Тотем и табу - Totem and Taboo

Тотем и табу
Тотем и табу Фрейда 1913.jpg
Обложка первого издания
АвторЗигмунд Фрейд
Оригинальное названиеТотем и табу: Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker
ПереводчикиАвраам Брилл
Джеймс Стрейчи
ЯзыкНемецкий
ПредметТотемизм
ИздательБикон Пресс
Дата публикации
1913
Тип СМИРаспечатать
ТекстТотем и табу в Wikisource

Тотем и табу: сходство душевной жизни дикарей и невротиков, или же Тотем и табу: некоторые точки согласия между душевной жизнью дикарей и невротиков, (Немецкий: Тотем и табу: Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker) - книга 1913 г. Зигмунд Фрейд, основатель психоанализ, в котором автор применяет свои работы в областях археология, антропология, и изучение религии. Это сборник из четырех эссе, вдохновленных работами Вильгельм Вундт и Карл Юнг и впервые опубликовано в журнале Имаго (1912–13): «Ужас инцеста», «Табу и эмоциональная амбивалентность», «Анимизм, магия и всемогущество мыслей» и «Возвращение Тотемизм в детстве".

Хотя Тотем и табу считался одним из классиков антропологии, сравнимым с Эдвард Бернетт Тайлор с Первобытная культура (1871) и сэр Джеймс Джордж Фрейзер с Золотая ветвь (1890), эта работа сейчас горячо обсуждается антропологами. Культурный антрополог Альфред Л. Кребер был одним из первых критиков Тотем и табу, опубликовав критический анализ работы в 1920 году. Некоторые авторы увидели в этой работе искупительную ценность.

Фон

Фрейд, который давно интересовался социальная антропология и был посвящен изучению археология и предыстория, писал, что работа Вильгельма Вундта и Карла Юнга дала ему «первый стимул» к написанию эссе, включенных в Тотем и табу. Произведение было дважды переведено на английский язык, сначала Авраам Брилл а позже Джеймс Стрейчи.[1] На Фрейда повлияли работы Джеймс Джордж Фрейзер, включая Золотая ветвь (1890).[2]

Резюме

Глава 1

"Ужас инцеста" касается инцест табу принятые обществами, верящими в тотемизм.

Фрейд исследует систему тотемизма среди Австралийские аборигены. У каждого клана есть тотем (обычно животное, иногда растение или сила природы), и людям не разрешается вступать в брак с теми, кто обладает таким же тотемом, что и они сами. Фрейд рассматривает эту практику как предотвращение инцеста. Тотем передается по наследству от отца или матери. Отношения отца также связаны не только с его отцом, но и с каждым мужчиной в клане, который гипотетически мог быть его отцом. Он связывает это с идеей, что маленькие дети называют всех друзей своих родителей тетями и дядями. Существуют также другие брачные классы, иногда до восьми, которые группируют тотемы вместе и, следовательно, ограничивают выбор партнеров для мужчины. Он также говорит о широко распространенной практике избегания в культурах Тихоокеанских островов и Африки. Во многих культурах братьям и сестрам не разрешается каким-либо образом взаимодействовать, как правило, после полового созревания. Мужчинам не разрешается оставаться наедине со свекровью или произносить имена друг друга. Он объясняет это тем, что после определенного возраста родители часто доживают своих детей, чтобы выдержать брак, и что свекрови могут чрезмерно привязываться к своему зятю. Подобные ограничения существуют между отцом и дочерью, но они существуют только от полового созревания до помолвки.

Глава 2

В книге «Табу и эмоциональная амбивалентность» Фрейд рассматривает связь табу тотемизму. Фрейд использует свои концепции проекция и амбивалентность, разработанный во время его работы с невротическими пациентами в Вене, чтобы обсудить связь между табу и тотемизмом.

Нравиться невротики, «примитивные» люди неоднозначно относятся к большинству людей в своей жизни, но не признают это себе сознательно. Они не признают, что как бы сильно они ни любили свою мать, в ней есть то, что они ненавидят. Подавленная часть этой амбивалентности (стороны ненависти) проецируется на других. В случае туземцев ненавистные части проецируются на тотем, например: «Я не хотел, чтобы моя мать умерла; тотем хотел, чтобы она умерла ».

Фрейд расширяет эту идею амбивалентности, чтобы включить отношения граждан к своему правителю. В церемониях, окружающих королей, которые часто бывают довольно жестокими (например, король голодает в лесу в течение нескольких недель), он рассматривает два действующих уровня как «мнимые» (т. Е. Царя почитают) и «актуально» (т. е. пытают короля). Он использует примеры, чтобы проиллюстрировать табу на правителей. Он говорит, что на королей Ирландии накладывались ограничения, такие как невозможность посещать определенные города или в определенные дни недели.[3]

Глава 3

В «Анимизме, магии и всемогуществе мысли» Фрейд исследует анимизм и нарциссическую фазу, связанную с примитивным пониманием Вселенной и ранним либидозависимым развитием. Вера в магию и колдовство происходит из переоценки психических действий, посредством чего структурные состояния разума переносятся на мир: эта переоценка сохраняется как у примитивных людей, так и у невротиков. В анимистический образ мышления управляется «всемогуществом мысли», проекция внутренней душевной жизни на внешний мир. Это воображаемое построение реальности также можно различить в навязчивый мышление бредовые расстройства и фобии. Фрейд отмечает, что всемогущество мысли было сохранено в магической сфере искусства. Последняя часть эссе завершает взаимосвязь между магия (паранормальное явление), суеверие и табу, утверждая, что практики анимизма являются просто прикрытием инстинктивных подавление (Фрейд).

Глава 4

В «Возвращении тотемизма в детство» Фрейд сочетает одно из Чарльз Дарвин более умозрительные теории об устройстве ранних человеческих обществ (один альфа-самец, окруженный гаремом женщин, похожий на устройство горилла группировок) с теорией ритуала жертвоприношения, взятой из Уильям Робертсон Смит сделать вывод, что истоки тотемизма лежат в единственном событии, когда группа доисторических братьев, изгнанных из группы альфа-самцов, вернулась, чтобы убить своего отца, которого они оба боялись и уважали. В этом отношении Фрейд положил начало Эдипов комплекс у истоков человеческого общества, и постулировал, что вся религия в действительности была расширенной и коллективной формой чувство вины и амбивалентность, чтобы справиться с убийством отца (которого он считал истинным первородный грех ).

Прием

Ранние обзоры

В 1914 г. Тотем и табу получил отрицательный отзыв от Карла Фуртмюллера в Zentralblatt für Psychologie und Psychotherapie. Другие обзоры, написанные между 1912 и 1920 годами, включают обзоры психоаналитика. Вильгельм Штекель в Zentralblatt für Psychologie und Psychotherapie, невролог и психиатр Уильям Алансон Уайт в Психоаналитический обзор, биограф Фрэнсис Хэкетт в Новая Республика, психолог Уильям Макдугалл в Разум, и антрополог Альфред Л. Кребер в Американский антрополог.[4]

Фуртмюллер писал, что работа показала растущую «изоляцию Фрейда от научного мира». Он обвинил Фрейда в игнорировании критики, направленной против его теорий, и возражал против того, чтобы Фрейд основывал свои исследования на теории Эдипова комплекса. Он приписал Фрейду «краткий обзор» запутанного состояния исследования тотемизма, но полагал, что психоаналитикам было трудно иметь дело с этим предметом, потому что они не могли основывать свои выводы на «собственном опыте» и что Фрейд придавал слишком большое значение «вере тотемных служителей в то, что они являются потомками тотемного животного». Он критиковал попытку Фрейда объяснить тотемизм через параллели с «психологической жизнью» детей, утверждая, что аналитические результаты, которые использовал Фрейд, имели сомнительную точность и мало помогли обеспечить «решение проблемы тотемизма», и что Фрейд не смог объяснить почему тотем был представлен в виде животного. Он также считал, что Фрейд ошибается, считая экзогамию одной из важнейших черт тотемизма. Хотя он полагал, что Фрейд проявил «острый ум», он обвинил его в «свободной игре фантазий», где требовалась «логическая аргументация», и в неправильном понимании работы Дарвина. Он писал, что Фрейд объяснял мораль как «продукт общественного договора» и сравнивал Эдипов комплекс с «первородным грехом человеческого рода».[5]

Взгляды антропологов

Тотем и табу стал широко известен в США к концу Первая Мировая Война. По словам Аннемари де Ваал Малефийт, книга вызвала «гневную реакцию» антропологов даже на основании одного только ее подзаголовка.[6] Антропологи критикуют Тотем и табу включая Кребера, который описал Фрейда как «отважного и вдохновляющего авантюриста в этнологию», но отверг идею о том, что теории Фрейда могут объяснить социальное происхождение и этапы эволюции,[7] Франц Боас, которые рассматривали метод Фрейда в Тотем и табу односторонний и бесполезный для углубления понимания культурного развития,[6] и Роберт Ранульф Маретт, который назвал эту работу "простой историей".[8]Клод Леви-Стросс критиковали Тотем и табу в его Элементарные структуры родства (1948).[9]

Крёбер опубликовал переоценку Тотем и табу в 1952 г.[10] Марвин Харрис описанный Тотем и табу как представителя того, что последователи Боаса считали «наихудшей формой эволюционных спекуляций», критикуя «грандиозность его компаса, ненадежность его доказательств ... общность его выводов» и его «анахроническую основу». По его мнению, ничто в работе не подготовило "ортодоксальных фрейдистов" к работе с разнообразием культурно обусловленных структур личности, выявленных в работах Бронислав Малиновский, Маргарет Мид, и Рут Бенедикт.[11] Питер Фарб написал это Тотем и табу «демонстрирует, на что теоретик пойдет, чтобы найти объяснение» тотемизму, добавив, что, несмотря на разногласия по другим вопросам, антропологи к 1968 году согласились с тем, что работа «полностью дискредитирована».[12]

Взгляды психоаналитиков

Геза Рохейм, как антрополог, так и психоаналитик, считал Тотем и табу одна из величайших вех в истории антропологии, сравнимая только с творчеством Эдварда Бернетта Тайлора. Первобытная культура (1871) и сэра Джеймса Джорджа Фрейзера Золотая ветвь (1890). Рохейм описал Тотем и табу как «эпохальное произведение» как в антропологии, так и в социальных науках в целом. Рохейм в конце концов отказался от предположений Тотем и табу, но продолжал рассматривать его как классику, работу, создавшую психоаналитическую антропологию. Вильгельм Райх, следующий Иоганн Якоб Бахофен и другие авторы, утверждали, что ранние человеческие общества были матриархатами и что это исключает представление Фрейда о происхождении цивилизации в Тотем и табу. Райх утверждал, что теория Фрейда о том, что Эдипов комплекс был основным фактором в развитии цивилизации, игнорировала культурную относительность Эдипова комплекса, которую он, опираясь на работы Малиновского, считал только результатом патриархального строя.[13]

Сам Фрейд считал «Возвращение тотемизма в детстве» своей лучшей написанной работой, и Тотем и табу в целом осталась одной из его любимых работ.[14]

Другие отзывы

Классицист Джейн Эллен Харрисон называется Тотем и табу одна из самых важных работ в ее интеллектуальной жизни. Работа Харрисона Фемида: исследование социальных истоков греческой религии (1912) сравнивают с Тотем и табу, поскольку и Харрисон, и Фрейд пытались найти универсальный механизм, объясняющий происхождение религии.[15] Романист Томас Манн написал это Тотем и табу произвела на него более сильное впечатление, чем любая другая работа Фрейда, и из всех работ Фрейда она имела величайшее художественное достоинство.[14] Феминистка Симона де Бовуар критиковали Тотем и табу в Второй секс (1949), писавший, что Фрейд вынужден «изобретать странные выдумки», чтобы объяснить переход от «индивидуума к обществу»; она видела неспособность объяснить этот переход ошибкой психоанализа.[16] Жорж Батай утверждал, что Фрейд был введен в заблуждение типичным для его времени «поверхностным знанием этнографических данных» и пришел к выводу, что табу на прикосновение к трупам в целом противодействует желанию прикоснуться к ним.[17]

Классицист Норман О. Браун раскритиковал работу в Жизнь против смерти (1959), писавший, что Фрейд соотносит психосексуальные стадии развития со стадиями истории, тем самым рассматривая историю как «процесс взросления». Браун видел эту точку зрения как «остаток оптимизма и рационализма восемнадцатого века» и считал ее неадекватной как для истории, так и для психоанализа.[18] Мифолог Джозеф Кэмпбелл считал Фрейдом Тотем и табу и Юнга Психология бессознательного (1912), две ключевые работы, положившие начало систематической интерпретации этнологических материалов через инсайты, полученные при изучении невротиков.[19] Критик Рене Жирар написал в Насилие и святое (1972), что, несмотря на отказ от Тотем и табу в «современной критике» его концепция коллективного убийства близка темам его собственного творчества.[20]

Историк Питер Гей предложено в Фрейд: жизнь для нашего времени (1988), что в Тотем и табу Фрейд делал предположения более гениальные, чем предположения философа. Жан-Жак Руссо. Гей заметил, что Тотем и табу отчасти была попыткой Фрейда превзойти своего соперника Юнга, и что эта работа полна доказательств того, что «текущие сражения Фрейда отразились на его прошлой истории, сознательной и бессознательной».[21] Критик Гарольд Блум утверждается в Американская религия (1992), что Тотем и табу не имеет большего признания среди антропологов, чем Книга Мормона, и что между двумя работами есть параллели, например, озабоченность многоженство.[22]

Ричард Шехнер критиковал Фрейда за то, что он Тотем и табу что одни люди более «примитивны», чем другие.[23] Психолог Дэвид П. Бараш пришел к выводу, что в Тотем и табу Фрейд «сочетает своеобразную, почти сумасшедшую фантазию с поразительной глубиной и оригинальностью».[24] Энтони Эллиотт утверждал, что концепция социальной и культурной организации Фрейдом страдает ограничениями и что из-за антропологических знаний, которые стали доступны после Тотем и табуТеории, предложенные там Фрейдом, теперь имеют мало сторонников. Эллиотт писал, что «попытка Фрейда привязать Эдипов комплекс к основополагающему событию смещает его решающие взгляды на радикально творческую силу человеческого воображения», приписывая реальным событиям «то, что на самом деле является продуктом фантазии». Эллиот добавил, что Фрейду следует отдать должное, продемонстрировавшему, что «реальность не является предопределенной или естественной», а скорее структурирована социальными и техническими рамками, созданными людьми, и что «индивидуальная субъективность и общество предполагают друг друга».[25]

Доминик Бурден писал, что в Тотем и табу Фрейд »развивает идею, которая явно смущает нынешних психоаналитиков, но она важна для логики фрейдистской мысли: Филогенетика ".[26] Философ Миккель Борх-Якобсен и психолог Сону Шамдасани утверждал, что в Тотем и табу Фрейд применил к истории «тот же метод интерпретации, который он использовал в уединении своего кабинета, чтобы« восстановить »забытые и подавленные воспоминания своих пациентов».[27]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Диксон, Альберт; Фрейд, Зигмунд (1990). Библиотека Пингвина Фрейда Том 13: Истоки религии. Книги пингвинов. С. 45, 46, 49. ISBN  0-14-013803-X.
  2. ^ Кларк, Рональд В. (1980). Фрейд: человек и причина. Лондон: Джонатан Кейп, Вайденфельд и Николсон. п. 353.
  3. ^ Фрейд, Зигмунд Тотем и табу Лондон WW Нортон 1989 стр. 59
  4. ^ Киелл, Норман (1988). Фрейд без оглядки: обзоры его работ, 1893-1939 гг.. Мэдисон, Коннектикут: Intertational Universities Press, Inc., стр. 387–417. ISBN  0-8236-2055-7.
  5. ^ Киль, Норман (1988). Фрейд без оглядки: обзоры его работ, 1893-1939 гг.. Мэдисон, Коннектикут: International Universities Press. С. 393–396. ISBN  0-8236-2055-7.
  6. ^ а б Де Ваал Малефийт, Аннемари (1974). Образы человека: история антропологической мысли. Нью-Йорк: Альфред А. Кнпоф. п.295. ISBN  0-394-48330-8.
  7. ^ Крёбер, Альфред, Л. (1920). «Тотем и табу: этнологический психоанализ». Американский антрополог. 22 (1): 48–55. Дои:10.1525 / aa.1920.22.1.02a00050. JSTOR  660103.
  8. ^ Гей, Питер (1995). Фрейд: жизнь для нашего времени. Лондон: Papermac. п. 327. ISBN  0-333-48638-2.
  9. ^ заключительная глава Клода Леви-Стросса, 562-563-564 страницы издания Мутона де Грюйтера, Берлин, 2002, Элементарные структуры родства (1949), Нидхэм, Родни, изд.
  10. ^ Харрис, Марвин (1971). Расцвет антропологической теории: история теорий культуры. Компания Томаса Ю. Кроуэлла. п.431. ISBN  0-690-703228.
  11. ^ Харрис, Марвин (1971). Расцвет антропологической теории: история теорий культуры. Компания Томаса Ю. Кроуэлла. стр.425–6. ISBN  0-690-703228.
  12. ^ Фарб, Питер (1978). Восхождение человека к цивилизации: культурное восхождение индейцев Северной Америки. Нью-Йорк: Э. П. Даттон. С. 67–68. ISBN  0-525-15270-9.
  13. ^ Робинсон, Пол (1990). Фрейдистские левые. Итака и Лондон: издательство Корнельского университета. стр.50–51, 89–90. ISBN  0-8014-9716-7.
  14. ^ а б Диксон, Альберт; Фрейд, Зигмунд (1990). Библиотека Пингвина Фрейда Том 13: Истоки религии. Книги пингвинов. п. 47. ISBN  0-14-013803-X.
  15. ^ Акерман, Роберт (2002). Школа мифов и ритуалов: Дж. Г. Фрейзер и кембриджские ритуалисты. Нью-Йорк: Рутледж. С. 116, 124. ISBN  0-415-93963-1.
  16. ^ Бовуар, Симона де (2009). Второй секс. Лондон: Винтажные книги. п. 56. ISBN  978-0-099-49938-1.
  17. ^ Батай, Жорж (2001). Эротика. Лондон: Penguin Books. п. 47. ISBN  0-14-118410-8.
  18. ^ Браун, Норман О. (1985). Жизнь против смерти: психоаналитическое значение истории человечества. Ганновер: издательство Уэслианского университета. п. 14. ISBN  0-8195-6144-4.
  19. ^ Кэмпбелл, Джозеф (1960). Маски Бога: примитивная мифология. Лондон: Секер и Варбург. п. 16.
  20. ^ Жирар, Рене (2005). Насилие и святое. Нью-Йорк: Континуум. п. 204. ISBN  0-8264-7718-6.
  21. ^ Гей, Питер (1995). Фрейд: жизнь для нашего времени. Лондон: Papermac. С. 325–6. ISBN  0-333-48638-2.
  22. ^ Блум, Гарольд (1992). Американская религия: появление постхристианской нации. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. стр.106 –7. ISBN  0-671-67997-X.
  23. ^ Шехнер, Ричард (1994). Ингольд, Тим (ред.). Сопутствующая энциклопедия антропологии: человечество, культура и социальная жизнь. Лондон: Рутледж. С. 635–6. ISBN  0-415-16421-4.
  24. ^ Бараш, Дэвид П. (1998). Идеи человеческой природы: из Бхагавад Гиты. Прентис Холл. п. 116. ISBN  0-13-647587-6.
  25. ^ Эллиотт, Энтони (2002). Психоаналитическая теория: введение. Palgrave. п. 43. ISBN  0-333-91912-2.
  26. ^ Бурден, Доминик (2007). La psychanalyse de Freud à aujourd'hui: история, концепции, практика. Париж: Бреаль. п. 89. ISBN  978-2749507460.
  27. ^ Борх-Якобсен, Миккель; Шамдасани, Сону (2012). Файлы Фрейда: исследование истории психоанализа. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 179–180. ISBN  978-0-521-72978-9.

внешняя ссылка