Королевство Астурия - Kingdom of Asturias

Королевство Астурия

Regnum Asturorum
718/722[1]–924
Крус-де-ла-Виктория, украшенный драгоценными камнями крест как догеральдический символ королевства Астурия
Крус-де-ла-Виктория, украшенный драгоценностями крест как догеральдический символ
Расположение королевства Астурия в 814 году нашей эры
Расположение королевства Астурия в 814 году нашей эры
Королевство Астурия около 800 г. н.э.
Королевство Астурия около 800 г. н.э.
КапиталКангас-де-Онис, Сан-Мартин-дель-Рей Аурелио, Pravia, Овьедо
Общие языкилатинский, Вульгарная латынь (Astur-Leonese, Кастильский, Галисийско-португальский ), Восточногерманский разновидности (представители меньшинств Вестготский и Вандализм )
Религия
христианство
ПравительствоВыборная монархия
король 
• 718–737
Пелагий Астурийский
• 910–925
Фруэла II из Астурии
Историческая эпохаРаннее средневековье
• Создано
718/722[1]
718 или 722
842
• Разделенный
910
• Отменено
924
Предшествует		Преемник
Вестготское королевство
Королевство Леон
Графство Португалии
Сегодня часть Испания
 Португалия
Часть набор на
История о Испания
HISPANIAE ET PORTUGALIAE REGNA
Лента новостей
  • Флаг Испании.svg Портал Испании
  • P history.svg Исторический портал
Часть набор на
История о Португалия
ПОРТУГАЛИЯ И АЛГАРБИЙНАЯ РЕГНА
Лента новостей
Флаг Португалии.svg Портал Португалии

В Королевство Астурия (латинский: Regnum Asturorum) был королевством в Пиренейский полуостров основан в 718 г. Вестготский дворянин Пелагиус. Это был первый Христианское политическое образование установлен после Завоевание Омейядом вестготской Испании в 718 или 722.[2] В том году Пелагиус победил Омейяды армия в Битва при Ковадонге, в том, что обычно считается началом Реконкиста.

В Астурийские короли были счастливы помириться с Мусульмане когда им это было удобно, особенно если это давало им возможность преследовать других врагов, Баски и повстанцы в Галиции. Таким образом Фруэла I (757–68) убили 40 000 мусульман, но также нанесли поражение баскам и Галичане,[3] и Силос (774–83) заключили мир с мусульманами, но не с галичанами. Под королем Альфонсо II (791–842), королевство было прочно установлено с признанием Альфонсо королем Астурии Карл Великий и Папа. Он победил Галиция и баски. Во время его правления святые кости св. Джеймс Великий были объявлены найденными в Галиции, в Компостеле (от лат. Campus Stellae, буквально «поле звезды»). Паломники со всей Европы открыли путь сообщения между изолированной Астурией и Каролингский земли и дальше. Политика Альфонсо заключалась в обезлюдении границ Бардулия (который превратится в Кастилию), чтобы получить поддержку населения к северу от гор. С этим ростом последовало соответствующее увеличение вооруженных сил. Королевство теперь было достаточно сильным, чтобы разграбить Мавританский оккупированные города Лиссабон, Замора и Коимбра. Однако на протяжении столетий в центре внимания этих действий были не завоевания, а грабежи и дань. Летом 792, 793 и 794 годов несколько мусульманских атак разграбили Алаву и сердце Астурийского королевства, достигнув столицы Овьедо. В одном из отступлений Альфонсо нанес удар тяжелое поражение на мусульман в болотистой местности Лутоса, погибло 70 000 человек.[4]

Когда умер Альфонсо II, Рамиро I (842–50) устроили переворот против Граф дворца Непотский, взявший трон. После битвы на мосту через реку Нарча, Непотян был схвачен в бегстве, ослеплен, а затем вынужден к монашеской жизни. В начале своего правления, в 844 году, Рамиро столкнулся с Атака викингов в месте под названием Farum Brecantium, считается современным Корунья. Он собрал армию в Галиции и Астурии и разбил Викинги, убив многих из них и сжег их корабли.[5][6] В 859 году второй флот викингов отправился в Испанию. Викинги были убиты у берегов Галисии графом Педро.[7] Значительное территориальное расширение Астурийского королевства под Альфонсо III (866–910 гг.) Во многом стало возможным в результате падения контроля Омейядов над многими частями Аль-Андалус в это время. Между 866 и 881 годами западная граница королевства в Галисии была расширена до северной части современной территории. Португалия. В 878 году мусульмане напали на города Асторга и Леон. Экспедиция состояла из двух отрядов, один из которых потерпел решительное поражение при Полворария на реке Орбиго с предполагаемой потерей 13 000 человек. В 881 году Альфонсо перешел в наступление, повел армию глубоко в Нижний Марш, пересек реку Тежу и подошел к Мериде. Затем в милях от города астурийская армия пересекла реку Гвадиана и разбила армию Омейядов на «Монте-Оксифере», якобы оставив убитыми 15 000 мусульманских солдат. Вернувшись домой, Альфонсо посвятил себя строительству церквей Овьедо и построил для себя еще один или два дворца.

Королевство Астурия перешло в Королевство Леон в 924 г., когда Фруэла II из Астурии стал королем со своим королевским двором в Леоне.[8]

Коренное происхождение

Королевство Астурия, около 910 г.

Царство возникло на западной и центральной территории Кантабрийские горы, особенно Picos de Europa и центральный район Астурии. В регионе происходили основные политические и военные события первых десятилетий существования королевства. По описаниям Страбон, Кассий Дио и другие греко-римские географы, несколько народов кельтский origin населял земли Астурии в начале христианской эры, а именно:

  • в Кантабри, то Vadinienses, который населял регион Пикос-де-Европа и чье поселение постепенно расширялось на юг в течение первых веков нашей эры.
  • то Orgenomesci, которые жили вдоль восточного побережья Астурии
  • в Astures, то Saelini, урегулирование которого простиралось через Долина Селла
  • то Luggones, у которых был капитал в Люкус Астурум и чьи территории простирались между Селла и Налон
  • то Astures (в самом строгом смысле), которые жили во внутренней Астурии, между нынешними советами Piloña и Кангас-дель-Нарсеа
  • то Паешичи, которые обосновались на побережье Западной Астурии, между устьем реки Навиа и современным городом Хихон
Картинка agu del Va Ve (Сомьедо ) с изображением типичных астурийских коттеджей (называемых Teitos), как уже использовалось во время Astures

Классические географы дают противоречивые взгляды на этническую характеристику упомянутых народов. Птолемей говорит, что Астуры простирались вдоль центральной области нынешней Астурии, между реками Навиа и Селла, фиксируя последнюю реку как границу с территорией Кантабрии. Однако другие географы поместили границу между Астуресом и Кантабри дальше на восток: Юлий Гонорий заявил в своем Космография что источники реки Эбро были расположены в стране Astures (Sub Asturibus). В любом случае этнические границы в Кантабрийские горы не были так важны после того времени, поскольку клановые разделения, которые пронизывали доримские общества всех народов Северной Иберии, исчезли под влиянием аналогичной политической административной культуры, навязанной им римлянами.

Ситуация начала меняться во время Позднего Римская империя и ранний Средний возраст, когда постепенно начала формироваться астурийская идентичность: многовековая борьба между Вестготский и Свевская знать возможно, помогли сформировать особую идентичность среди народов кантабрийских округов. Несколько археологических раскопок в Кастро Ла Кариса (муниципалитет Лены) обнаружили остатки оборонительной линии, главной целью которой была защита долин центральной Астурии от захватчиков, прибывших из Месета через перевал Пахарес: ​​строительство этих укреплений свидетельствует о высокой степени организованности и сотрудничества между несколькими астурийскими общинами в целях защиты от южных захватчиков. Углерод-14 тесты показали, что стена датируется периодом 675–725 гг. нашей эры, когда имели место две вооруженные экспедиции против астурийцев: одна из них возглавлялась вестготским королем Вамба (годы правления 672–680); другой - мусульманским губернатором Муса бин Нусайр во время завоевания Омейядов, которые разместили на своей территории гарнизоны.

Постепенное формирование Астурийской идентичности привело к созданию Королевства Астурия после коронации Пелагиуса и победе над мусульманскими гарнизонами в Ковадонга в начале 8 века. В Chronica Albeldense, рассказывая о событиях Ковадонги, заявил, что «Божественное провидение порождает царя Астурии».

Оккупация Омейядов и астурийское восстание

Памятник памяти Пелагиуса в Ковадонга

Королевство основал дворянин Пелайо (латинский: Пелагиус), возможно, астурийский дворянин. Никакого существенного перемещения беженцев из центральной Иберии не могло произойти до Битва при Ковадонге, а в 714 году Астурия была захвачена Мусой бин Нусайром без какого-либо эффективного или известного сопротивления.[9] Также утверждалось, что он, возможно, удалился в Астурийские горы после Битва при Гвадалете, где в готической традиции Зелас он был избран другими дворянами в качестве лидера Astures. Королевство Пелайо изначально было не более чем знаменем для сплочения существующих партизанских сил.[10][11]

В ходе исламского завоевания Пиренейского полуострова основные города и административные центры попали в руки мусульманских войск. Контроль над центральными и южными регионами, такими как Гвадалквивир и долины Эбро, не представляли проблем для пришельцев, которые использовали существующие вестготские административные структуры, в конечном итоге римского происхождения. Однако в северных горах городские центры (например, Гигия ) практически отсутствовали, и подчинение страны приходилось добиваться долина за долиной. Мусульманские войска часто прибегали к захвату заложников, чтобы обеспечить умиротворение только что завоеванной территории.[нужна цитата ]

После первого вторжения Тарик, который достиг Толедо в 711 году, йеменский наместник Ифрикия, Муса бин Нусайр, пересек Гибралтарский пролив в следующем году и провел крупную захватническую операцию, которая привела к захвату Мериды, Толедо, Сарагосы и Лериды, среди других городов. Во время последней фазы своей военной кампании он достиг северо-запада полуострова, где получил контроль над населенными пунктами Луго и Хихон. В последнем городе он разместил небольшой берберский отряд при губернаторе, Munuza, чья миссия заключалась в укреплении мусульманского контроля над Астурией. В качестве гарантии подчинения региона некоторым дворянам - некоторые утверждают, что среди них был Пелайо - пришлось сдать заложников из Астурии в Кордову. Легенда гласит, что его сестру попросили, и заключили брачный союз с местным берберским лидером. Позже Мунуза попытался сделать то же самое на другом горном посту в Пиренеях, где он восстал против своего кордобанского арабского начальника. В Берберы были обращены в ислам всего лишь поколением раньше и считались второстепенными после арабов и сирийцев.[нужна цитата ]

Наиболее общепринятая гипотеза битвы (эпическая, описанная в более поздних христианских астурийских источниках, но простая стычка в мусульманских текстах) заключается в том, что мавританская колонна была атакована со скал, а затем отступила через долины к нынешнему Хихону, но это при отступлении был атакован свитой и почти уничтожен. Однако единственное почти современное описание событий того времени - христианское Хроника 754 г., не упоминает об инциденте.

Однако, как сказано в Ротеновская хроника [12] а также в Ахмед Мохаммед аль-Маккари,[13] Пелайо сбежал из Кордовы во время губернаторства аль-Хурр (717–718) и его возвращение в Астурию вызвали восстание против мусульманских властей Хихона. Однако личность Пелайо все еще остается открытым вопросом, и это только одна из теорий. Вождь Astures, происхождение которого оспаривается историками, жил в то время в Бресе, в районе Piloña, и Мунуза отправил туда свои войска под командованием аль-Камы. Получив известие о прибытии мусульман, Пелайо и его товарищи поспешно пересекли реку. Piloña и направился к узкой, легко защищаемой долине Mt. Аусева, укрывшись в одной из пещер, Ковадонга. После того, как попытка осады была прекращена из-за погодных условий и открытого положения ущелья глубокой долины, войска, как говорят, вышли через высокие порты на юг, чтобы продолжить свою миссию по поиску и уничтожению других повстанцев. Там местные жители смогли устроить засаду на мусульманский отряд, который был уничтожен. Остальные выжившие продолжили путь на юг, к равнинам Леон, оставляя незащищенными морские районы Астурии.

Победа, относительно небольшая, поскольку участвовало всего несколько берберских солдат, привела к большому престижу Пелайо и спровоцировала массовое восстание других дворян в Галиция и Астурия которые немедленно сплотились вокруг него, избрав его королем или военным Дукс.

Под руководством Пелайо атаки на Берберы вырос. Мунуза, чувствуя себя изолированным в регионе, который становится все более враждебным, решил покинуть Хихон и направился к Плато (Meseta) по тропе Меса.[нужна цитата ] Однако он был перехвачен и убит Astures в Olalíes (в текущем районе Градо ). Изгнав мавров из восточных долин Астурии, Пелайо напал на Леон, главный город на северо-западе Пиренейского полуострова, и обезопасил горные перевалы, изолируя регион от нападения мавров.[нужна цитата ] Пелайо продолжал атаковать тех берберов, которые оставались к северу от Астурийских гор, пока они не ушли, но последние в основном покинули свои гарнизоны в ответ на более широкое восстание против арабского контроля со стороны Кордовы. Затем он женился на своей дочери Эрмесинде на Альфонсо, сыне Петра Кантабрийского, главного дворянина все еще независимого вестготского герцогства Кантабрия. Его сын Фавила был женат на Фроилиубе.

Недавние археологические раскопки обнаружили укрепления на горе Хомон и Ла Кариса (недалеко от долин Уэрна и Пахарес), датируемые концом седьмого и началом восьмого веков. Берберские укрепления включали сторожевые башни и рвы высотой почти два метра, в строительстве и защите которых, возможно, участвовали многие сотни людей. Это потребовало бы высокой степени организованности и твердого руководства, вероятно, со стороны самого Пелайо.[14] Поэтому эксперты считают вероятным, что строительство оборонительной линии было направлено на предотвращение повторного входа мавров в Астурию через горные перевалы Меса и Пахарес.[15]

Король Пелагиус в битве при Ковадонге

После победы Пелайо над мавританским отрядом на Битва при Ковадонге, небольшое территориальное независимое образование было основано в горах Астурии, откуда зародилось королевство Астурия. Лидерство Пелайо было несравнимо с лидерством вестготских королей. Первые короли Астурии называли себя «принцепс» (принц), а позже - «рекс» (король), но более поздний титул не был твердо установлен до периода Альфонса II. Название "принцепс "использовался коренными народами Северной Испании, и его использование встречается в галисийских и кантабрийских надписях, в которых такие выражения, как" Nícer, Príncipe de los Albiones "[16] (на надписи, найденной в районе Coaña) и "принцепс кантаброрум"[17] (над надгробием муниципалитета Систьерна в Леоне). Фактически, Королевство Астурия возникло как центр лидерства над другими народами Кантабрийского побережья, которые сопротивлялись как римлянам, так и вестготам и не желали подчиняться диктату Омейядского халифата. Иммигранты с юга, спасаясь бегством из Аль-Андалуса, принесли готское влияние в Астурийское королевство. Однако в начале IX века по воле Альфонса II были прокляты вестготы, обвиняемые в потере Испании. Более поздние хроники, на которых основано знание того периода, все написанные во время правления Альфонса III, когда было большое идеологическое влияние готики, - это Себастьянские хроники (Crónica Sebastianense), Альбельденские хроники (Crónica Albeldense) и ротенсовской хроники (Crónica Rotense).

В течение первых десятилетий владычество Астурии над различными областями королевства все еще оставалось слабым, и поэтому его приходилось постоянно укреплять за счет супружеских союзов с другими влиятельными семьями с севера Пиренейского полуострова. Таким образом, Эрмесинда, дочь Пелайо, была замужем за Альфонсо, Дукс Петр Кантабрийский сын. Сын Альфонса Фруэла женился на Мунии, баскской принцессе из Алавы, а его дочь Адосинда вышла замуж за Сило, местного вождя из области Флавионавия, Правая.

После смерти Пелайо в 737 году его сын Фавила (или «Фафила») был избран королем. Фафила, согласно хроникам, был неожиданно убит медведем во время охоты в одном из испытаний мужества, которое обычно требовалось от знати той эпохи. Тем не менее, из долгой истории монархов и других людей, занимавшихся спортом, ничего подобного не известно, и этот случай подозрительно похож на римскую легенду об их первом короле, Ромул, захваченный внезапной бурей. Непосредственным следствием этого было то, что власть астурийцев перешла к его зятю, правителю соседних независимых владений, через брачный союз с сестрой Фафилы. Женские узы и права наследования по-прежнему уважались, и в более поздних случаях позволяли регентство или корону и для их мужей.

Пелайо основал династию в Астурии, которая просуществовала десятилетия и постепенно расширила границы королевства, пока не вошла вся северо-западная Иберия ок. 775. Альфонсо II с 791 по 842 г. произошло дальнейшее расширение королевства на юг, почти до Лиссабон.

Начальное расширение

Фавила сменил Альфонс I, который унаследовал трон Астурии благодаря браку с дочерью Пелайо, Эрмесиндой. В Альбельденская хроника рассказывал, как Альфонс прибыл в королевство через некоторое время после битвы при Ковадонге, чтобы жениться на Эрмесинде. Смерть Фавилы сделала возможным его вступление на трон, а также возвышение одной из самых влиятельных семей в Королевстве Астурия, Дома Кантабрия. Изначально только Альфонс перешел в суд в Кангас-де-Онис, но после постепенной депопуляции плато и Средней долины Эбро, где располагались основные опорные пункты герцогства Кантабрия (например, Амайя, Тричио и город Кантабрия), потомки герцога Петра покинули свои владения. Риоха по направлению к Кантабрии и со временем управляли судьбой королевства Астурия.

Альфонс начал территориальную экспансию небольшого христианского королевства с его первого места в Picos de Europa, продвигаясь на запад, чтобы Галиция и к югу с непрерывными вторжениями в Дору долину, захватывая города и поселки и перемещая их жителей в более безопасные северные зоны. В конечном итоге это привело к стратегической депопуляции плато, создавая Пустыня Дуэро как защита от будущих нападений мавров.[18]

Депопуляция, защищаемая Клаудио Санчес-Альборнос сегодня вызывает сомнения, по крайней мере, в отношении его величины.[18] Для его опровержения используются два основных аргумента: во-первых, второстепенная топонимия сохранилась в нескольких районах; во-вторых, существуют биологические и культурные различия между обитателями зоны Кантабрии и жителей центрального плато. Верно то, что в первой половине восьмого века происходил процесс роста сельских районов, который привел к отказу от городской жизни и организации населения в небольшие пастушеские общины. Этот процесс объясняется несколькими причинами: окончательный распад производственной системы, основанной на рабстве, существовавшем со времен позднего Римская империя, непрерывное распространение эпидемий в этом районе и отказ от аль-Андалус берберскими полками после восстания 740–741 гг. Все это сделало возможным появление малонаселенной и плохо организованной территории, которая оградила Астурийское королевство от нападений мавров и способствовала его постепенному укреплению.

Походы королей Альфонса I и Фруэлы в долину Дуэро, вероятно, мало чем отличались от набегов, которые совершали Astures сделано в том же районе в доримскую эпоху. Первоначальная астурийская экспансия осуществлялась в основном через территорию Кантабрии (от Галиции до Бискайя ), и это было только во времена правления Ордоньо I и Альфонсо III что Королевство Астурия могло эффективно овладеть территориями, расположенными к югу от Кантабрийские горы.

Фруэла I, сын Альфонса I, объединил и расширил владения своего отца. Он был убит членами знати, связанной с Домом Кантабрии.

Социальные и политические преобразования

Письменные источники содержат краткие сведения о периодах правления Аурелио, Силос, Mauregatus и Бермудо I. Обычно этот период, длившийся двадцать три года (768–791), считается длительным этапом безвестности и отступления королевства Астурия. Эта версия, которую защищают некоторые историки, которые даже назвали эту историческую фазу периодом «ленивых королей», основана на том факте, что во время нее, по-видимому, не было никаких важных военных действий против Аль-Андалуса. Однако произошли важные и решительные внутренние преобразования, которые заложили основу для укрепления и расширения Астурии.

Во-первых, в те годы произошло первое внутреннее восстание, возглавленное Маурегато (783–788). Восстание сместило Альфонса II с престола (хотя он снова стал королем позже, с 791 по 842 год). Это инициировало серию новых восстаний, главными лидерами которых были члены восходящих дворцовых групп аристократов и землевладельцы, которые, исходя из растущего экономического развития области, пытались свергнуть правящую семью Дона Пелайо. Важные восстания Непочано, Альдроито и Пиниоло во время правления Рамиро I (842–50), являются частью этого процесса экономической, социальной, политической и культурной трансформации Астурийского королевства, который произошел в восьмом и девятом веках.

Во-вторых, соседние восстания Баски и Галичане потерпел поражение, был подавлен астурийскими королями.Эти повстанцы воспользовались беспорядками в центральной и восточной части Астурии и иногда оказывали помощь тому или иному претенденту на престол: предоставляя убежище Альфонсу II в Алава после его полета; поддержка восстания Непочано в некоторых областях Астурии; и приверженность галичан делу Рамиро I.

Наконец, другие данные указывают на то, что в это время произошли важные внутренние преобразования. Восстания вольноотпущенники (серби, Сервилис Орико и либертини, согласно Хроники) произошло во время правления Аурелио I. Отношения собственности между господином и рабом постепенно разрушались. Этот факт, вместе с растущей ролью отдельного человека и ограниченной семьи в ущерб расширенной семье, является еще одним свидетельством того, что новое общество зарождалось в Астурии в конце восьмого и начале девятого веков.

Фруэла I (757–68) сменил Аврелий (768–74), сын Фруэла Кантабрийская и внук Петра Кантабрийского, который основал суд в нынешнем районе Сан-Мартин-дель-Рей Аурелио, который ранее принадлежал Langreo. Силос (774–83) наследовал Аурелио после его смерти и передал суд в Pravia. Силос был женат на Адосинда, одна из дочерей Альфонса I (и, следовательно, внучка Пелайо).

Альфонс II был избран королем после смерти Силона, но Маурегато организовал сильную оппозицию и вынудил нового короля уйти в земли в Алаве (его мать, Муния, была басккой), получив астурийский трон. Король, несмотря на приписываемую историей дурную репутацию, имел хорошие отношения с Беатус из Льебаны, возможно, самый важный культурный деятель королевства, и поддерживал его в борьбе с усыновление. Легенда гласит, что Маурегато был внебрачным сыном Альфонса I от мавританской женщины, и приписывает ему дань в виде ста девушек. Его сменил Бермуд I, брат Аурелио. Его называли «диаконом», хотя, вероятно, он получил лишь незначительные обеты. Бермудский отрекся от престола после военного поражения, закончив жизнь в монастыре.

Признание и последующее укрепление

Он не был до тех пор Король Альфонсо II (791–842), что королевство было твердо установлено после покорения Силона Галлеция и подтвердил территориальные приобретения на западе Страна Басков.[19] Связи с каролингскими франками также становились все более тесными и частыми: посланники Альфонсо II вручили Карлу Великому военные трофеи (Лиссабонская кампания, 797 г.). Альфонсо II представился как «человек императора Карла Великого»,[20] предполагая какой-то сюзеренитет.[21] Во время правления Альфонсо II, вероятная реакция на местные традиции имела место, чтобы укрепить его государство и власть, установив в Астурийском дворе порядок и церемонии бывшего вестготовского королевства.[20] Примерно в это время святые кости Иаков, сын Зеведея были объявлены найденными в Галиции в Ирия Флавия. Их считал подлинными современный римский папа. Однако в астурийский период место последнего упокоения Эулалия Мерида, расположенный в Овьедо, стал основным религиозным местом и центром поклонения.

Альфонсо II также заселил части Галиция, Леон и Кастилия и включил их в Королевство Астурия, установив влияние на части Баски. Первая столица была Кангас-де-Онис, недалеко от места битвы при Кавадонге. Затем в Силос время, это было перенесено в Pravia. Альфонсо II выбрал место рождения Овьедо как столица королевства (около 789 г.).

Рамиро I из Астурии

Рамиро I начал свое правление с захвата нескольких других претендентов на престол, ослепления их и последующего заключения в монастыри. Как воину ему удалось победить вторжение викингов после того, как викинги высадились в Корунне, а также участвовал в нескольких битвах с маврами.

Альфонсо III Астурийский

Когда он наследовал своему отцу Рамиро, Ордоньо I (850–66) подавил крупное восстание среди басков на востоке королевства. В 859 году Ордоньо осадил крепость Альбельда, построенную Муса ибн Муса из Бану Каси, который восстал против Кордовы и стал хозяином Сарагосы, Туделы, Уэски и Толедо. Муса попытался снять осаду в союзе со своим зятем Гарсией Иньигесом, королем Памплоны, маленькому королевству которого угрожала экспансия астурийской монархии на восток. В последовавшей битве Муса потерпел поражение и при этом потерял ценные сокровища, некоторые из которых были отправлены в дар Карлу Лысому из Франции. Через семь дней после победы Альбельда пала, и, как отмечает летописец, «ее воины были убиты мечом, а само место было разрушено до основания». Муса был ранен в бою и умер в 862/3; Вскоре после этого сын Мусы Любб, губернатор Толедо, подчинился королю Астурии на всю оставшуюся часть правления Ордоньо.

Когда сыновья Альфонсо III вынудили его отречься от престола в 910 году, королевство Астурия разделилось на три отдельных королевства: Леон, Галиция и Астурия. В конце концов, три королевства воссоединились в 924 году (Леон и Галисия в 914 году, Астурия позже) под короной Леона. Это продолжалось под этим названием, пока не было включено в Королевство Кастилия в 1230 г., после Фердинанд III стал совместным королем двух королевств.

Рейды викингов

В Викинги вторглись в Галицию в 844 году, но были решительно разбиты Рамиро I в Корунья.[22] Многие жертвы викингов были нанесены галичанами. баллисты - мощные торсионные метательные орудия, похожие на гигантские арбалеты.[22][23] Семьдесят викингов корабли были захвачены на берегу и сожжены.[22][24][25] Несколько месяцев спустя другой флот взял Севилью. Викинги нашли в Севилье население, которое все еще было в основном готским и романо-испанским.[26] Готические элементы были важны в Андалузском эмирате.[27] Муса ибн Муса, сыгравшие ведущую роль в разгроме викингов на Таблада, принадлежал к могущественной Муваллад семья готического происхождения.

Викинги вернулись в Галицию в 859 году, во время правления Ордоньо I. Ордоньо в тот момент сражался со своими постоянными врагами, Мавры, но граф провинции Дон Педро напал на викингов и победил их,[28] нанеся им тяжелые убытки.[29] Преемник Ордоньо, Альфонсо III, стремились защитить побережье от нападений викингов или мавров. В 968 г. Gunrod Норвегия напала на Галицию с 100 кораблями и 8000 воинов.[30] Они свободно бродили годами и даже заняли Сантьяго-де-Компостела. Галицкий граф вестготского происхождения, Гонсало Санчес, закончил приключение викингов в 971 году, когда он начал атаку с мощной армией, которая победила викингов в кровопролитном сражении и захватила Ганрода, который впоследствии был казнен вместе со своими последователями.

Религия

Остатки мегалита и кельтского язычества

Дольмен Санта-Крус, место захоронения вождей Восточной Астурии с мегалитических времен.

Хотя самые ранние свидетельства христианского культа в Астурии относятся к V веку, евангелизация не добились значительных успехов до середины шестого века, когда отшельники, как Турибий из Льебаны и монахи из ордена Святого Фруктуозо постепенно поселились в горах Кантабрии и начали проповедовать христианское учение.

Христианизация продвигалась в Астурии медленно и не обязательно вытеснила древние языческие божества. Как и везде в Европе, новая религия синкретически сосуществовала с чертами древних верований. В шестом веке епископ Сан-Мартин де Брага жаловался в своей работе De Correctione Rusticorum о принадлежности галицких крестьян к дохристианским культам: «Многие демоны, изгнанные с небес, поселились в море, в реках, фонтанах и лесах и стали поклоняться невежественным людям как богам. им они приносят свои жертвы: в море они вызывают Нептун, в реках - Ламии, в источниках - нимф и в лесах - Диану ».[31]

В тис до сих пор очень важен в астурийском фольклоре, где он является связующим звеном с загробная жизнь и обычно высаживают рядом с церквями и кладбищами.

В центре долины Селла, где Кангас-де-Онис расположен участок дольменов, относящийся к мегалитическая эпоха, и, вероятно, был построен между 4000 и 2000 годами до нашей эры. Здесь ритуально хоронили вождей из окрестных регионов, особенно в дольмене Санта-Крус. Такая практика пережила завоевания римлян и вестготов. Еще в восьмом веке здесь был похоронен король Фавила вместе с телами вождей племен. Хотя астурийская монархия способствовала христианизации этого места, построив церковь, до сих пор существуют языческие традиции, связанные с дольменом Санта-Крус. Он сказал, что xanas (Астурийские феи) являются посетителями, и почве этого места приписываются магические свойства.

Согласно надписи, найденной в церкви Санта-Крус, она была освящена в 738 году и находилась под председательством ваты - позвал Астерио. Слово ваты редко встречается в католических документах и ​​эпитафиях, где слово пресвитер (для христианских священников) предпочтительнее. Однако, ваты на латыни использовалось для обозначения ясновидящего поэта, а согласно древнегреческим писателям Страбон, Диодор Сицилийский, и Посидоний, то ваты (ουατεις) также были одним из трех классов кельтского жречества, двумя другими были друиды и барды. Некоторые историки считают, что Астерио занимал религиозную должность, в которой сочетались элементы язычества и христианства, в то время как другие полагают, что он может быть связан с бритонскими беженцами, поселившимися в Британия (Галиция) в 6 веке. В Parrochiale Suevorum, административный документ из Королевство свевов, утверждает, что земли Астурии принадлежали Британскому Престолу, а некоторые особенности Кельтское христианство распространилась на Северную Испанию. Об этом свидетельствуют кельтские постриг, который епископы вестготов, участвовавшие в Четвертый совет Толедо осужден.[32]

До сих пор сохранившиеся галицкие легенды касаются монахов, которые путешествовали морем на Райские острова, как и монахи Saint Amaro, Trezenzonio или Легенда об Эро из Арментейры. У этих историй есть много параллелей с историями Брендан навигатор, Мало Уэльса и рассказы ирландских имрама.

Астурийские короли продвигали христианство и не основывали свою власть на местных религиозных традициях, в отличие от других средневековых европейских королей, таких как Пенда Мерсии или Видукинд, но о христианских священных писаниях (в частности, книгах Открытие, Иезекииль и Даниэль ) и Отцы Церкви. Они снабдили новую монархию ее основополагающими мифами. Им не нужно было разрабатывать новые законы, так как Вестготский кодекс был ссылочным кодом, по крайней мере, с момента появления новых влияний, включая изгнанников, заключенных из центральной области Аль-Андалуса в 770-х годах вместе с их смешанным берберско-арабским и готическим наследием. Это в сочетании с правительственными и религиозными идеями, заимствованными из Карл Великий Франкское королевство (Алкуин -Беатус из Льебаны ).

Адопционизм

Основная статья: Испанский адопционизм

Основы астурийской культуры и христианской Испании в Высокое средневековье были заложены во времена правления Силос и Маурегат, когда цари Астурии подчинились власти Омейяды эмиры Халифат Кордовы. Самым выдающимся христианским ученым в Астурийском королевстве того периода был Беат Лиебанский, чьи работы оставили неизгладимый след в христианской культуре Реконкисты.

Карта Beatus.

Беатус принимал непосредственное участие в дебатах об усыновлении, которые утверждали, что Иисус родился человеком, был усыновлен Богом и приобрел божественное измерение только после его страсть и воскрешение. Беатус опроверг эту теологическую позицию, которую отстаивали такие деятели, как Элипандо, епископ Толедо.

Теология усыновления уходила корнями в готику. Арианство, который отрицал божественность Иисуса, и в Эллинистическая религия, с примерами таких героев, как Геракл которые после их смерти достигли апофеоз. Точно так же, поскольку епископство Элипанда в Толедо в то время входило в состав мусульманского халифата Кордовы, исламские верования, которые признавали Иисуса Пророком, но не Сыном Божьим, повлияли на формирование усыновления. Однако теологии усыновления категорически противостоял Беат из его аббатства в Санто-Торибио-де-Льебана. В то же время Беатус укрепил связи между Астурией, папский престол, а Каролингская империя, и его богословская борьба поддерживалась Папа и его другом Алкуином Йоркским, англосаксонским ученым, поселившимся при каролингском дворе в Аахен.

Миллениализм

Ангел пятой трубы, пример рукописи Беатуса.

Самые трансцендентные работы Беатуса были его Комментарии к Апокалипсису, которые были скопированы в более поздние века в рукописи, называемые Beati, о котором итальянский писатель Умберто Эко сказал: «Их великолепные изображения породили самое важное иконографическое событие в истории человечества».[33] Беатус развивает в них личную интерпретацию Книга Откровения, сопровождаемые цитатами из Ветхий Завет, то Отцы Церкви и увлекательные иллюстрации.

В этих Комментарии дается новая интерпретация апокалиптических повествований: Вавилон больше не представляет собой город Рим, но Кордову, резиденцию омейядских эмиров аль-Андалуса; Зверь, когда-то являвшийся символом Римской империи, теперь символизирует исламских захватчиков, которые в то время угрожали уничтожить западное христианство и совершали набег на территории Астурийского королевства.

Пролог ко второй книге Комментарии содержит Карта Beatus, один из лучших примеров mappa mundi высокой средневековой культуры. Цель этой карты заключалась не в том, чтобы представить мир картографически, а в том, чтобы проиллюстрировать диаспору апостолов в первые десятилетия христианства. Беатус взял данные из произведений Исидор Севильский, Птолемей и Библия. Мир был представлен в виде диска суши, окруженного Океаном и разделенного на три части: Азию (верхний полукруг), Европу (нижний левый квадрант) и Африку (нижний правый квадрант). Средиземное море (Европа-Африка), река Нил (Африка-Азия), Эгейское море и Босфор (Европа-Азия) были установлены в качестве границ между различными континентами.

Беатус считал, что Апокалипсис описанный в книге Откровение, неизбежен, за которым последуют 1290 лет господства Антихрист. Беатус следил за взглядами Августин Гиппопотам, чьи работы, Город Бога, повлияли на Комментарии которые следовали за предпосылкой, что история мира была структурирована в шесть эпох. Первые пять продолжались с момента создания Адам до Страстей Иисуса, в то время как шестой, следующий за Христом, заканчивается развязкой событий, предсказанных в книге Откровения.

Для Беатуса Лиебанского Вавилонская блудница (Откровение, 17.4-5)[34] (христианская аллегория зла) была воплощена в Кордовском эмирате.

В то время в Европе были очень распространены миллениалистские движения. Между 760 и 780 годами серия космических явлений вызвала панику среди населения Галлия; Иоанн, провидческий монах, предсказал приход Страшный суд во время правления Карл Великий. В это время появился Апокалипсис Даниила, Сирийский текст отредактирован во время правления императрицы Ирина Афинская, где войны между Арабов предсказывались византийцы и северные народы. Эти войны закончатся с приходом антихриста.

События, происходящие в Испании (исламское правление, усыновительная ересь, постепенная ассимиляция Мозарабы ) были для Беатуса сигналом надвигающегося апокалипсиса. эон. Как описывает Элипанд в своей Письмо епископов Испании своим братьям в Галлии, аббат Санто Торибио зашел так далеко, что объявил своим соотечественникам о приближении Конца Времени на Пасху 800 года. На заре этого дня сотни крестьян собрались вокруг аббатства Санто Торибио, ожидая, испуганные , для исполнения пророчества. Они оставались там без еды полтора дня, пока один из них, по имени Ордониус, не воскликнул: «Давайте есть и пить, чтобы, если наступит конец света, мы насытились!».

Пророческие и милленаристские видения Беатуса оставили прочный след в развитии Астурийского королевства: Chronica Prophetica, который был написан около 880 г. н.э., предсказал окончательное падение эмирата Кордова, а также завоевание и искупление всей Пиренейский полуостров королем Альфонсо III. Образцы тысячелетия также отражены во всем королевстве в Крест Победы икона, главная эмблема Астурийского царства, которая берет свое начало в отрывке из книги Откровение, в котором Иоанн Патмосский связывает видение Второе пришествие. Он видит Иисуса Христа, восседающего в своем величии, окруженного облаками и утверждающего: «Я - Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть, был и грядет Вседержитель».[35] Это правда, что использование лабарум не ограничивался Астурией и восходит к временам Константин Великий, который использовал этот символ во время Битва у Мильвийского моста. Однако именно в Астурии Крус-де-ла-Виктория получил широкое распространение: почти в каждом дороманский церковь эта икона выгравирована,[36][37] часто сопровождается выражением "Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus",[38] это стало королевским девизом астурийских монархов.

Камино де Сантьяго

Еще одно важное духовное наследие Астурийского королевства - это создание одного из важнейших путей культурной передачи в европейской истории: Камино де Сантьяго. Первый текст, в котором упоминается проповедь святого Иакова в Испании, - это Breviarius de Hyerosolima, документ VI века, в котором говорилось, что апостол был похоронен в загадочном месте под названием Ака Мармарика. Исидор Севильский поддержал эту теорию в своей работе. De ortu et obitu patrium. Спустя сто пятьдесят лет, во времена Маурегато, гимн O Dei Verbum назвал Святого Иакова «золотой головой Испании, нашим защитником и национальным покровителем», и упоминается его проповедь на Пиренейском полуострове в течение первых десятилетий христианства. Некоторые приписывают этот гимн Беатусу, хотя историки продолжают это обсуждать.

Легенда о святом Иакове получила поддержку во время правления Альфонсо II. Этот период был отмечен тем, что Альфонсо II обратился к Карлу Великому за военной помощью и ввез аналогичные королевские церемонии и правительственные структуры. Галицкий отшельник Пелайо утверждал, что в течение нескольких ночей наблюдал таинственное сияние над лесом Либредон в епархии Ирия Флавия. Ангельские песни сопровождали огни. Впечатленный этим явлением, Пелайо предстал перед епископом Ирии Флавии Теодомирусом, который, услышав отшельника, посетил это место со своей свитой. Легенда гласит, что в глубине леса был найден каменный гроб с тремя трупами, которые были идентифицированы как трупы Святой Иаков, сын Зеведея, и его два ученика, Теодор и Атанасий. Согласно легенде, король Альфонсо был первым паломником, пришедшим навестить апостола. Во время своих путешествий ночью он руководствовался Млечный Путь, которая с тех пор получила название Камино де Сантьяго.

Основание предполагаемой гробницы Святого Иакова было огромным политическим успехом для Королевства Астурия: теперь Астурия могла претендовать на честь обладать телом одного из апостолов Иисуса, привилегия, разделяемая только с Азией (Эфес ) где Иоанн апостол был похоронен, и Рим, где тела Святой Петр и Святой Павел отдохнул. С начала 12 века Сантьяго-де-Компостела вырос, чтобы стать одним из трех священных городов христианства, вместе с Римом и Иерусалим. В более поздние века многие среднеевропейские культурные влияния попали в Иберию по Пути Святого Иакова, от готического и романского стилей до окситанской лирической поэзии.

Однако история «открытия» останков апостола показывает некоторые загадочные особенности. Гробница была найдена на месте, использовавшемся как некрополь так как Поздняя Римская империя, так что вполне возможно, что тело принадлежало известному человеку в этом районе. Британский историк Генри Чедвик выдвинули гипотезу, что гробница Компостелы на самом деле хранит останки Присциллиан. Историк Роджер Коллинз считает, что отождествление реликвий (во всяком случае ничего близкого к полному телу) со Святым Иаковом связано с переводом останков, найденных под церковным алтарем VI века в Мериде, где перечислены имена различных святых, Святой Иаков среди них. Другие ученые, такие как Константино Кабал, подчеркивали тот факт, что некоторые галисийские места, такие как Пико-Сакро, Педра-да-Барка (Мухия) или Сан-Андрес-де-Тейксидо, уже использовались для языческого паломничества в доримские времена. Согласно языческим верованиям, эти места считались концом света и входами в кельтский мир. Другой мир. После открытия гробницы святого Иакова началась постепенная христианизация этих паломнических маршрутов.

Мифология

Озеро Эрчина, Ковадонга. Согласно легенде, под его водами скрывается деревня, а может быть, и город.

Поскольку Хроники Астурийского королевства были написаны через полтора столетия после битвы при Ковадонге, многие аспекты первых астурийских царей остаются окутанными мифами и легендами.

Хотя историчность Пелайо не подлежит сомнению, историческое повествование, описывающее его, включает в себя множество народных сказок и легенд. Один из них утверждает, что до мусульманского вторжения Пелайо совершил паломничество в Иерусалим, священный город христианства. Однако свидетельств этого не сохранилось.

Точно так же говорят, что Крус-де-ла-Виктория сначала был высечен в дубовом бревне ударом молнии.[39] В основе этой истории лежат два важнейших элемента в астурийском фольклоре. С одной стороны, молния была древним символом бога Астура. Таранис, а в астурийской мифологии считалось созданным Нуберу, властелин облаков, дождя и ветра. С другой стороны, дуб является символом астурийской королевской семьи, и на рельефах церкви Абамиа (где был похоронен Пелайо) изображены листья этого дерева.[нужна цитата ]

Район Ковадонга также богат удивительными историями, такими как та, которая, как говорят, произошла в пастушьей деревне, где сегодня Озера Энол и Эрчина расположены. Мария, мать Иисуса, замаскированный под паломника, якобы посетил эту деревню и просил еды и крова в каждом доме. Ее грубо отвергали все, кроме пастыря, который дал ей убежище и тепло поделился всем, что у него было. На следующий день, в наказание за отсутствие гостеприимства, наводнение божественного происхождения опустошило деревню, полностью покрыв все, кроме хижины доброго пастыря. Перед ним таинственная гостья заплакала, и ее слезы превратились в цветы, когда они достигли пола. Тогда пастух понял, что на самом деле паломником была Мария.[нужна цитата ]

Иллюстрация к песне Езекии, принадлежащей Très Riches Heures du Duc de Berry. Астурийские монархи часто брали в качестве моделей царей Ветхого Завета.

Существуют также мифы об астурийской монархии, которые уходят корнями в еврейские и христианские традиции, а не на языческие: Chronica ad Sebastianum рассказывает об экстраординарном событии, которое произошло, когда умер Альфонсо I.[нужна цитата ] Пока дворяне поминались для него, ангелы пели небесные песнопения. Они процитировали следующий текст Книги Исайи (который, оказывается, тот же самый, что читали мосарабские священники во время Бдение из Страстная суббота ):

Я сказал в сокращении моих дней, я пойду к воротам могилы: я лишен остатка моих лет.
Я сказал: не увижу Господа, даже Господа, в земле живых; не увижу более человека с жителями мира.
Мой век ушел, и удалился от меня, как шатер пастыря: я отрезал, как ткач, жизнь мою; он истребит меня тоскливой болезнью: от дня до ночи Ты покончишь со мной.
Я рассчитывал до утра, что, как лев, он сломает все мои кости: от дня до ночи ты покончишь со мной.
Как журавль или ласточка, я болтал; я плакал, как голубь; глаза мои не устают смотреть вверх: Господи, я угнетен; возьмитесь за меня.

— Является. 38,10-14

Эту песнь прочитал Езекия, царь Иудейский, выздоровевший после тяжелой болезни. В этих стихах царь скорбно сожалел о своем отбытии в шеол, еврейский подземный мир, тенистое место, где он больше не увидит ни Бога, ни людей.

Церковь Санта-Мария-дель-Наранко. Восточный фасад. Вероятно, это лучший образец астурийской архитектуры.

Астурия также имеет примеры король в горах миф. Согласно традиции, сегодня можно увидеть короля Фруэла гуляя по Хардин-де-лос-Рейес-Каудильос[40] (часть собора Овьедо), и говорят, что его внук, знаменитый кавалер Бернардо дель Карпио, спит в пещере в горах Астурии. История гласит, что однажды крестьянин вошел в некую пещеру, чтобы вернуть свою потерянную корову, и услышал сильный голос, который объявил, что это Бернардо дель Карпио, победитель франков в Ронсево.[41] Сказав, что он веками жил один в этой пещере, он сказал крестьянину: «Дай мне руку, и я смогу увидеть, насколько сильны люди сегодня». Испуганный пастух дал ему рог коровы, который, когда его схватил великан, тут же сломал. Бедный крестьянин в ужасе убежал, но не успел услышать, как Бернардо сказал: «Нынешние люди не похожи на тех, кто помогал мне убивать французов в Ронсево».[42][43]

Наследие

Королевство Астурия в младенчестве было местной реакцией Астурес и Кантабри на иностранное вторжение. Эти люди уже сражались Римляне в Кантабрийские войны, и первоначально сопротивлялись Романизация. Хотя они сохранили многие черты своей доримской культуры, их Кельтские языки позже были потеряны в пользу латинский.

Это королевство - родина влиятельного европейского средневековый архитектурный стиль: Астурийский доороманский стиль. Этот стиль архитектуры был основан во время правления Рамиро I.

Это маленькое королевство стало важной вехой в борьбе с ересью усыновителей, главной фигурой в которой был Беат Лиебанский. Во времена Альфонсо II святыня Сантьяго-де-Компостела был найден." Паломничество в Сантьяго, Камино-де-Сантьяго, было важным звеном в Европе, и многие паломники (и их деньги) проходили через Астурию по пути в Сантьяго-де-Компостела.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Коллинз, Роджер (1989). Арабское завоевание Испании 710-797. Оксфорд, Великобритания / Кембридж, США: Блэквелл. п. 49. ISBN  0-631-19405-3.
  2. ^ Коллинз, Роджер (1989). Арабское завоевание Испании 710-797 гг.. Оксфорд, Великобритания / Кембридж, США: Блэквелл. п. 49. ISBN  0-631-19405-3.
  3. ^ Средневековые рубежи: концепции и практики. Рутледж. 2017 г.
  4. ^ Роджер Коллинз, Халифы и короли: Испания, 796-1031 гг., 65.
  5. ^ Хейвуд, Джон (2015). Северяне: Сага о викингах, 793–1241 гг.. п. 166. ISBN  9781781855225.
  6. ^ Флуд, Тимоти М. (2018). Правители и королевства в средневековой Иберии, 711–1492 гг.. Макфарланд. п. 30.
  7. ^ Дж. Хиль, Crónicas Asturianas, 1985, стр. 176
  8. ^ Коллинз, Роджер (1983). Раннесредневековая Испания. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. п. 238. ISBN  0-312-22464-8.
  9. ^ Коллинз, Роджер (1983). Раннесредневековая Испания. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. п. 229. ISBN  0-312-22464-8.
  10. ^ Александр, Лесли М .; Уолтер Ракер-младший (28 февраля 2010 г.). Энциклопедия истории афроамериканцев - Google Břker. ISBN  9781851097746. Получено 2014-01-21.
  11. ^ Смедли, Эдвард; Роуз, Хью Джеймс; Роза, Генри Джон (1845). Encyclopćdia metropolitana; или Универсальный словарь знаний ... - Сэмюэл Тейлор Кольридж - Google Břker. Получено 2014-01-21.
  12. ^ Это хроника Альфонсо III Астурийский в котором Пелайо считается преемником королей Толедо, с четкой целью установления политической легитимности Альфонсо.
  13. ^ Магрибский историк XVI века, который умер в Каире, Египет, и который мог использовать Ротеновская хроника и переписал его восемь веков спустя, сделав бесполезным как исторический документ.
  14. ^ La Nueva Espaa. "La Nueva Espaa - Diario Independiente de Asturias". Архивировано из оригинал на 2007-03-11.
  15. ^ La Nueva Espaa. "La Nueva Espaa - Diario Independiente de Asturias". Архивировано из оригинал на 2007-03-11.
  16. ^ Астурийский писатель Хуан Норьега сделал его одним из главных героев романа. La Noche Celta (Кельтская ночь), расположенный в замке Коанья.
  17. ^ Довидерио, Принсипи де лос Кантаброс.
  18. ^ а б Глик 2005, п. 35 год
  19. ^ Коллинз, Роджер (1989). Арабское завоевание Испании 710-797 гг.. Оксфорд, Великобритания / Кембридж, США: Блэквелл. п. 165. ISBN  0-631-19405-3.
  20. ^ а б Коллинз, Роджер (1983). Раннесредневековая Испания. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. п. 132. ISBN  0-312-22464-8.
  21. ^ Шолод, Бартон (1966). Карл Великий в Испании: Культурное наследие Ронсесвальеса. Librairie Droz. п. 42. ISBN  2600034781.
  22. ^ а б c Хейвуд, Джон (2015). Северяне: Сага о викингах, 793–1241 гг.. п. 166. ISBN  9781781855225.
  23. ^ Бринк, Стефан; Прайс, Нил (ред.). Мир викингов. Рутледж.
  24. ^ Кендрик, сэр Томас Д. (24 октября 2018 г.). История викингов. ISBN  9781136242397.
  25. ^ Оман, Чарльз (1924). Англия до норманнского завоевания. п. 422. ISBN  9785878048347.
  26. ^ Ср. Леви-Провансаль, L'Espagne Muselmane au Xe siecle, 36; Histoire, 1 78
  27. ^ Леви-Провансаль, История, III 184ff
  28. ^ Кири, Чарльз. Эпоха викингов. Jovian Press.
  29. ^ Кендрик, сэр Томас Д. (24 октября 2018 г.). История викингов. ISBN  9781136242397.
  30. ^ «10 самых жестоких путешествий викингов всех времен».
  31. ^ По-латыни: «Et in mare quidem Neptunum appellant, in fluminibus Lamias, in fontibus Nymphas, in silvis Dianas, quae omnia maligni daemones et spiritus nequam sunt, qui homines infideles, qui signaculo crucis nesciunt se munire, nocent et vexciunt se munire».
  32. ^ Марселино Менендес и Пелайо, "Historia de los heterodoxos españoles I", Мадрид, 1978, глава II, примечание 48.
  33. ^ Умберто Эко написал о них эссе, Беато ди Либана (1976)
  34. ^ "Женщина была одета в пурпур и багряницу и украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, в руке у нее была золотая чаша, полная мерзостей и скверны ее блудодеяния. И на лбу ее было написано имя: ТАЙНА, ВАВИЛОН. ВЕЛИКАЯ, МАТЬ БОЛЬШИН И МЕРЗОТОВ ЗЕМЛИ ».
  35. ^ Откровение, 1.8.
  36. ^ "The Крус-де-ла-Виктория высеченный в камне ". Архивировано из оригинал на 2008-02-27. Получено 2014-01-21.
  37. ^ [1] В архиве 8 февраля 2012 г. Wayback Machine
  38. ^ «Этим знаком защити благочестивых, этим знамением победишь врага».
  39. ^ Simbología mágico-tradicional, Альберто Альварес Пенья, стр. 147.
  40. ^ Relatos legendarios sobre los orígenes políticos de Asturias y Vizcaya en la Edad Media, Арсенио Ф. Дакоста, Actas del VII Congreso Internacional de la Asociación Española de Semiótica (Volumen II).
  41. ^ В средневековой Испании обычно считалось, что именно астурийцы или мавры, а не баски, победили франков в этой битве.
  42. ^ Бернардо дель Карпиу и отрос геррерос дурмиентес[постоянная мертвая ссылка ] Альберто Альварес Пенья
  43. ^ Los Maestros Asturianos (Хуан Лобо, 1931 г.)

использованная литература

внешние ссылки

Координаты: 43 ° 21′45 ″ с.ш. 5 ° 50′35 ″ з.д. / 43,36250 ° с.ш.5,84306 ° з.д. / 43.36250; -5.84306