАЧАЛА ХХ ВЕКА. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 29 апреля 2005 г.. Получено 27 апреля 2005.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  40. ^ П. Харрис, «Разговор по духу: документальные свидетельства« других языков »от арабского до зулусского» (1973)[страница нужна ][ISBN отсутствует ]
  41. ^ Пример: Кристенсон, Лоуренс, Говорение на языках: и его значение для церкви, Миннеаполис, Миннесота: Dimension Books, 1968.[ISBN отсутствует ][страница нужна ]
  42. ^ Пример: Громаки, Роберт Гленн, Движение современных языков, Натли, штат Нью-Джерси: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1973, ISBN  0-87552-304-8 (Первоначально опубликовано в 1967 г.)[страница нужна ]
  43. ^ а б c Грудем, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение. Лестер: Межвузовская пресса. п. 1070. ISBN  978-0-85110-652-6. OCLC  29952151.
  44. ^ а б Генеральная пресвитерия Ассамблей Божьих (11 августа 2000 г.). «Крещение Святым Духом: начальный опыт и постоянные свидетельства наполненной Духом жизни» (PDF). Генеральный совет Ассамблей Бога Соединенных Штатов. Архивировано из оригинал (PDF) 17 декабря 2008 г.. Получено 9 июн 2009.
  45. ^ Грудем, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение. Лестер: Межвузовская пресса. п. 1072. ISBN  978-0-85110-652-6. OCLC  29952151.
  46. ^ Кэри, Бенедикт (7 ноября 2006 г.). "Нейробиологический взгляд на говорение на языках". Нью-Йорк Таймс.
  47. ^ а б Ассамблеи Бога (1961). «Заявление об основных истинах» (PDF). Генеральный совет Ассамблей Бога Соединенных Штатов. Архивировано из оригинал (PDF) 19 июня 2006 г.. Получено 9 июн 2009.
  48. ^ «Крещение Святым Духом». christians.eu.
  49. ^ Грудем, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение. Лестер: Межвузовская пресса. п. 1073. ISBN  978-0-85110-652-6. OCLC  29952151.
  50. ^ Мастерс, Питер; Джон К. Уиткомб (1988). Харизматический феномен. Лондон: Wakeman Trust. п.49. ISBN  978-1-870855-01-3. OCLC  20720229.
  51. ^ Джонс, Дональд А. (1988). Стэнли М. Берджесс; Гэри Б. МакГи; Патрик Х. Александер (ред.). Словарь пятидесятнических и харизматических движений. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 788. ISBN  978-0-310-44100-7. OCLC  18496801. Процитировано Рис, Ричард М. (28 июля 1995 г.). «Пение в духе святости, пятидесятников, позднего дождя и харизматических движений». Получено 9 июн 2009.
  52. ^ Алфорд, Делтон Л. (1988). Стэнли М. Берджесс; Гэри Б. МакГи; Патрик Х. Александер (ред.). Словарь пятидесятнических и харизматических движений. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 690. ISBN  978-0-310-44100-7. OCLC  18496801. Процитировано Рис, Ричард М. (28 июля 1995 г.). «Пение в духе святости, пятидесятников, позднего дождя и харизматических движений». Получено 9 июн 2009.
  53. ^ "Вопросы о языках". Генеральный совет Ассамблей Бога Соединенных Штатов. 2009. Архивировано с оригинал 13 июня 2006 г.. Получено 10 июн 2009.
  54. ^ Грудем, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение. Лестер: Межвузовская пресса. п. 1075. ISBN  978-0-85110-652-6. OCLC  29952151.
  55. ^ Мастерс, Питер; Джон К. Уиткомб (1988). Харизматический феномен. Лондон: Wakeman Trust. п.106. ISBN  978-1-870855-01-3. OCLC  20720229.
  56. ^ а б Документы Исторического общества Западного Теннесси - выпуск 56. Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41. История Сеймура предполагает, что пятидесятничество уходит корнями в движение святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватывало уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати после обращения. Пятидесятники добавили третье действие благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
  57. ^ Казанова, Аманда (6 апреля 2018 г.). «10 вещей, которые христиане должны знать о церкви пятидесятников». Christianity.com. Получено 2 декабря 2019.
  58. ^ Райт, Н. Т. (2008). Акты для всех, часть первая. Луисвилл: WJK. С. 210–211.
  59. ^ Ричардсон, Уильям Эдвин (июнь 1983 г.). «Литургический порядок и глоссолалия. 1 Коринфянам 14: 26c – 33a и его значение». Эндрюсский университет. Получено 2 декабря 2019.
  60. ^ Джи, Дональд (1993). Пятидесятнический опыт. Спрингфилд, Миссури: Издательство Евангелия. п. 154. ISBN  978-0882434544.
  61. ^ Чантри, Уолтер Дж. (1973). Знамения апостолов. Эдинбург, Шотландия: знамя доверия. С. 22–23. ISBN  978-0851511757.
  62. ^ Пт. Серафима Роза: Православие и религия будущего, St Herman Press[ISBN отсутствует ][страница нужна ]
  63. ^ Уилан, Кристал (2007). «Сдвиг парадигм и средства массовой информации: переопределение новой религии как« рациональной »в современном обществе». Nova Religio. 10 (3): 54–72. Дои:10.1525 / номер 2007.10.3.54.
  64. ^ Джерри Кеннеди, Роб Черчилль (2004). Рукопись Войнича. Лондон: Орион. ISBN  978-0-7528-5996-5.[страница нужна ]
  65. ^ Мендес, Марио Ф. (1 января 2018 г.). «Нейрогенные языковые расстройства: предварительная классификация». Психосоматика. 59 (1): 28–35. Дои:10.1016 / j.psym.2017.08.006. ISSN  0033-3182. ЧВК  5748000. PMID  28911819.
  66. ^ а б Ньюберг, Эндрю Б .; Wintering, Nancy A .; Морган, Донна; Уолдман, Марк Р. (22 ноября 2006 г.). «Измерение регионального мозгового кровотока во время глоссолалии: предварительное исследование SPECT». Психиатрические исследования: нейровизуализация. 148 (1): 67–71. Дои:10.1016 / j.pscychresns.2006.07.001. ISSN  0925-4927. PMID  17046214. S2CID  17079826.
  67. ^ «Языковой центр мозга не находится под контролем субъектов, которые« говорят на языках »- PR News». www.pennmedicine.org. Получено 15 января 2019.
  68. ^ Линн, Кристофер Дана; Пэрис, Джейсон; Фрай, Шерил Энн; Шелл, Лоуренс М. (2010). «Альфа-амилаза и кортизол в слюне среди пятидесятников в день поклонения и без поклонения». Американский журнал биологии человека. 22 (6): 819–822. Дои:10.1002 / ajhb.21088. ISSN  1042-0533. ЧВК  3609410. PMID  20878966.
  69. ^ Вуд, Уильям У. (1965). Культурные и личностные аспекты пятидесятнической религии святости. Мутон (ИС). OCLC  797731718.[страница нужна ]
  70. ^ а б Хайн, Вирджиния Х. (1969). «Пятидесятническая глоссолалия к функциональной интерпретации». Журнал научного изучения религии. 8 (2): 211–226. Дои:10.2307/1384335. ISSN  0021-8294. JSTOR  1384335.

Библиография

  • Мартин, Дейл Б. (1995), Коринфское тело, Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, ISBN  978-0300081725, получено 9 февраля 2016

дальнейшее чтение

  • Шпицберген, Марк. Языки - язык Святого Духа. 2017
  • Картледж, Марк Дж., Изд. Разговор на языках: мультидисциплинарные перспективы. Патерностер, 2006.
  • Энсли, Эдди. Звуки чудес: говорение на языках в католической традиции. Нью-Йорк: Paulist Press, 1977.
  • Гудман, Фелиситас Д. Разговор на языках: межкультурное исследование глоссолалии. Чикаго, Чикагский университет Press 1972.
  • Громаки, Роберт Г.: «Движение современных языков», Baker Books, 1976, ISBN  978-0-8010-3708-5.
  • Харрис, Ральф В. Говорит Духом: Документированные отчеты о "других языках" от арабского до зулусского (Спрингфилд, Миссури: Издательство Евангелия, 1973).
  • Хукема, Энтони А. А как насчет языка? Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans 1966.
  • Джонсон, Люк Тимоти. Религиозный опыт в раннем христианстве: упущенное измерение в исследованиях Нового Завета. Миннеаполис: Fortress Press, 1998. ISBN  0800631293
  • Кинер, Крейг. Чудеса: достоверность рассказов Нового Завета. 2 тт. Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2011.
  • Келси, Мортон Т. Говорение на языках: эксперимент в религиозном опыте. Нью-Йорк: Даблдей, 1964.
  • Костельник, Иосиф, Молитва в духе: недостающее звено. Публикации Пророческого Голоса, 1981.
  • Макартур, Джон Ф .: «Харизматический хаос». Зондерван, 1993, 416 стр., ISBN  978-0-310-57572-6.
  • Мэлони, Х. Ньютон, и Ловкин, А. Адамс, Глоссолалия: взгляды поведенческой науки на говорение на языках, Oxford University Press, 1985, ISBN  0-19-503569-0
  • Мэй, Джордан Д. Всемирное свидетельство Пятидесятницы: свидетельство «иных языков»,' (Кливленд, Теннесси: CPT Press, 2013).
  • Миллс, Уотсон Э. Говоря на языках: Руководство по исследованию глоссолалии. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: W.B. Паб Eerdmans. Co., 1986.
  • Роберсон, Дэйв, Жизненно важная роль молитвы на языках
  • Ройбал, Рори, Чудеса или магия?. Xulon Press, 2005.
  • Ратвен, Джон. О прекращении харизматизма: протестантская полемика о постбиблейских чудесах. 2-е изд. Word & Spirit Press, 2012 г.
  • Сэдлер, Пол М .: «Дары Сверхъестественного Знака периода Деяний» <http://www.dovhost.com/grace-books/SadleI05.pdf >. Верийское библейское общество <http://www.bereanbiblesociety.org/ >, 2001, 63 стр., ISBN  1-893874-28-1.
  • Шерилл, Джон Л. Они говорят другими языками. Нью-Йорк: Макгроу Хилл 1964.
  • Стронстад, Роджер. Харизматическое богословие св. Луки. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1984.
  • Tarr, Del. Глупость Бога: лингвист заглядывает в тайну языков. Спрингфилд, Миссури: Издатели Access Group, 2010.

внешняя ссылка