Бенджамин Фиш Остин - Benjamin Fish Austin
Бенджамин Фиш Остин | |
|---|---|
 Доктор Бенджамин Фиш Остин | |
| Родившийся | 10 сентября 1850 г. Брайтон, Онтарио, Канада |
| Умер | 22 января 1933 г. (82 года) |
| Национальность | Канадский |
| Часть серия на |
| Спиритизм |
|---|
Основные статьи |
 Философский портал ·  Религиозный портал |
Бенджамин Фиш Остин (10 сентября 1850 - 22 января 1933) был канадским педагогом девятнадцатого века, методист министр, и спиритуалист. Он был руководителем Альма Колледж женская школа с 1881 по 1897 год[1] в то время это учреждение считалось одним из самых престижных центров женское образование в Канада. Остин служил Методистская церковь много лет был педагогом и служителем, но был исключен из этой организации в 1899 году за то, что был сторонником спиритуалистического движения. Он стал известным спиритуалистом в Канаде и Соединенных Штатах, опубликовав множество книг и отредактировав Рочестер и позже Лос-Анджелес -основанный спиритический журнал Причина.
ранняя жизнь и образование
Остин родился в Брайтон, Онтарио, сын другого Бенджамина Фиша Остина и Мэри Энн Ф. Макгуайр.[1] Его описывали как канадца смешанного английского и ирландского происхождения. Бенджамин был воспитан методистом, четвертым поколением его семьи, принадлежавшим к этой церкви. Он посетил местный школа грамматики и работал учителем в возрасте от 16 до 20 лет. В возрасте 20 лет Остин начал проповедовать на местном уровне и стал более вовлеченным в церковь, в конце концов посетив колледж Альберта в соседнем Бельвиль, Онтарио где он получил степень бакалавра искусств. по богословию и получил диплом с отличием по восточной литературе и языкам в 1877 году. Он продолжил учебу в колледже и был награжден B.D степень в 1881 году. Во время учебы в Альберт-колледже Остин был президентом школы. союз воздержания.
Колледж Альберта был объединен с Колледжем Виктории в 1884 году, образуя Университет Виктории, от которого Остин получил Д.Д. в 1896 году. С того же года он был сенатором Университета Виктории. В том же году Университет Виктории стал федеративным Университет Торонто, поэтому все альма-матер Остина теперь существуют как федеративные части современного Университета Торонто.
Семья
Остин женился на Фрэнсисе «Аманде» Коннелл-Остин (12-18 августа - 15 августа 1928 г.) Прескотт, Онтарио, 16 июня 1881 года. Она вела записную книжку семейных событий и воспоминаний с 1881 по 1917 год. [1] которая сейчас является частью коллекции архивов Объединенной церкви Канады / Университета Виктории. Хотя альбом для вырезок, который ведет Аманда, является важным существующим источником информации о жизни Остина, о самой Аманде остается очень мало информации.
У пары было четверо детей, все они родились, когда Остин был директором Альма-колледжа.
Альберт Эдвард Остин (20 сентября 1882-19 ноября 1918) умер от гриппа-пневмонии в Сан-Бернардино, Калифорния, где он занимался газетной торговлей с тех пор, как переехал из Рочестера.[1]
Альма Х. Остин получила степень бакалавра философии в Университет Рочестера в 1911 г. Она преподавала в Институте глухонемых Западного Нью-Йорка. Альма Остин пережила своего отца и мать и завладела их документами и файлами. В этот период она стерла свою дату рождения из всех существующих на данный момент архивных источников. Только порядок записей в семейном альбоме указывает на то, что она родилась между своим братом Альбертом и сестрой Беатрис.[1]
Беатрис Эвелин Остин (27 февраля 1888 - 10 октября 1927) была помощником редактора журнала Причина. Она была ярым сторонником Лига Наций и был очень недоволен, когда Соединенные Штаты отказались участвовать в этой организации. Она была «серьезным учеником» в метафизическом исцелении и во время Президент Вильсон Из-за болезни она организовала группу из более чем 100 целителей для совместной работы по спасению человека, которого она называла «освободителем». Она вела спартанский образ жизни и не интересовалась физическими вещами. Ее отец написал в ее некрологе, что «никто не знал ее, кроме как любить ее».[1]
Младшая дочь Остина, Кэтлин Делл Остин, умерла до своего третьего дня рождения (9 сентября 1893 - 19 апреля 1896).[1] В то время трагедии подобного рода не были редкостью даже среди более богатого среднего класса.
Методистский проповедник
В 1881 году Остин был назначен министром в Оттава Методистская церковь Метрополитен, которая в то время была одной из крупнейших общин в стране. Позже, в 1880-х годах он, как известно, был проповедником в родном городе своей жены Аманды. Прескотт, Онтарио.[1] Продолжая литературную работу в Торонто, он дал по крайней мере одну проповедь в методистской церкви Паркдейла.
Директор колледжа Алма
Первый камень колледжа Алма был заложен в Сент-Томас, Онтарио достопочтенным Адам Крукс, Министр образования Онтарио 2 мая 1878 г. [1] Колледж задумывался как высоко академическая методистская школа для молодых девушек. Остин был назначен директором школы после ее открытия в 1881 году. Он принимал активное участие в планировании и организационной работе, которая проводилась во время строительства. [1] Вначале в школе было всего шесть учителей, но она выросла под руководством Остина и в конечном итоге насчитывала 20 профессоров и более 200 студентов.
В конце 1890-х годов колледж был достаточно престижным, чтобы его посещали Джон Кэмпбелл Гамильтон-Гордон, 1-й маркиз Абердин и Темир, KT, GCMG, GCVO, ПК кто был в то время Генерал-губернатор из Канада. Генерал-губернатор прибыл на вокзал Сент-Томаса, и за ним последовала толпа ликующих горожан в колледж Альма. Он дополнил репутацию колледжа и сказал преподавателям: «Мы все ценим важные и трудные обязанности, которые вы должны выполнять». Хотя жители города и студенты колледжа остались очень довольны визитом Его Превосходительства, мероприятие не обошлось без проблем. Достопочтенный Джордж Э. Кейси, M.P. который должен был сопровождать лорда Абердина из Оттавы, случайно сошёл с поезда не на той остановке. Сам поезд опоздал на 2 часа. Вдобавок Его Превосходительство не принес ни медали, которую он должен был вручить Флоре Фергюсон за «общее мастерство», ни своей жены, которую студенты должны были удостоить награды как образец прекрасной и образованной дамы. [1]
Остин был директором школы почти 20 лет. По общему мнению, его очень любили студенты и общество в целом. Его жена Аманда стала для девочек отличным примером для подражания и активно участвовала в общественной жизни города. Однако преподобный ушел в отставку с поста директора в мае 1897 года, чтобы продолжить свою литературную деятельность в Торонто [1]
Исключение из методистской церкви
С 1897 по 1899 год Остин жил в Торонто и посвятил себя литературным произведениям.[1] Он также все больше и больше интересовался растущим Спиритуалист движение. Спиритуалисты верят в научную ценность многих 'сверхъестественное явления (например, общение с умершим) и иногда требуют христианство необходимо реформировать и пересмотреть, чтобы удалить то, что они считают архаичными и нелиберальными принципами. Продолжая этот период философского пересмотра, Остин начал давать проповеди, которые все больше и больше отклонялись от общепринятых учений.
В июне 1899 года Остина судили и исключили из Методистская церковь что он служил всю свою жизнь. Всего тремя годами ранее он получил докторскую степень по богословию. Университет Виктории в знак признания его заслуг перед церковью.
27 мая 1899 года один из самых известных Остин иноверный проповеди переиздавались в Manitoba Morning Free Press. Речь первоначально была произнесена в методистской церкви Паркдейл в Торонто 8 января того же года. Речь была пламенным и страстным призывом к людям искать Истину для себя. Он критиковал политику церкви и хвалил независимую мысль и исследования. Это приравнивается Правда с Бог и сказал, что все хорошие христиане обязаны искать истину, даже если Истина противоречит официальной догме. Остин также критиковал церковников своего времени за то, что они слишком ограничены в своих взглядах на новые теории, такие как спиритуализм. (Многие отрывки из этой проповеди доступны в викицитаторе.[2])
Иерархия методистов была недовольна и попросила Остина отозвать свои комментарии. Он отказался.
Преподобный А. Х. Геринг из Порт-Стэнли утверждал, что проповедь представляет собой ересь по четырем пунктам
- Он отрицал учение о вечном наказании
- Он поставил под сомнение божественность Иисус Назарета
- Он отрицал, что Иисус был последним Богом открытие мужчине
- Он поддерживал мошенническую систему спиритизм
Остин сказал, что не смог присутствовать на суде, и представил письменную защиту. В свою защиту он категорически отрицал первые 3 обвинения и защищал свои комментарии о спиритизме как относящиеся только к «истинному спиритизму». Он особенно оскорбил третье обвинение, написав это;
Я никогда не слышал об этой доктрине. Я убежден, что это открытие заявителя. Опасаясь, что мои учителя богословия, возможно, потерпели неудачу в отношении одной важной догмы, и что я все еще могу оставаться в глубоком неведении относительно некоторых хорошо известных библейских доктрин методизма, я проконсультировался с выдающимся авторитетом, чье имя будет признано во всей Америке, а он не знает. любой такой догмы в нашей церкви или любой христианской церкви ».
Также утверждалось, что Остин посетил сеанс с ясновидящий в Детройте. Остин не пытался это отрицать.
Он был признан виновным по трем последним обвинениям, но обжаловал это решение на ежегодном съезде методистов, состоявшемся в июне того же года в г. Виндзор, Онтарио. На конференции было широко распространено мнение, что одна только репутация Остина оправдает его, если он будет дистанцироваться от своих более ранних комментариев и не выступит с речью или не будет шуметь. Игнорируя это, Остин решил поддержать свои предыдущие комментарии.
Он воодушевляюще защищал проповедь в течение трех с половиной часов. Он умолял священнослужителей, которых он ранее назвал закрытыми для новых мыслей, признать обоснованность многих новых верований. Эта эпоха была «периодом переходов. Старые интерпретации Священного Писания уступают место новым. Старые концепции метода творения больше не популярны». Вместо того, чтобы сдаться «стремлению» к атеизм и агностицизм Остин хотел, чтобы церковь немного изменила интерпретацию Священных Писаний, чтобы сделать ее более современной. Он напомнил своей аудитории, что это будет не первый раз, когда писания был повторно исследован, и его спросили, что, если прошлые поколения могли толковать Священные Писания, чтобы соответствовать своему времени, тогда: «Разве мы не имеем права на наши собственные взгляды, собственные интерпретации, собственные вероучения и собственные Истины, равные тем, продолжили нас? Должны ли мы вечно носить одежду прошлых веков? "
Остин утверждал, что «каждый человек имеет неотъемлемое право знать все, что можно знать о человечестве», и сказал, что, поскольку способность разума является даром от Бога, заставлять мысли человека замолчать означает подвергать сомнению мудрость Создателя, который наделил ему по этой причине. Он утверждал, что нас заставляют подвергать сомнению и оспаривать то, что мы слышим. Более того, этот раз вопрошания не ослабит Церковь, а укрепит ее. «Пора удалить все, что можно потрясти, - сказал он, - чтобы то, что нельзя поколебать, осталось». Этот процесс оставит более мудрую и более истинную методистскую церковь, которая придерживается своих твердых убеждений, и отвергнет ее более слабые части. Это согласуется с давней верой Остина в то, что все религии имеют положительные аспекты, которые следует поощрять, и отрицательные, которые следует устранять. В более поздних спиритических работах он сказал бы, что в спиритическом мире каждая религия должна одалживать и заимствовать избранные части других.
Самая спорная часть его речи была, когда он призвал церковь принять «научное доказательство спиритизма». Признание научной основы для таких 'сверхъестественное «события, - утверждал Остин, сделают события из Библии более правдоподобными; привлекает обратно в стадо многих скептиков. Остин рассказал, как он сам испытал множество спиритических явлений, в том числе: звуки, производимые в металлах и дереве, независимое движение стульев, производство независимого голоса и дематериализацию материи (чтобы позволить материи пройти через материю).
Остин упомянул в свою защиту известного британского изобретателя сэра Уильям Крукс. Сэр Уильям был описан как изобретатель радиометра и вакуумной трубки, первооткрыватель таллия, член Королевское общество, президент Британская ассоциация развития науки, и (по словам Остина) третий по значимости научный ум Великобритании (Лорд Кельвин и Уоллес, заняв первые два места с небольшим отрывом). Сэр Уильям провел серию экспериментов с известными спиритуалистами и духовными медиумами, а также испытал многие из явлений, описанных Остином, признавая, что они выходят за рамки любого известного закона природы. Эти опыты произошли во время серии строго контролируемых испытаний в собственном доме сэра Уильяма и в других местах, в которые нельзя было вмешаться.
Защищаясь от утверждений многих христиан о том, что спиритуализм (и особенно общение с духами мертвых) является актом поклонения дьяволу, Остин рассказал небольшой анекдот. При посещении тюрьмы в Виннипег Остин объяснил, что однажды он встретил заключенного, который был заключен в тюрьму за то, что застрелил человека на велосипеде. Этот человек, «индеец с низким интеллектом», никогда раньше не видел велосипеда и интерпретировал странную и неизвестную форму велосипедиста как дьявольскую комбинацию человека и животного и немедленно выстрелил в него. Остин сравнил это бездумное действие с невежественным выводом многих христиан, незнакомых со спиритизмом, о том, что духовное общение было своего рода демоническим ритуалом. Он завершил аргумент, сказав: «Тогда пусть никто… не думает на мгновение, чтобы удовлетворить интеллект этого века легкомысленным заявлением о невежественном фанатизме:« Это все дьявол ».
Ближе к концу своего выступления Остин попросил участников конференции подумать о последствиях, если они ошибаются в своих решениях. Если бы он сам ошибся в продвижении Спиритизм В конце концов, он был всего лишь одним человеком, которого легко можно было игнорировать, но если бы методистская церковь ошибалась в подавлении действующей философии, вся организация совершила бы серьезную ошибку. Поскольку риск того, что один человек ошибется, был менее серьезен, чем риск того, что целая организация несправедливо использует свою власть, он попросил конференцию проявить сдержанность.
В конце концов, он пригрозил конференции, напомнив им, что у него много сторонников и что «эта конференция находится перед барной стойкой общественного мнения, и если на ней будет вынесено суждение, противоречащее индивидуальной свободе и либеральным настроениям того времени… тогда конференция не состоится. , не может избежать публичного осуждения ". Хотя реакцию общественности на судебное разбирательство трудно измерить, вопрос был довольно неоднозначным. Издательская компания «Проповедь» или Торонто опубликовала по цене 25 центов брошюру под названием «Суд над ересью преподобного Б.Ф. Остина, бывшего директора колледжа Альма, MA DD, в которой описывается жизнь Остина, рассказывается о суде над его ересью, копия. обвинений, проповеди ереси, сцены на конференции, полного выступления Остина, защищающего его взгляды на спиритизм, на лондонской ежегодной конференции в Виндзоре, 1 июня 1899 года ».
В любом случае призыв доктора Остина к более научному взгляду на спиритизм и библия не был принят хорошо. Только один голос помешал единогласному его исключению.
Спиритизм
Спиритуализм, религиозная система, которую поддерживал Остин и под знаменем которой он позже работал в Рочестере и Лос-Анджелесе, был религиозным движением с его современными корнями в середине 1840-х годов. Движение продолжается и по сей день, и Национальная спиритическая ассоциация церквей (которая является современным продолжением организации, с которой контактировал Остин) перечисляет следующие руководящие принципы.
- 1. Мы верим в бесконечный интеллект.
- 2. Мы верим, что явления Природы, как физические, так и духовные, являются выражением Бесконечного Разума.
- 3. Мы подтверждаем, что правильное понимание такого выражения и жизнь в соответствии с ним составляют истинную религию.
- 4. Мы подтверждаем, что существование и личная идентичность человека продолжаются после изменения, называемого смертью.
- 5. Мы подтверждаем, что общение с так называемыми мертвыми - это факт, научно доказанный феноменами спиритизма.
- 6. Мы считаем, что высшая нравственность содержится в Золотое правило: «Все, что вы хотите, чтобы другие поступали с вами, делайте и вы с ними».
- 7. Мы подтверждаем моральную ответственность людей и то, что сами создаем счастье или несчастье, подчиняясь физическим и духовным законам Природы или не подчиняясь им.
- 8. Мы утверждаем, что дверь к реформации никогда не закрывается ни для одной человеческой души ни здесь, ни в будущем.
- 9. Мы подтверждаем, что заповеди Пророчества и Исцеления являются Божественными качествами, подтвержденными посредничеством.
Движение было сформировано в основном из хорошо образованных классов и состояло из многих бывших христианских богословов. Многие были изгнаны от христианства из-за чрезмерно строгого, по их мнению, применения этой веры. доктрина и его отрицание определенных явлений, таких как астральная проекция. Это было крупное движение, и в 1878 году Бостонская римско-католическая епархия оценила общее количество спиритуалистов в Соединенных Штатах более чем в 10 миллионов. Точное число было трудно определить, однако спиритуалистов было много уровней. Некоторые спиритуалисты все еще считали себя преданными христианами, в то время как другие публично осуждали свою прежнюю веру. Все оценки по их общему количеству были лишь приблизительными.
Остин впервые заинтересовался спиритизмом, когда работал над своей статьей «Проблески невидимого». При проведении исследования многочисленных сообщений о наблюдениях за паранормальными явлениями (возвращение Духов мертвых и т. Д.) Остин убедился в правдивости сообщений.
Вначале Остин рассматривал спиритуализм как обновленную и усовершенствованную форму христианства. Он видел принятие современного 'чудеса 'такие как найденные в сеансы как продолжение чудес библейских времен. В проповеди, за которую он был исключен из методистской церкви, Остин сказал: «Почему вдохновение должно быть ограничено одним прошлым периодом? Если Истина пришла к Павлу 1900 лет назад, она может прийти к вам сегодня. Ведь небо так близко сегодня, Бог сегодня такой же любящий и добрый, а истина сегодня столь же многочисленна, как в те времена, когда говорят, что люди обладали вдохновением ». v Если бы научный взгляд мог быть применен к такому опыту в современную эпоху, тогда можно было лучше понять прошлые откровения Бога Библейские пророки. Остин также подумал, что этот новый взгляд может привлечь к религии некоторых скептиков, которые стали атеистами из-за отсутствия доказательств взаимодействия Бога с человеком. Если бы можно было объяснить современный сеанс, можно было бы объяснить, как Бог говорил с пророками Ветхий Завет, и это рациональное понимание будет поощрять веру среди скептиков.
В своей книге «Спиритуализм» (опубликованной в 1920 году) он объяснил многие идеи и цели движения. Работа написана в формате гипотетического диалога между христианином и спиритуалистом, когда первый задает вопросы второму. Спиритуалист продолжает объяснять позиции своего движения по ряду важных вопросов. Когда его спрашивают, считает ли спиритизм какую-либо церковь или вероисповедание божественный ответ в том, что они божественны в том смысле, что они поднимаются из духовной природы человека в желании достичь Бога. Все это попытки ответить на важные вопросы. Однако спиритуализм отрицает, что какая-либо система могла удовлетворительно ответить на эти вопросы. Он действительно указывает на то, что христианство «определенно является единственной совершенной, непогрешимой и сверхъестественной религией, если таковая существует». Христианин библия это, однако, лишь собрание взглядов многих людей и обществ прошлого. Это может быть полезно, но не идеально.
На прямой вопрос, верят ли спиритуалисты в божественность Иисус из Назарет книга дает очень интересный ответ. «Несомненно, - говорится в нем, - спиритуалисты верят в божественность всех мужчин. Каждый человек божественен в том смысле, что он дитя Бога и наследует божественно-духовную природу. Мы все являемся «Богом, явленным во плоти» ix. Этот взгляд на всех людей (можно предположить, что Остин имел в виду «мужчин», чтобы их читать как «люди») как божественных по своему существованию, перекликается со многими современными гуманистическими учениями.
В выпуске 1906 года «Разума» (спиритуалистического журнала, издаваемого Остином и его семьей) был раздел под названием «100 загадок для духовенства». Работа состоит из 100 риторических вопросов, заданных «ортодоксальному духовенству» (под которым Остин имел в виду традиционно недспиритуалистические церкви, а не восточных христиан). Позднее в том же году 100 загадок были переизданы в виде книги. В то время как некоторые вопросы приводят к очевидным спиритуалистическим ответам, другие просто атакуют христианское представление о том, что одна конкретная книга может быть окончательным источником истины, настолько совершенным, что не подлежит сомнению. Например, целый раздел посвящен составлению Библии четвертого века;
16 - Кто выбрал Канон Священного Писания? Откуда лица, принимающие решения, получили право отклонять одни книги и включать другие? Был ли процесс отбора безошибочно вдохновленным? Какие доказательства вы можете предложить этому? Первый Никейский собор созванный Константин Великий ? Мужчина, который убил своего тестя, перерезал горло своему 12-летнему племяннику и в том же году созвал совет, обезглавил своего старшего сына и убил Фауста его жена до смерти?
18- Будет ли вдохновение, которое придет на Совет под председательством такого монстра, будет «полным», «божественным» и «непогрешимым»?… 22 - Верно ли, что их было 50 Евангелия отправлено и принято только четыре, и что Люк было большинство в один голос? "
Вся работа - это попытка дискредитировать Основной поток Христианское движение. Это показывает поразительную перемену во взглядах человека, который всего семь лет назад возглавлял христианскую школу.
Хотя эта работа может показаться чем-то вроде резкой обличительной речи в адрес организации, подвергшей его остракизму, следует помнить, что Остин с большим уважением относился к христианству во многих других произведениях. Он атаковал слепую веру религии в ее собственную непогрешимость, никогда не упуская из виду многие полезные черты церкви. В издании The Austin Pulpit 1928 года (родственная публикация Reason) он назвал Библию «Первым среди равных» среди религиозных текстов при условии, что она «интерпретируется рационально». В своей книге «Азбука спиритуализма» 1920 года Остин ответил на вопрос о том, как спиритуалисты должны относиться к организованной христианской церкви, напомнив своим читателям, что церкви «во многих отношениях сделали добро». Он посоветовал своим последователям учиться на многовековом опыте христианской церкви в религиозной деятельности, поскольку «они не могут не научиться некоторой мудрости». Следует признать, что он заканчивает, говоря, что «откровенное признание добра, сделанного церквями, открывает путь для ясного заявления об их заблуждениях и ложностях» ix. Как и во всем, Остин хвалил честный и откровенный взгляд на Правда.
Жизнь в америке
В 1903 году Остин переехал в Соединенные Штаты, чтобы стать руководителем Колледж Уильяма Смита для женщин в Женева, Нью-Йорк. Хотя основатель колледжа Уильям Смит был известным спиритуалистом, официально колледж был несектантским. При этом миссия школы заключалась в стремлении воспитать молодых женщин «благородной духовности». Остин также сказал при основании школы, что он надеется, что,
"возможности для психологических исследований должны быть предоставлены в соответствии с принципами Общества психических исследований Англии, а именно эксперименты для иллюстрации психических феноменов и сбора фактов и опыта в отношении сил и возможностей духовной природы человека с целью найти рациональное объяснение этому и продемонстрировать, если возможно, непрерывность жизни после смерти и общения с духовным царством. Однако такое исследование не должно быть обязательным ".
Похоже, что у школы были не совсем тонкие спиритуалистические наклонности.
Остин был пастором Плимутской спиритуалистической церкви в Рочестер, Нью-Йорк с 1906 по 1911 год. Остин также стал попечителем Духовного собрания штата Нью-Йорк. Во время своего пребывания в Нью-Йорке Остин стал редактором спиритуалистического журнала Reason. Журнал стал очень широко известным и уважаемым голосом в спиритических кругах. Дочь Остина Беатрис Эвелин была младшим редактором журнала. Она была сильной последовательницей спиритуалистического движения и уважаемой «целительницей». Единственный сын Остина, Альберт Эдвард, также был задействован в журнале. Издание было организовано собственной типографией Остина, The Austin Publishing Company Limited, которая была реинкарнацией организации, которую Остин использовал для публикации своих проповедей в Торонто.[1]
В 1911 году старшая дочь Остина Альма Х. Остин окончила Университет Рочестера со степенью в Философия. Позже она стала учителем, работая одно время в Институте глухонемых Западного Нью-Йорка.[1]
В 1913 году Остин занял руководящую должность в Центральной духовной церкви г. Лос-Анджелес. Вся семья переехала с ним в Калифорния и жил в нескольких городах южной части штата.[1] В Калифорнии семья продолжала публиковать Reason, а также начала выпускать сестринское издание под названием The Austin Pulpit. Эта публикация, подзаголовком которой была цитата Иисуса «Истина сделает вас свободными», содержала другие спиритуалистические работы, которые не вписывались в Разум. Обе статьи были напечатаны издательством Austin Publishing Company в Лос-Анджелесе. В июньском номере 1928 года сохранившаяся там газета рассказывает о том, как вдова акробата Гудини через спиритуалистов получила кодовое слово, о котором она договорилась со своим мужем за несколько минут до его смерти, а также уведомление от американского Комитет по объявлению войны вне закона 'призывает всех спиритуалистов объединиться и помочь Лига Наций прекращение войны как метод решения международных споров.
19 ноября 1918 года Альберт Эдвард Остин, единственный сын доктора Остина, умер отИспанский грипп ' грипп -пневмония эпидемия во время Сан-Бернардино, Калифорния. Альберт Эдвард был связан с газетным рынком Калифорнии.[1]
10 октября 1927 года дочь Остина Беатрис Эвелин умерла после трехлетней болезни, вызванной «сильной лихорадкой». Последнее лето Беатрис провела с матерью в Аляска Целебный летний климат. По возвращении в континентальные Соединенные Штаты она выглядела намного лучше, но не дожила до года. Она была младшим редактором Reason в течение 10 лет на момент ее смерти. [1]
В 1928 году Остин был разъездным лектором по большей части континентальной части Соединенных Штатов. Издание The Austin Pulpit рекламировало, что он произносил речи в Фениксе, Оклахома, и Канзас.
Известно, что Аманда Остин была похоронена в августе 1928 года в г. Сент-Томас, Онтарио, но неясно, жила ли она или кто-либо из остальных членов семьи в то время в городе. Остин заметил, что ему очень нравится Сент-Томас и он подумает о переезде туда, но по состоянию на июнь 1928 года «Остинская кафедра» продолжала публиковаться из Лос-Анджелеса.
Политические и социальные взгляды
Описанный как либерал, Остин всегда был ярым сторонником социальных изменений, направленных на облегчение положения бедных в обществе. В 1884 году он опубликовал проповедь Евангелие бедных против ренты на скамейках, в котором он утверждал, что способность богатых семей сохранять определенные скамейки создали нехристианские разделения между прихожанами. Он утверждал, что церковь должна быть местом для собраний всех людей, и напомнил методистским властям, что Иисус из Назарета сам выступал против жестокого обращения с бедными.
Хотя Остин отрицал, что он анархист или социалист «в том смысле, что большинство людей понимают этот термин», он действительно признал, что «необходима новая социальная система». xiv. О нем также было написано, что он «решительно поддерживает общественное владение всеми коммунальными услугами и ресурсами природы».
В 1890 году он написал брошюру, в которой выступил против создания Иезуит школы. Он утверждал, что иезуиты были нелиберальной группой, которая хотела навязать свои значения на «британское» (канадское) общество. Просвещенное и толерантное британское общество, по его мнению, должно было отстаивать свои принципы и отвергать посягательства репрессивных иностранных идеологий.
Возможно, наиболее важные и наиболее прогрессивные социальные взгляды Остина касались статуса женщин в обществе. В 1890 году он написал книгу «О женщине», в которой утверждал, что женщины должны быть равноправными членами общества и никогда не должны быть принуждены к вступлению в брак по экономическим или социальным причинам. Остин был директором двух престижных женских колледжей и считал образование женщин крайне важным. «Христос, - писал он, - провозгласил равенство женщины и мужчины» xv.
Книги написаны или отредактированы
- Проповеди о популярных грехах (1878)
- M.E Pulpit
- Женщина; Культура ее характера или призвание (1890)
- Рациональная тренировка памяти (1894)
- Проблески невидимого
- Евангелие для бедных против арендной платы за скамейки
- Лидеры Запрета Америки
- Что обратило меня в спиритуализм: 100 отзывов (1901)
- Загадки для духовенства (1906)
- Как заработать деньги (1913)
- Успех и как его победить (1904)
Издаются газеты и журналы
- Причина
- Остинская кафедра
Рекомендации
внешняя ссылка
Авторитетный контроль  |
|---|