Суд Парижа - Википедия - Judgement of Paris

Троянская война
Ахиллес уход за ранеными Патрокл (Чердак краснофигурный киликс, c. 500 г. до н.э.)
Война
Параметр: Трой (современное Гиссарлык, индюк ) Период: Бронзовый век Традиционные свидания: c. 1194–1184 гг. До н. Э. Современные знакомства: c. 1260–1180 гг. До н. Э. Исход: Греческая победа, разрушение Трои Смотрите также: Историчность Илиада
Литературные источники
Илиада Эпический цикл Энеида, Книга 2 Ифигения в Авлиде Филоктет Аякс Троянские женщины Posthomerica Смотрите также: Троянская война в массовой культуре
Эпизоды
Суд Парижа Соблазнение Хелен Троянский конь Мешок Трои Возврат Странствия Одиссея Эней и основание Рима
Греки и союзники
Агамемнон Ахиллес Хелен Менелай Нестор Одиссей Аякс Диомед Патрокл Терзиты Ахейцы Мирмидоны Смотрите также: Каталог кораблей
Трояны и союзники
Приам Гекуба Гектор Париж Кассандра Андромаха Эней Мемнон Троил Пентесилея и Амазонки Сарпедон Смотрите также: Троянский боевой приказ
Боги-участники
Вызвал войну: Эрис С греческой стороны: Афина Гефест Гера Гермес Фетида Посейдон Со стороны троянца: Афродита Аполлон Арес Артемида Лето Скамандер Зевс
похожие темы
Гомеровский вопрос Археология Трои Микены Микенская война

В Суд Парижа это история из Греческая мифология, что было одним из событий, которые привели к Троянская война и (в более поздних версиях рассказа) к основанию Рим.^[1]

Источники эпизода

Суд Парижа, Питер Пауль Рубенс, c. 1636 (Национальная галерея, Лондон )

Как и во многих мифологических сказках, детали меняются в зависимости от источника. Краткий намек на Суд в Илиада (24.25–30) показывает, что эпизод, инициирующий все последующее действие, был уже знаком его аудитории; более полная версия была рассказана в Cypria, а потерянная работа из Эпический цикл, из которых только фрагменты (и надежное резюме^[2]) оставаться. Поздние писатели Овидий (Героиды 16.71ff, 149–152 и 5.35f), Люциан (Диалоги богов 20), Псевдо-Аполлодор (Bibliotheca, E.3.2) и Hyginus (Fabulae 92), перескажите историю со скептическими, ироническими или популяризирующими намерениями. Он безмолвно появился на золотом и золотом сундуке тирана VII века до н.э. Cypselus в Олимпия, который был описан Павсаний как показано:

... Гермес приносит Александр [т.е. Пэрис] сын Приам богиням, красоту которых он должен судить, причем надпись на них гласила: «Вот Гермес, который показывает Александру, чтобы он мог судить об их красоте, Гера, Афина и Афродита.^[3]

Сюжет полюбился художникам краснофигурная керамика еще в шестом веке до нашей эры,^[4] и оставалась популярной в греческом и римском искусстве, прежде чем пережить значительное возрождение, как возможность показать трех красивых обнаженных женщин в эпоха Возрождения.

Мифический рассказ

Золотое яблоко раздора к Якоб Йорданс

Пересчитано^[5] который Зевс провел банкет в честь брак из Пелей и Фетида (родители Ахиллес ). Тем не мение, Эрис Богиня раздора не была приглашена, так как считалось, что она сделает вечеринку неприятной для всех. Возмущенная таким пренебрежением, Эрис прибыла на праздник с Золотое яблоко от Сад Гесперид, которую она бросила в суд как приз красоты.^[6] По некоторым более поздним версиям, на яблоке была надпись καλλίστῃ (каллистей, "Самому / прекраснейшему").^[7]

Три богини забрали яблоко: Гера, Афина и Афродита. Они попросили Зевса судить, кто из них справедливее, и в конце концов он, не желая одобрять какие-либо претензии, заявил, что Париж, смертный троян, рассудит их дела, поскольку недавно он продемонстрировал свою образцовую справедливость в состязании, в котором Арес в форме быка превзошел собственного призового быка Парижа, и принц-пастух без колебаний вручил приз богу.^[8]

Сандро Боттичелли, c. 1485–1488. Это одна из очень немногих версий, в которых все три богини полностью одеты.

Так случилось, что с Гермес в качестве наставника три кандидата искупались весной Иды, а затем встретились с Парижем на Гора Ида в решающий момент это суть сказки. После того, как Пэрис не смог оценить их красоту в одежде, три богини разделись догола, чтобы убедить его в их достоинстве. Пока Пэрис осматривала их, каждая пыталась своими силами подкупить его; Гера предложила сделать его царем Европы и Азии, Афина предложила мудрость и навыки в войне, а Афродита, обладавшая Хариты и Horai усилить ее чары цветами и песней (по фрагменту Cypria цитируется Афинагор Афинский ), предложила самую красивую женщину мира (Еврипид, Андромаха, л.284, Елена л. 676). Это было Хелен из Спарта, жена греческого короля Менелай. Париж принял подарок Афродиты и вручил ей яблоко, получив Елену, а также вражду греков и особенно Геры. Экспедиция греков за Еленой из Парижа в Трой это мифологическая основа Троянская война.

История суда Парижа, естественно, дала художникам возможность изобразить своего рода соревнование красоты между тремя красивыми обнаженными женщинами, но миф, по крайней мере, со времен Еврипида, скорее касается выбора даров, которые воплощает каждая богиня. Подкуп - это ироничный и поздний ингредиент.^[9]

Иоахим Втевал, c. 1615 г., со свадьбой праздник богов на заднем фоне

Согласно традиции, предложенной Альфредом Дж. Ван Виндекенсом,^[10] объективно самой красивой была Гера с «коровьими глазами», а не Афродита. Однако Гера была богиней брачного строя и жен-рогоносцев, среди прочего. Ее часто изображали как проницательную, ревнивую жену Зевса, который сам часто сбегал с ее властных привычек, изменяя ей с другими женщинами, смертными и бессмертными. Она помнила о верности и целомудрии и старалась быть скромной, когда Пэрис проверяла ее. Афродита, хотя и не такая красивая, как Гера, была богиней сексуальность, и до него был намного сексуальнее и очаровательнее. Таким образом, она смогла убедить Пэрис признать ее самой справедливой. Красота Афины редко упоминается в мифах, возможно, потому, что греки считали ее асексуальным существом, способным «преодолеть» свои «женские слабости», чтобы стать одновременно мудрой и талантливой на войне (и то и другое считалось греками мужскими владениями). Ее ярость от проигрыша заставляет ее присоединиться к грекам в битве против парижских троянцев, что стало ключевым событием в поворотной точке войны.

В постклассическом искусстве

Ганс Роттенхаммер, c. 1600

Тема стала популярной в искусстве с конца Средний возраст вперед. Все три богини обычно изображались как легендарные обнаженные тела, хотя в древнем искусстве только Афродита всегда изображалась в обнаженном виде.^[11] Возможность для трех обнаженных женщин была большой частью привлекательности объекта. Это появилось в иллюминированные рукописи и был популярен в декоративном искусстве, включая итальянские чернильницы XV века и другие произведения в майолика, и кассони.^[12] В качестве предмета для станковой живописи он был более распространен в Северной Европе, хотя Маркантонио Раймонди с гравировка г. 1515 г., вероятно, по рисунку Рафаэль, и используя композицию, заимствованную из римского саркофаг, был очень влиятельным лечением, которое сделало Париж Фригийская шапка атрибут в большинстве более поздних версий.^[13]

Сюжет много (предположительно 23) раз рисовал Лукас Кранах Старший, и был особенно привлекателен для Северный маньерист художники. Рубенс нарисованный несколько композиций предмета на разных этапах его карьеры. Ватто и Анжелика Кауфман были среди художников, писавших на эту тему в 18 веке. Парижский суд часто писал академические художники 19 века, и реже их более прогрессивными современниками, такими как Ренуар и Сезанн. Более поздние художники, написавшие этот предмет, включают Андре Лот, Энрике Симонет (Эль Хусио де Пари 1904), и Сальвадор Дали.

Иво Салигер (1939), Адольф Циглер (1939) и Йозеф Торак (1941) также использовали классический миф для пропаганды обновления Германии в нацистский период.^[14]

Галерея

Картины

Mosaïc

Скульптуры и гравюры

Каллистей

Каллистей это слово Древнегреческий язык начертано на Золотом Яблоке Раздора Эрис. По-гречески это слово καλλίστῃ (в дательный единственное число из женский превосходная степень καλος, красивая ). Его значение можно передать «справедливейшему».

Каллисте (Καλλίστη; Мод. Gk. Каллисти) также древнее название острова Тера.

Использование в дискордианстве

Слово Каллисти (Новогреческий), написанное на золотом яблоке, стало основным символом Дискордианство, постмодернистская религия. В не-филологический текстов (например, Discordian) слово обычно пишется как καλλιστι. Большинство версий Принципы Discordia на самом деле пишите это как καλλιχτι, но это определенно неверно; в послесловии 1979 г. Loompanics издание Principia, Грегори Хилл говорит, что это было потому, что на пишущей машинке IBM, которую он использовал, не все Греческие буквы совпало с латинский один, и он не знал достаточно букв, чтобы обнаружить ошибку. Отказ Зевса пригласить Эриду упоминается как Оригинальный курносый в дискордианской мифологии.^[15]

Инсценировки

История - основа оперы, Суд Парижа, с либретто к Уильям Конгрив, который был положен на музыку четырьмя композиторами в Лондоне, 1700–1701 гг. Томас Арне в 1742 г. сочинила очень успешную партитуру к тому же либретто. Le Cinesi (Китайские женщины) к Кристоф Уиллибальд Глюк (1754) завершается балетом, Суд Парижа, исполняется как вокальный квартет. Франческо Чилеа Опера 1902 года Адриана Лекуврёр также включает Суд Парижа балетная последовательность.

История - основа более ранней оперы, Il pomo d'oro, в прологе и пяти действиях итальянского композитора Антонио Чести на либретто Франческо Сбарра (1611–1668). Впервые она была исполнена перед императорским двором в специально построенном театре под открытым небом в Вене в 1668 году. Работа была настолько длинной, что ее пришлось ставить в течение двух дней: Пролог, Первый и Второй Деяния были даны 12 июля; Акты 3, 4 и 5 14 июля. Постановка была беспрецедентной по своему великолепию (и стоимости). Дизайнер Людовико Оттавио Бурначини предоставил не менее 24 декораций, и было множество возможностей для создания впечатляющих сценических механизмов, включая кораблекрушения и рушащиеся башни.

Писатель Гор Видал назвал свою книгу 1952 года, Суд Парижа, после этой истории.

Суд Парижа был бурлеск в мюзикле 1954 г. Золотое яблоко. В нем три богини превратились в трех городских бидди в маленьком городке штата Вашингтон. Они просят Пэрис, коммивояжера, оценить торты, которые они приготовили для церковного общения. Каждая женщина (жена мэра, школьная учительница и сваха) обращается к Парису, который выбирает сваху. Сваха, в свою очередь, связывает его с Хелен, городской шлюхой, которая убегает с ним.

Суд Парижа представлен в 2003 году. Телесериал Елена Троянская. Событие короткое, взятки предлагают только Гера и Афродита. Все три богини остаются полностью одетыми. Афродита дает Пэрис видение Елены, в то время как Хелен имеет обратное видение Парижа.

в Геркулес: Легендарные путешествия серии, конкурс несколько изменен Афродита и Афина вход, но Артемида является третьей участницей богини вместо Геры (предлагающей той, кто ее выберет, шанс прославиться как великий воин). Золотое Яблоко является подарком Афродиты, способным заставить любую смертную женщину влюбиться в мужчину, держащего его, и сделать смертными мужчину и женщину. родственные души если они одновременно касаются его. Другие важные отличия помимо присутствия Артемиды и роли яблока заключаются в том, что оно Иолай кто судья и богини появляются в купальниках, а не обнаженными.

Источники классической литературы

Хронологический список источников классической литературы для "Суждения Парижа", включая Яблоко раздора:

• Гомер, Илиада 25. 25 и сл. (Пер. Мюррей) (греческий эпос C8-го до н. Э.)
• Еврипид, Ифигения в Авлиде 1290 и сл. (Пер. Кольридж) (греческая трагедия C5-го до н. Э.)
• Еврипид, Гекуба 629 ff (перевод Колриджа)
• Еврипид, Гекуба 669 и далее
• Еврипид, Троянские женщины 924 ff (перевод Колриджа)
• Еврипид, Хелен 20 ff (транс Колридж)
• Еврипид, Хелен 675 сл.
• Еврипид, Андромаха 274 и далее (перевод Колриджа)
• Горгий, Энкомиум на Елене 5 (Классический еженедельник 15 февраля 1913 пер. Ван Хук стр. 123) (греческая философия C5 до н.э.)
• П. Окси. 663, Cratinus, Аргумент Dionysalexandrus Кратина 2. 12–9 (пер. Grenfell & Hunt) (греческая поэзия C5 до н. Э.)
• Scholiast на P. Oxy. 663, г. Аргумент Dionysalexandrus Кратина 2. 12-9 (Папир Oxyrhynchusя пер. Гренфелл и Хант 1904 Том 4 стр. 70)
• Исократ, Хелен 41-52 (пер. Норлин) (греческая философия C4-го до н. Э.)
• Платон, Республика 2. 379e ff (пер. Шори) (греческая философия C4-го до н. Э.)
• Схолиаст о Платоне, Республика 2. 379e ff (Платон Республика Книги I-V пер. Шори Том 5 1937 1930 стр. 186)
• Аристотель, Риторика 1. 6. 20 и далее (перевод Риса Робертса) (греческая философия, IV век до н. Э.)
• Аристотель, Риторика 2. 23. 12 сл.
• Ксенофонт, Банкет (или же Симпозиум) 4. 19. 20 и сл. (Пер. Браунсона) (греческая философия, C4th до н.э.)
• Ликофрон, Александрия 93 и далее, (пер. А. Майр) (греческий эпос C3rd до н. Э.)
• Схолиаст на Александрия 93 сл (Каллимах и Ликофрон пер. А. Маир Аратус пер. Г. Майр 1921 стр. 501)
• Каллимах, Гимн 5. 17 ff (пер. Mair) (греческий поэт C3rd до н. Э.)
• Иродас, Пантомима 1. 35 (пер. Headlam ed. Knox) ​​(греческая поэзия C3rd до н.э.)
• Катулл, Поэмы Катулла 61,17 (пер. Корнуолл) (латинская поэзия C1st до н.э.)
• Диодор Сицилийский, Библиотека истории 17. 7. 4 и далее (пер. Старый отец) (греческая история, C1st до н.э.)
• Схолиаст о Диодоре Сицилийском, Библиотека истории 17. 7. 4 и далее (Диодор Сицилийский, перевод Oldfather, 1963, том 8, стр. 135)
• Гораций, Carminum 3. 3. 19 (пер. Беннет) (Римская лирическая поэзия C1st до н.э.)
• Схолиаст на Горация, Carminum 3. 3. 19 (Гораций Одес и Эродес пер. Беннет 1901 стр. 312)
• Цицерон, Письма друзьям 1. 9. 13 ff (пер. Williams) (римская эпиграмма C1st BC)
• Овидий, Героиды 16. 137 (пер. Душман) (Римская поэзия с C1st до н.э. до C1st нашей эры)
• Овидий, Героиды 17. 115 и далее
• Овидий, Fasti 4. 120 и далее (пер. Фрейзер) (римский эпос с C1st до н.э. до C1st нашей эры)
• Овидий, Fasti 6. 44 сл.
• Страбон, География 13. 1. 51 (пер. Джонс) (греческая география с C1st до н.э. до C1st н.э.)
• Лукан, Фарсалия 9. 971 и далее (пер. Райли) (Римская поэзия C1st н.э.)
• Схолиаст на Лукане, Фарсалия 9. 971 (Фарсалия Лукана Райли 1853 стр. 378)
• Петроний, Сатирикон 138 ff (пер. Heseltine) (Римская сатира C1st нашей эры)
• Схолиаст о Петронии, Сатирикон 138 сл (Апоколоцинтоз Петрония и Сенеки пер. Heseltine & Rouse 1925 стр. 318)
• Плиний, Естественная история 34. 19. 77 и сл. (Пер. Rackham) (Римская история C1st н.э.)
• Люциан, Праздник, или лапифы 35 ff (пер. Хармон) (ассирийская сатира, 2-я н. Э.)
• Люциан, Суд богинь 1-16 (конец) (пер. Хармон) (Ассирийская сатира, 2 век н. Э.)
• Люциан, Танец 45 сл. (Пер. Хармон)
• Люциан, Диалоги морских богов 301 ff (перевод Хармон)
• Псевдо-Лукиан, Харидем 10 ff (пер. Macleod)
• Псевдо-Аполлодор, Воплощение 3. 3 (пер. Фрейзер) (греческая мифография, второй век нашей эры)
• Схолиаст о Псевдо-Аполлодоре, Воплощение 3. 3 (Аполлодор Библиотека пер. Фрейзер 1921 Том 2 стр. 172-173)
• Псевдо-Гигинус, Fabulae 92 (пер. Грант) (Римская мифография C2-го н. Э.)
• Павсаний, Описание Греции 3. 18. 12 и далее (пер. Фрэзер) (греческий рассказ о путешествии, второй год нашей эры)
• Павсаний, Описание Греции 5. 19. 5 сл.
• Апулей, Золотая задница 4. 30 ff (пер. Adlington & Gaselee) (латинская проза, 2-я н. Э.)
• Апулей, Золотая задница 10. 30–33 (пер. Adlington & Gaselee)
• Лонгус, Дафнис и Хлоя Книга 3 (Публикации Афинского общества IV: Longus 1896 г. с. 108) (Греческий романс C2nd нашей эры)
• П. Окси. 1231, Сафо, Книга 1 Фрагмент 1. 13 и далее (Oxyrhynchus Papyri пер. Гренфелл и Хант 1914 Том 10 стр. 40) (греческая поэзия C2nd нашей эры)
• Климент Александрийский, Увещевание грекам 2. 29 P. ff (пер. Баттерворта) (Христианская философия C2-C3-го н. Э.)
• Тертуллиан, Апологетикус 15. 15 и далее (пер. Souter & Mayor) (Христианская философия со 2-го по C3-й н.э.)
• Афиней, Банкет ученых 12. 2 (пер. Йонге) (греческая риторика со 2 по 3 век н. Э.)
• Псудео-Прокл, Cypria (Гесиод Гомеровские гимны и Гомерика пер. Эвелин-Уайт, стр. 488–491) (со 2 по 5 век нашей эры)
• Colluthus, Похищение Елены 59-210 (пер. Mair) (греческий эпос с 5 по 6 век нашей эры)
• Схолиаст на Коллуте, Похищение Елены 59 и далее (Оппиан Колутус Трифиодор пер. Mair 1928, с. 546–547).
• Сервий, Сервий в Вергилии Энеиде 1. 27 и далее (пер. Тило) (греческий комментарий с C4 по 11 AD)
• Первый мифограф Ватикана, Скрипторы rerum migicarum 208 (ред. Боде) (греческая и римская мифография с 9 по 11 век нашей эры)
• Второй мифограф Ватикана, Скрипторы rerum migicarum 205 (ред. Боде) (греческая и римская мифография, 11 век нашей эры)
• Цецес, Схолия на Ликофроне Кассандра (или же Александрия) 93 (Схолия на Ликофроне изд. Мюллер 1811 стр. 93) (Византийский комментарий, 12 век н.э.)

Смотрите также

• Праздник богов (искусство)
• Троянская война

Примечания

Рекомендации

• Аполлодор, Аполлодор, Библиотека, с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, F.B.A., F.R.S. в 2-х томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1921 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея.
• Бык, Малькольм, Зеркало богов, как художники эпохи Возрождения заново открыли языческих богов, Оксфордский университет, 2005 г., ISBN  0-19-521923-6.
• Кереньи, Карл, Герои греков, Темза и Гудзон, Лондон, 1959.
• Павсаний, Павсаний Описание Греции с английским переводом W.H.S. Джонс, Litt.D. и H.A. Ормерод М.А. В 4-х томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея.

внешняя ссылка

• Суд Парижа
• Полный текст мифологии Булфинча