Икиэцзин иньи (Сюаньин) - Yiqiejing yinyi (Xuanying)

Икиэцзин инь (Сюаньин)
	Рукопись Дуньхуана (ок. 8 век) Икиэцзин иньи раздел для Махасангхика Āriputraparipṛcchā (舍利弗問經)
китайское имя
Традиционный китайский	一切經音義
Упрощенный китайский	一切经音义
Буквальное значение	Произношение и значение во всех сутрах
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю Пиньинь	Yīqièjīng yīn-yì
Уэйд – Джайлз	I-ch'ieh-ching yin-i
Юэ: кантонский диалект
Jyutping	Джат1цай3цзин1 варенье1джи6
Южный Мин
Хоккиен POJ	It-chhekeng imgī
Средний китайский
Средний китайский	ʔJittshetkeng imngje
Корейское имя
Хангыль	一切經音義
Ханджа	일체 경음 의
Транскрипции
МакКьюн – Райшауэр	Ilch'egyŏng m'ŭi
Японское имя
Кандзи	一切經音義
Хирагана	いっさいきょうおんぎ
Транскрипции
Пересмотренная Хепберн	Иссайкё онги

(Ок. 649) Икиэцзин иньи 一切經音義 "Произношение и значение в целом Буддийский канон "является старейшим из сохранившихся Китайский словарь из Буддийская техническая терминология, и был архетипом для более поздних китайских двуязычные словари. Этот специализированный глоссарий был составлен Династия Тан лексикограф монах Сюаньин 玄應, который был переводчиком известного паломника и Санскритист монах Xuanzang. Когда Сюаньин умер, он закончил только 25 глав словаря, но другой танский монах Хуйлинь 慧琳 составил увеличенную версию из 100 глав с тем же названием (807) Икиэцзин иньи.

Заголовок

Название словаря Xuanying объединяет три китайских слова:

ȳqiè 一切 "все; целые; все; все" для санскрит сарва सर्व "весь; весь; все; каждый"
цзинь 經 "сутра; писание; канон; классический "для сутра सूत्र "нить; нить; правило (объединяющее учения)"
инь-йи 音義 «произношение и значение текста», с инь 音 "звук; тон; произношение" и yì 義 "значение; значение", для шабдартха "звук и значение (слов)"

Период, термин yīqièjīng 一切經 "все сутры; полный буддийский канон; Tripiaka "впервые вошел в употребление в Династия Суй (581-618), также известный как Dàzàngjīng 大藏經, относящийся ко всем классическим писаниям или всему буддийскому канону (Yong and Peng 2008: 219). Период, термин yīnyì 音義 «произношение и значение», которое относится к объяснению фонологии и семантики слов, возникших в экзегетика из Китайская классика. В Три царства (220-280) ученый Сунь Янь 孫炎 использовал его в названии своего комментария. Эрия иньи 爾雅音義 "Произношение и значение в Эрия ".

Нет обычного английского перевода Икиэцзин иньисравните эти визуализации:

Звуки и значения всех буддийских священных книг или же Звуки и значения всего канона (Уоттерс 1889: 52, 382)
Звук и значение Трипитаки (Чиен и Кример 1986: 35)
Произношение и значение всех классических произведений (Харбсмайер 1998: 426)
Звуки и значения всех буддийских писаний (Юн и Пэн 2008: 110)
Глоссы буддийских текстов (Мальмквист 2010: 158)
Звук и значение всех сутр (Теобальд 2011)
Лексикон звуков и значений Трипитаки (Ренн 2012: 259)
Звук и значение всех Священных Писаний (Гуан 2012: 235)
Произношение и значение всех Священных Писаний (Басуэлл и Лопес 2013: 1030)
Звуки и значения всех [слов в] Священных Писаниях (Кларт и Скотт 2015: 125)

Альтернативный Икиэцзин иньи заголовки включают [Да Тан] Чжунцзин иньи [大唐] 眾經音義 "[Великий Тан] Произношение и значение в каждой сутре", и, чтобы отличить его от версии Хулина, Сюаньин иньи 玄應音義 "Произношение и значение Сюаньин".

Даосский текст адаптировал Икиэцзин иньи заглавие. В 712 г. Император Сюаньцзун Тан приказал группе ученых составить каталог Ики Даоцзин иньи 一切道經音義 «Названия и значения всех даосских канонов» (Needham, Ho, and Lu 1976: 114).

Автор

Лексикограф монах Сюаньинг 玄應 (a Имя Дхармы означает «Глубокий резонанс», эт. c. 645-656), составивший Икиэцзин иньи, был одним из десяти буддийских монахов в переводческой комиссии Сюаньцзана (Guang 2012: 235). Постскриптум к Даосюань с Xù gāosēng zhuàn 續高僧傳 «Продолжение биографий выдающихся монахов» (tr. Yong and Peng 2008: 219) описывает Сюаньина как «монаха в столичном храме. Он завоевал широкое уважение за свои достижения в филологических исследованиях. Он является мастером филологических наук. изучение фонетической системы буддийских писаний ». И Сюаньцзан, и Сюаньинг были монахами в монастыре Да Циен 大慈恩寺 (см. Гигантская пагода диких гусей ) в Чанъане (Chien and Creamer 1986: 36).

(664) Dà Táng nèidiǎn lù 大唐内典錄 «Записи внутренней классики династии Тан» описывает его взаимодействие с Император Тайцзун Тан,

Сюань Инь, мастер храма в храме Да Циен, был несколько раз вызван Императором для сбора и сортировки буддийских писаний, а также для фонетической записи и семантической интерпретации символов из них. В поддержку своих интерпретаций он цитировал цитаты из различных классических работ. Книга может помочь своим пользователям легко понять Священные Писания. Жалко, что его работы на этом и остановились, не идя дальше. (Тр. Юн и Пэн 2008: 219)

История

Камакура период (ок. 14 век) портрет Xuanzang паломничество, Токийский национальный музей

Буддизм был первым передан в Китай через Шелковый путь вовремя Восточная династия Хань (25-220 гг. Н. Э.). Буддийские монахи-миссионеры из Центральная Азия, Такие как Кумараджива (344-413), произвел ранние китайские переводы буддийских сутр и текстов.

Переводчики испытывали трудности с переводом буддийской терминологии с санскрит, пали, и Средние индоарийские языки в письменный китайский (Чиен и Кример 1986: 35). Из-за многозначного и священного характера таких буддийских доктринальных концепций, как бодхи и праджня, многие китайские переводчики предпочитали транслитерировать скорее, чем переведите такие важные термины, чтобы не ограничивать их семантический диапазон одним китайским значением. Кроме того, считается, что духовная эффективность присуща произношению буддийских мантра заклинания и дхарани коды вынуждали переводчиков как можно точнее сохранять исходное произношение на иностранном языке (Buswell and Lopez 2013: 1030).

Широкое разнообразие методов, исходных текстов и экзегетических стратегий, используемых разными китайскими переводчиками буддийских текстов в Южные и Северные династии период (420-589) породил большое количество неологизмы и переработанные китайские термины (Clart and Scott 2015: 125). Например, Стандартный китайский перевод нирвана является ньепан < Средний китайский (Бакстер и Сагарт, 2014 г.) ngetban 涅槃, но более ранние транскрипции включают nièpánnà < ngetbannop 涅槃那 и Ниван < Nejhwan 泥丸 («мутная крупа», термин из даосского внутренняя алхимия ). Китайский язык заимствовал много новых слов из буддизма, таких как yīnguǒ 因果 "причина и следствие; карма " и Fútú 浮屠 «Будда», и они были включены как в специальные словари буддизма, так и в общие словари (Yong and Peng 2008: 208).

По мере того, как все больше и больше индийских и центральноазиатских текстов переводится на китайский язык, использование санскритских и среднеиндоарийских транскрипций и технической лексики увеличивалось и становилось все более трудным для понимания. Между тем, при копировании и распространении Священных Писаний произошли ошибки, которые исследователь буддизма Лю Юй 豫 описывает:

Буддийские священные писания обширны, и аргументы в них глубоки. Они страдают от ошибок и орфографических ошибок, а их фонетические обозначения и семантические интерпретации часто грубые и небрежные. На их изучение и сортировку уходят дни и месяцы. Некоторый прогресс есть, но опасения неизбежны. Размышления о них часто заканчиваются ничем. Они будут беспокоить всех ученых доброй воли. (Тр. Юн и Пэн 2008: 207)

К VI веку избыток различных транскрипций китайских иероглифов, используемых для одних и тех же буддийских терминов, привел к попыткам стандартизировать их китайские транскрипции и прояснить неясные символы и соединения, используемые для перевода буддийских текстов (Buswell and Lopez 2013: 1030) . Этот материал был составлен в так называемом иньи 音義 словари «произношение и значение», специализированные словари, дающие фонетическую и семантическую информацию.

Предшественник иньи лексиконы были Северная ци (550-577) 慧 буддийского монаха Даохуэй Икиэцзин инь 一切經音 «Произношение в Полном буддийском каноне», не приукрашивающее значений. Хотя несколько иньи глоссарии предназначены для одного конкретного отрывка, например Miàofǎ liánhuá jīng yīnyì 妙法蓮華經音義 "Произношение и значение в Лотос Сутра к Куиджи (632-682) (Yong and Peng 2008: 219), больше глоссариев, например Икиэцзин иньи для всего буддийского канона. Один был (ок. 940) Синьцзи zangjing yinyi suihanlu 新集蔵経音義随函録 «Недавно составленная запись произношения и значения в буддийском каноне и сопутствующих материалах», составленная Поздняя династия Цзинь монах Кэ Хун 可洪. Другой пример - (987) Сюй yiqiejing yinyi 續一切経音義 «Расширенное произношение и значение в Полном буддийском каноне» Династия Ляо монах Силинь 希麟. Эта работа из 10 глав, которая следовала формату и стилю словаря Сюаньинг, содержала записи из 226 томов буддийских писаний. Каждая запись содержала фонетические обозначения, определения и цитаты из словарей, древних словарей, историй и другой классической литературы (Yong and Peng 2008: 220). В дополнение к их ценности в установлении китайской интерпретации буддийских технических терминов, эти словари «произношение и значение» также служат важными источниками для изучения Китайская фонология своего времени (Buswell and Lopez 2013: 1031).

Кроме иньи фонологические и семантические глоссарии китайских буддийских терминов, были также собрания переведенных терминов в сутрах, таких как Fānyì míngyì jí 翻譯名義集 «Сборник переведенных буддийских терминов» Фаюна 法雲 (467-529) и Fān fàny 翻梵語 «Перевод санскрита» Бао Чанг 寶唱. Строго говоря, ни глоссарии, ни сборники нельзя считать санскритско-китайскими. двуязычные словари (Юн и Пэн 2008: 369).

Значительный прорыв в качестве переводов произошел во время Династия Тан (618-907) после китайских буддийских монахов, таких как Xuanzang (596-664) и Ицзин (635-713) совершил паломничество в Индию для изучения буддизма и буддийских языков. Ицзин якобы составил первый санскритско-китайский глоссарий, Фанью Цяньцзи Вэнь 梵語千字文 "Текст на санскрите из 1000 символов" (Чиен и Кремер 1986: 35). Основная часть этой работы представляет собой текст из 1000 символов, состоящий из рифмованных 4-значных стихов, а глоссарий содержит 995 статей, каждая из которых дает транслитерированное заглавное слово на санскрите, его китайский фонетический эквивалент, а затем одно китайское пояснительное слово. Символы, используемые в текстовой форме, ограничены определяющим словарем глоссария, аналогично современному лексикографическому методу (1978). Словарь современного английского языка Longman (Юн и Пэн 2008: 371).

Самым известным из всех монахов-переводчиков был Сюаньцзан, который отправился в паломничество в Индию в 629 году и вернулся в столицу Тан. Чанъань в 645 г. с иностранными миссионерами и священными буддийскими текстами. Под Император Тайцзун Под покровительством Сюаньцзана было организовано множество ученых монахов, включая Сюаньина, и курировалось бюро переводов, в результате чего китайским буддистам было предоставлено 75 важных буддийских текстов (Malmqvist 2010: 158).

Сюаньин составил свой словарь из 25 глав в конце эпохи Чжэнгуань (626–649). В соответствии с Даосюань (596-667), Сюаньин был недоволен Даохуэй. Икиэцзин инь поэтому он составил свой собственный (Guang 2012: 235). Он собрал 454 сутры из Махаяна, Шравакаяна, Виная, и Шастра традиции, собраны и объяснены их сложные китайские иероглифы, вероятно, в качестве учебника для членов переводческой команды Сюаньцзана (Buswell and Lopez 2013: 1030). Сюаньин расположил тексты в серии, начиная с Аватамсака Сутра (Китайский Huáyánjīng 華嚴經) и заканчивая Абхидхарма Ньяянусара Сутра (Shùnzhèng lǐlùn 順正理論) (Chien and Creamer 1986: 36).

Стипендия Сюаньинга использовала беспрецедентный прогресс в филологических исследованиях, который стал результатом интереса китайцев к чтению и переводу санскрита. Двумя яркими примерами являются компиляция инейные словари организован на основе слоговая рифма, а Fanqie (букв. «вырезать и повернуть») метод обозначения произношения персонажа с помощью двух других символов, первый из которых имеет тот же согласный звук, что и данный символ, а второй - такой же гласный и рифленый (Guang 2012: 234).

Хуэйлинь расширил лексику Сюаньина из 25 глав и включил материалы других авторов, объединив их в свои 100 глав. Хуйлинь иньи словарь (Кларт и Скотт 2015: 125).

В Икиэцзин иньи был передан в нескольких различных версиях, и две из них включены в стандартный буддийский канон. Тайсё Трипитака (Т 54, № 2128А и В). Хотя Икиэцзин иньи в первую очередь был составлен с целью чтения и изучения буддийских писаний, он также полезен для китайских лингвистических и других исторических академических исследований (Guang 2012: 234).

Содержание

В Икиэцзин иньи текст состоит из 25 глав / томов (Jun 卷) в 450 разделах / частях (bù 部). Целью Сюаньяна при его составлении было объяснение «трудных слов», обнаруженных в китайских переводах 454 буддийских сутр. Он смягчил произношение как технических терминов, полученных из санскрита, так и обычных китайских иероглифов, и объяснил их значения (Chien and Creamer 1986: 36). Глоссы обычных персонажей занимают около половины книги (Harbsmeier 1998: 78).

Британский дипломат и ученый Томас Уоттерс (1840–1901) первым описал словарь Сюаньинга на английском языке.

Работа представляет собой словарь иностранных, технических и сложных слов и фраз буддийского канона. Он дает звуки и значения санскритских имен собственных и терминов религии, а также различные использованные транскрипции. Также объясняются важные китайские фразы и дается и проиллюстрировано произношение символов. (1889: 53)

Категоризация новаторского Икиэцзин иньи сложна, и лексикографы Хеминг Юн и Цзин Пэн (2008: 173, 171, 208 и 174) классифицируют ее как определяющий словарь, специальный словарь, общий словарь для толкований буддийских писаний и звуковую книгу (иньи шу 音義書).

За формат и стиль Икиэцзин иньи, Сюаньин последовал примеру Лу Деминг 's (583) Jingdian Shiwen экзегетический словарь конфуцианства Тринадцать классиков. В Икиэцзин иньи В предисловии цитируется Лу относительно фонетических обозначений и определений (tr. Yong and Peng 2008: 184). Лу Деминг сказал, что словарная статья должна сначала давать произношение символа, чтобы «помочь пользователю сравнить его использование», «должна добавлять фонетическую нотацию, определять символ, отслеживать его происхождение, а также анализировать и объяснять сложные моменты или недоразумения». , и следует брать цитаты как из древней, так и из современной литературы, делая их «простыми, но не грубыми, многочисленными, но не хаотичными».

Базовая структура каждого Икиэцзин иньи определение должно дать: любые варианты перевода заглавного слова, произношение редких или сложных символов, китайский перевод и комментарии, и, необязательно, исправленную транскрипцию санскрита (Buswell and Lopez 2013: 1030). Запись для jiokuài < Средний китайский kæwX-kwajH 狡獪 «лукавый; шутка; игра» иллюстрирует подробные толкования Сюаньина.

狡獪 jio [kuài] < kæwX-kwajH (~ kwæjH): Tōngsúwén 通俗文 говорит: маленькие дети играют, это называется 狡獪 kæwX-kwajH [или же kæwX-kwæjH]. В настоящее время в пределах перевала [Guānzhōng 關中, то есть на центральной равнине Шанси] произносится 狡刮 kæwX-kwæt; это ошибка. (Тр. Бакстер 1992: 319)

Фу Цянь 服虔 (конец 2 века) Tongsuwen 通俗文 «Популярные слова» был первым китайским словарем общеупотребительных слов (Yong and Peng 2008: 275). В Гуаньчжун регион находится в нижней долине Река Вэй.

Глоссы произношения обозначены Fanqie, используя фонологически сложную формулу Сюаньцзана Fanqie система транскрипции (Buswell and Lopez 2013: 1030). Хотя Сюаньин не упоминает (601) Qieyun словарь рима, в котором используются разные Fanqie иероглиф "написание" из Икиэцзин иньи, сходство фонологических систем двух произведений указывает на то, что они основывались на одном и том же Китайский диалект (Мальмквист 2010: 159).

Сюаньинг Икиэцзин иньи давали более подробные и конкретные семантические объяснения, чем более ранние словари, «никакие суждения не давались бы до тех пор, пока не будет проведено тщательное текстовое исследование и не будут добавлены подробные комментарии» (Yong and Peng 2008: 170). Для разъяснения значений слов Сюаньин цитирует более 112 работ в Китайская литература (Гуан 2012: 235). Они включают классику конфуцианства и комментарии к ним, а также ранние словари, такие как Cangjiepian, Шуовэнь Цзиецзы, Цзыюань, Зилин, и Шэнлей. Поскольку многие цитаты взяты из потерянные работы, Династия Цин (1644-1911) ученые использовали Икиэцзин иньи частично реконструировать их.

Для сопоставление из Икиэцзин иньи записи, Сюаньин следовал за Лу Демингом Jingdian Shiwen расположение по происхождению в отдельном Священном Писании. В начале каждой главы приводится список сутр, из которых выбираются заглавные слова, а заглавные слова представлены и пронумерованы в соответствии с последовательностью глав сутр (Chien and Creamer 1986: 36). Чтобы найти слово, пользователь не может выполнять поиск ни по символу, ни по произношению (как в большинстве китайских словарей), но должен сначала найти место Писания, в котором встречается это слово. Этот метод сопоставления по порядку появления заглавных слов в тексте сутры сопоставим с методом (ок. 800) Лейденский глоссарий (Юн и Пэн 2008: 370).

В Икиэцзин иньи не строго двуязычный словарь в современном значении заглавных слов на санскрите или других буддийских языках и эквивалентах перевода на китайский язык. По сути, это одноязычный словарь китайских буддийских терминов, потому что все заглавные слова являются транскрипциями китайских иероглифов санскрита. заимствования и определения даны китайскими иероглифами. Согласно Юн и Пэн (2008: 371), ранний иньи Глоссарии и словари обладают некоторыми основными чертами современных двуязычных словарей, но их разумнее рассматривать как «самых далеких предшественников современных китайских двуязычных словарей». В любом случае Икиэцзин иньи, в котором собраны некитайские заимствования и даны определения на китайском языке, это «первый буддийский словарь такого рода и первая, хотя и грубая, попытка двуязычная лексикография "(Chien and Creamer 1986: 36). Кроме того, это предшествовало Гораций Хейман Уилсон s (1819) Санскритско-английский словарь более чем на тысячу лет (Yong and Peng 2008: 370).

Есть недостатки в Икиэцзин иньи. В частности, он имеет особенно неудобный для пользователя поиск слов, упорядоченных в соответствии с их появлением в сутрах. Уоттерс (1889: 53) сказал: «Хотя местные ученые свободно цитируют этот трактат, с ним нелегко обращаться из-за отсутствия указателя и отсутствия хорошего расположения». Существуют также загадочные или неполные определения, ненужные повторы и несбалансированная трактовка различных символов в обозначениях и интерпретациях (Yong and Peng 2008: 219).

Несмотря на его недостатки, ученые высоко оценивают работу Сюаньина. Икиэцзин иньи. Это представляет интерес не только для ранней буддийской терминологии, но и для изучения историческая китайская фонология и рано письменный местный китайский, которые оказали большое влияние на буддийские писания (см. Bianwen ). Юн и Пэн (2008: 222) описывают Икиэцзин иньи как «чрезвычайно полезный для изучения буддийских писаний», «ценный для экзегетических исследований древних персонажей» и ценный за то, что сохранил то, что было потеряно в других источниках. Син Гуан (2012: 235) называет это «ценным трудом для современных ученых» из-за высокого качества редактирования и учености Сюаньина.

внешняя ссылка

И цзе цзин инь и 一切經音義, 1849 г. Хайшань сянгуань 海山仙仙 издание, HathiTrust
И цзе цзин инь и 一切經音義, c. 8 век, Дуньхуанские рукописи, Pelliot chinois 4683, Gallica
一切経音義, Издание 1103 песни, Библиотека университета Васэда
一切経音義.巻第 1 之 4, 1931 г., японское издание, Национальная диетическая библиотека