Закон в Африке - Википедия - Law in Africa

В закон в Африке многогранен, определяется сочетанием обычного, религиозного, общего и западного гражданского права и правовых традиций.[1] Африканский континент, состоящий из пятидесяти шести стран, является вторым по величине в мире и является домом для разнообразных юридических практик, уникальных по своему культурному и историческому влиянию.

До колониальной эпохи в девятнадцатом веке в правовой системе Африки преобладали традиционные законы коренных народов.[2] Попытки сохранить местные обычаи против растущих континентальных европейских и великих британских держав, хотя и не увенчались успехом, спровоцировали развитие существующих норм обычного права путем создания «Судов коренных народов».[3] В то время как колонии управлялись импортированной правовой системой и гражданскими кодексами метрополий, практика традиционных законов продолжалась под наблюдением, а юрисдикция ограничивалась только африканскими гражданами.[4]

После своей абсолютной политической независимости политическая независимость в конце 1970-х годов постколониальная Африка продолжала применять эти введенные законы, при этом некоторые страны сохраняли колониальное законодательство больше, чем другие.[5] В современной Африке Африканский союз участвует в развитии правовых вопросов континента с целью продвижения демократические институты, поощрять единство правовых систем африканских стран, улучшать международные отношения и защищать права человека.


История африканского права

Смотрите также: История Африки

Право современной Африки существует как конгломерат юридических практик и систем, иначе обозначаемых как правовой плюрализм.[6] Это происходит от его традиционного происхождения, разнообразного колониальное наследие и после обретения независимости.

До колонизации законы коренных народов африканского континента применялись на основе обычаев и обычаев племенного населения.[7] Формальный суды не существовало, но туземцы следовали этим традициям как средству решения общинных вопросов, от которого действие такого юридического решения зависело от политического развития каждого туземного круга. Несмотря на законодательные достижения соответствующих общин, все законы коренных народов не кодифицированы и регулируются исключительно устной практикой.[8] Некоторые из старейших правовых систем зародились сначала в Африке. Например, в древнеегипетском законе использовался гражданский кодекс, основанный на концепции Маат. Ключевыми принципами были традиции, риторическая речь, социальное равенство и беспристрастность.[1][9] Судьи вели записи, что использовалось как прецедент, хотя системы развивались медленно.

К началу 1900-х годов вместе с доминирующими колониальными державами Франции и Великобритании Бельгия, Германия, Португалия и Италия получили политический контроль над многочисленными африканскими странами. После колонизации Британская и Европейская империи отдавали приоритет установлению общего права и гражданского права соответственно в своих собственных колониях.[10] В ответ на эту внешнюю политику африканские власти незамедлительно превратили свои местные обычаи и обычаи в официальную правовую систему, введенную в качестве обычного права и находящуюся в ведении вновь созданных судов коренных народов.[11] Поскольку импортированные доктрины и кодексы преобладали в связанных с ними метрополиях, эти усилия были в основном безуспешными. Однако британская политика позволяла обычным законам действовать в местных общинах под управлением колониального законодательства, исполняемого судьями и магистратами; его юрисдикция ограничена только африканскими гражданами.[12]

В деколонизация Африки началось с событий Первая Мировая Война в котором наблюдался рост сопротивления иностранным властям.[13] Германия была одной из первых европейских континентальных держав, потерявших контроль над Юго-Западной Африкой, за чем последовало отступление Итальянский, Бельгия, Португалия, и испанский к 1976 году. Освобождение индийских и азиатских колоний еще больше вдохновило на борьбу за независимость.[14] Гана была одной из первых британских колоний, получивших независимость в 1957 году, при этом Южная Родезия не была освобождена до 1980 года. Для сравнения, французские колонии впервые предоставили независимость Тунису и Марокко в 1956 году и, наконец, покинули континент после более чем 20-летнего освобождения Джибути. позже в 1977 г.

Смотрите также: Деколонизация Африки

После достижения абсолютной независимости африканские страны были вынуждены примирить различные правовые практики в единую форму, которая была бы удобна для государства и его народа.[15] Способы достижения этого различались между странами, например, Нигерия и Кения были склонны к дальнейшему принятию британского законодательства после обретения независимости.[16] Поскольку они были знакомы с иностранными учреждениями, вместо того, чтобы строить собственную правовую систему, юристы были отправлены в Соединенное Королевство для дальнейшего изучения общего права. Однако применение этих различных источников права оказалось безуспешным, поскольку они не удовлетворяли потребности африканского населения, как предполагалось изначально.[17] Для сравнения, первоисточники Южная Африка право были римско-голландским и английским общим правом, импортированием голландских поселений и британским колониализмом, который иногда называют англо-голландским правом.

Следовательно, плюралистические системы были разработаны странами, которые объединили в себе обычное право, унаследованные уголовные кодексы и религиозные законы в зависимости от древней истории, колониального наследия и доминирующей теологии, характерной для их географии.

Типы правовых систем

Обычное право

Африканский обычное право происходит из традиционных обычаев и обычаев различных коренные народы Африки.[18] Из-за разнообразия традиционных практик, происходящих от многих племенных популяций, африканское обычное право не является единообразным набором обычаев какой-либо конкретной страны, скорее, существуют различия между регионами в зависимости от этнического происхождения.[19]

Создание судов коренных народов и официальное введение обычного права было революционным событием в Африке; однако официальный кодификация таких неписаных законов произошло после деколонизация.[20]В течение многих лет после обретения независимости обычное право регулировало личные и общинные вопросы, такие как споры о владении землей и назначении нового вождя.[21]

Поскольку философия обычного законодательства способствует интеграции примирения, социальной справедливости и восстановления племенных групп,[22] растет поддержка обычного права и его способности лучше учитывать ценности африканских граждан и их социальный опыт.[23] С принятием установленный законом В настоящее время обычное право все больше отражается в формальных правовых системах африканских государств, что вызвано необходимостью сохранения традиционных обычаев, подавленных колониальным опытом и растущей защитой культурных прав.[24] Впоследствии механизмы обычного права получают все более широкое применение за пределами небольших сообществ по гражданским и уголовным делам через традиционную систему правосудия.[25]

Однако применение обычного права в разных странах сильно различается, и это основано на условиях соблюдения прав человека и конфликте с применяемыми западными законами. Например, Кения отменила свои обычные уголовные законы, сохранив только правонарушения, связанные с брачными отношениями,[26] из-за несоответствия британской системе общего права.[27] Несмотря на это, Кения преуспела в кодификации законов различных племен и местных общин, хотя и не для интеграции их в их нынешнюю правовую систему, а, скорее, для возможности перевода культурных обычаев в более современную форму.[28]

В качестве альтернативы полицентричный правовая система, называется Xeer разработан исключительно в Африканский рог более тысячелетия назад и до сих пор широко используется Сомалийский народ. В рамках этой системы старейшины выступать в качестве судей и помогать в урегулировании дел, используя прецеденты.[29] Xeer - хороший пример того, как обычное право может работать вместо гражданский закон и является хорошим приближением к тому, что считается естественный закон. Некоторые ученые отметили, что, хотя Зиру может быть много веков, он может служить правовой системой современной, хорошо функционирующей экономики.[30][31][32]Xeer также показывает, насколько влиятельной может быть система законов в отношении развития культуры. Согласно одному отчету, сомалийская нация не начала с общего использования Сомалийский язык Сомалийскими кланами, а скорее при коллективном соблюдении Зира.

Западное право

Основа западное право в Африке - английское общее право и континентальное европейское гражданское право. После колонизации многие иностранные правительства сохранили ранее существовавшие местные законы, по которым была создана двойная правовая система Африки.[33] Поскольку импортные законы имели преимущественную силу, со временем даже местные суды в английских метрополиях нанимали налоговое преследование и британские дисциплины, связанные с работой и трудовой договор.[34]

Африканское общее и гражданское право остается относительно похожим на то, что было оставлено колонизирующими державами, хотя применение таких законов варьируется в зависимости от страны.[35] В настоящее время официальные суды вносят большой вклад в поддержание верховенства гражданского или общего права в каждой стране.[36]

Унаследованные от римских традиций, европейские системы правосудия характеризовались целью расширить империю и регулировать граждан через инквизиторская система.[37] В суде эта система требует, чтобы судья активно участвовал в разрешении юридических вопросов путем сбора доказательств и предоставления свидетельских показаний, чтобы сделать осознанный вывод об истине. [38]
Для сравнения, введение общего права британскими колонизаторами использовало понятие защиты прав личности от государства через состязательная система справедливости.[39] Официальные дебаты проходят в присутствии присяжных и судьи, но, в отличие от следственной системы, суды, учрежденные в соответствии с общим правом, требуют от судьи только наблюдать за противоположными позициями по делу и принимать обоснованное решение на основе доказательств, представленных им в суд .[40]

Сравнительное исследование двух западных правовых систем в Африке, проведенное Сандрой Джойреман в 2001 году, показало, что британские системы общего права более эффективны в обеспечении верховенства закона, чем европейские практики гражданского права.[41] Джойрман объясняет, что это различие может быть связано с различиями в экономическом статусе африканских государств, поскольку валовой национальный продукт на душу населения является убедительным показателем способности страны обучать свою судебную систему и, как следствие, создавать свои правовые институты. Вдобавок, лучший колониальный опыт под британским правлением и более глубокие знания туземцев об их политике также были определены как правдоподобные объяснения этой разницы.[42]

Отсутствие такой юридической безопасности побудило к созданию Организации по гармонизации африканского коммерческого права (ОХАДА ), согласно договору, подписанному между франкоязычный Африканские страны в октябре 1993 года. Его цель заключается в необходимости «современной гармонизированной правовой базы в области коммерческого права в целях поощрения инвестиций и экономического роста».[43] Стратегия организации в настоящее время направлена ​​на изучение общих черт между различными правовыми системами в Африке и на то, как преодолеть препятствия на пути к образованию для бедных слоев населения.[44]


Религиозный закон

Карта Африки, на которой показано распределение основных религий по континенту в 2008 г.

Ислам, христианство и африканские традиционные религии являются доминирующими религиями в Африке, а иудаизм, индуизм и буддизм являются исключительными для регионов и их населения.[45]
Во многих племенных обществах религия воспринимается как продукт западного колониализма, ответственного за сокращение традиционных религиозных практик.[46] Следовательно, иностранные религии осуждаются в местных кругах и запрещаются обычными законами и институтами, которым они следуют.

Во время британской и европейской колонизации христианские законы вводились миссионерами, пока, в конце концов, суды не начали вводить христианские принципы брака.[47] В то время как импортированная конституция использовалась в ассоциации с христианской верой, сегодня большинство африканских стран отделяют церковь от государства, чтобы наилучшим образом обеспечить свободу религии.[48] Однако во многих случаях, таких как общественные работы, государство и церковь часто сотрудничают из-за общих интересов.[49]

Исламский закон превалирует во многих африканских странах в форме закона шариата, который следует учению Корана.[50] Отношения между исламским правом и официальной национальной правовой системой во многом зависят от государства. В прошлом интеграция исламского права и национального законодательства имела глубокие корни, и апелляции шариатских судов подавались в высокие суды.[51] Со временем правовая реформа уменьшила участие религии в юридических вопросах. В северной Нигерии, мусульманской стране, исламские уголовные законы были отменены в 1960 году, но некоторые распространенные исламские преступления, такие как употребление алкоголя и незаконные половые сношения, были сохранены в пересмотренной системе.[52] За этим последовала правовая реформа в Кении, Танзании, Гане и Уганде, где правовые вопросы брака, развода и наследования больше не регулировались исламской практикой. [53]

Закон по странам

Международный закон

Основная статья: Африканский союз

В Африканский союз (АС) - это панафриканская организация, официально учрежденная в июле 2002 года. Союз является дальнейшим развитием своей предшественницы, Организации африканского единства, и смоделирован с использованием структуры Европейского союза. Основной целью АС было поощрение политического сотрудничества между африканскими государствами и содействие межконтинентальному экономическому прогрессу. Для достижения этих целей Учредительный акт Африканского союза и Протокол о поправках к Учредительному акту были разработаны в качестве стратегических рамок со следующими целями:[54]

  • Добейтесь большего единства и солидарности между африканскими странами и их народами.
  • Защищать суверенитет, территориальную целостность и независимость своих государств-членов;
  • Ускорить политическую и социально-экономическую интеграцию континента;
  • Продвигать и защищать общие позиции африканских стран по вопросам, представляющим интерес для континента и его народов;
  • Поощрять международное сотрудничество
  • Содействовать миру, безопасности и стабильности на континенте;
  • Продвигать демократические принципы и институты, участие населения и благое управление;
  • Поощрять и защищать права человека и народов в соответствии с Африканской хартией прав человека и народов и другими соответствующими документами по правам человека;
  • Создать необходимые условия, которые позволят континенту играть свою законную роль в мировой экономике и в международных переговорах;
  • Содействовать устойчивому развитию на экономическом, социальном и культурном уровнях, а также интеграции африканских экономик;
  • Содействовать сотрудничеству во всех сферах человеческой деятельности для повышения уровня жизни африканских народов;
  • Координировать и согласовывать политику существующих и будущих региональных экономических сообществ для постепенного достижения целей Союза;
  • Содействовать развитию континента, продвигая исследования во всех областях, в частности в науке и технологиях.
  • Работайте с соответствующими международными партнерами в деле искоренения предотвратимых болезней и укрепления здоровья на континенте.
  • Обеспечить эффективное участие женщин в процессе принятия решений, особенно в политической, экономической и социально-культурной областях;
  • Разрабатывать и продвигать общую политику в области торговли, обороны и международных отношений для обеспечения защиты континента и укрепления его позиций на переговорах;
  • Приглашайте и поощряйте полноценное участие африканской диаспоры как важной части нашего континента в строительстве Африканского союза.


Сейчас в континентальный орган входят 55 африканских государств-членов, которые сотрудничают для достижения этих целей.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Океке, Крис Нвачукву (зима 2011 г.). "Африканское право в сравнительном праве: имеет ли значение компаративизм?". Обзор права Университета Роджера Вильямса. 16 (Симпозиум: Методологические подходы к сравнительному праву): 50.
  2. ^ Милнер, Алан (1967). «Развитие африканского права». Юрист-международник. 1 (2): 192–201. JSTOR  40704433.
  3. ^ Джойрман, Сандра (2001). «Унаследованные правовые системы и эффективное верховенство закона: Африка и колониальное наследие». Журнал современных африканских исследований. 39 (4): 571–596. Дои:10.1017 / S0022278X01003755.
  4. ^ Милнер, Алан (1967). «Развитие африканского права». Юрист-международник. 1 (2): 192–201. JSTOR  40704433.
  5. ^ Океке, Крис Нвачукву (зима 2011 г.). "Африканское право в сравнительном праве: имеет ли значение компаративизм?". Обзор права Университета Роджера Вильямса. 16 (Симпозиум: Методологические подходы к сравнительному праву): 50.
  6. ^ Океке, Крис Нвачукву (зима 2011 г.). "Африканское право в сравнительном праве: имеет ли значение компаративизм?". Обзор права Университета Роджера Вильямса. 16 (Симпозиум: Методологические подходы к сравнительному праву): 50.
  7. ^ Ндуло, Муна (2011). «Африканское обычное право, обычаи и права женщин». Индианский журнал глобальных правовых исследований. 18 (1): 87–120. Дои:10.2979 / indjglolegstu.18.1.87.
  8. ^ Милнер, Алан (1967). «Развитие африканского права». Юрист-международник. 1 (2): 192–201. JSTOR  40704433.
  9. ^ Расс ВерСтег, Закон в Древнем Египте (2002) ISBN  0-89089-978-9
  10. ^ Джойрман, Сандра (2001). «Унаследованные правовые системы и эффективное верховенство закона: Африка и колониальное наследие». Журнал современных африканских исследований. 39 (4): 571–596. Дои:10.1017 / S0022278X01003755.
  11. ^ Джойрман, Сандра (2001). «Унаследованные правовые системы и эффективное верховенство закона: Африка и колониальное наследие». Журнал современных африканских исследований. 39 (4): 571–596. Дои:10.1017 / S0022278X01003755.
  12. ^ Милнер, Алан (1967). «Развитие африканского права». Юрист-международник. 1 (2): 192–201. JSTOR  40704433.
  13. ^ Бирмингем, Дэвид (1995). Деколонизация Африки. Лондон: UCL Press.
  14. ^ Вудрафф, Уильям (1998). Краткая история современного мира с 1500 г. по настоящее время (1-е изд.). Лондон, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан.
  15. ^ Океке, Крис Нвачукву (зима 2011 г.). "Африканское право в сравнительном праве: имеет ли значение компаративизм?". Обзор права Университета Роджера Вильямса. 16 (Симпозиум: Методологические подходы к сравнительному праву): 50.
  16. ^ Джойрман, Сандра (2001). «Унаследованные правовые системы и эффективное верховенство закона: Африка и колониальное наследие». Журнал современных африканских исследований. 39 (4): 571–596. Дои:10.1017 / S0022278X01003755.
  17. ^ Океке, Крис Нвачукву (зима 2011 г.). "Африканское право в сравнительном праве: имеет ли значение компаративизм?". Обзор права Университета Роджера Вильямса. 16 (Симпозиум: Методологические подходы к сравнительному праву): 50.
  18. ^ Ндуло, Муна (2011). «Африканское обычное право, обычаи и права женщин». Индианский журнал глобальных правовых исследований. 18 (1): 87–120. Дои:10.2979 / indjglolegstu.18.1.87.
  19. ^ Милнер, Алан (1967). «Развитие африканского права». Юрист-международник. 1 (2): 192–201. JSTOR  40704433.
  20. ^ Океке, Крис Нвачукву (зима 2011 г.). "Африканское право в сравнительном праве: имеет ли значение компаративизм?". Обзор права Университета Роджера Вильямса. 16 (Симпозиум: Методологические подходы к сравнительному праву): 50.
  21. ^ Ндуло, Муна (2011). «Африканское обычное право, обычаи и права женщин». Индианский журнал глобальных правовых исследований. 18 (1): 87–120. Дои:10.2979 / indjglolegstu.18.1.87.
  22. ^ Бвир, Булума (2019). «Интеграция африканских традиционных правовых концепций в современное право: восстановительное правосудие: пример Кении». Общества. 9 (1): 17. Дои:10.3390 / soc9010017.
  23. ^ Берат, Линн (1991). «Обычное право в новой Южной Африке: предложение. (Второй ежегодный выпуск памяти Филипа Д. Рида)». Международный юридический журнал Fordham. 15 (1).
  24. ^ Бвир, Булума (2019). «Интеграция африканских традиционных правовых концепций в современное право: восстановительное правосудие: пример Кении». Общества. 9 (1): 17. Дои:10.3390 / soc9010017.
  25. ^ Бвир, Булума (2019). «Интеграция африканских традиционных правовых концепций в современное право: восстановительное правосудие: пример Кении». Общества. 9 (1): 17. Дои:10.3390 / soc9010017.
  26. ^ Милнер, Алан (1967). «Развитие африканского права». Юрист-международник. 1 (2): 192–201. JSTOR  40704433.
  27. ^ Ндуло, Муна (2011). «Африканское обычное право, обычаи и права женщин». Индианский журнал глобальных правовых исследований. 18 (1): 87–120. Дои:10.2979 / indjglolegstu.18.1.87.
  28. ^ Милнер, Алан (1967). «Развитие африканского права». Юрист-международник. 1 (2): 192–201. JSTOR  40704433.
  29. ^ Луиза Ломбард (октябрь 2005 г.). "Старший советник". Правовые вопросы. Архивировано из оригинал на 2012-05-24. Получено 2009-06-26.
  30. ^ Питер Лисон. "Лучше без гражданства" (PDF).
  31. ^ Мирное брожение в Сомали
  32. ^ Джордж Айиттей. «Освободите сомалийский народ». Фонд «Свободная Африка». Архивировано из оригинал на 2012-03-09.
  33. ^ Мерри, Салли (1991). "Обзор права и колониализма". Закон и общество обзор. 25 (1991): 889–922. Дои:10.2307/3053874. JSTOR  3053874.
  34. ^ Мерри, Салли (1991). "Обзор права и колониализма". Закон и общество обзор. 25 (1991): 889–922. Дои:10.2307/3053874. JSTOR  3053874.
  35. ^ Джойрман, Сандра (2001). «Унаследованные правовые системы и эффективное верховенство закона: Африка и колониальное наследие». Журнал современных африканских исследований. 39 (4): 571–596. Дои:10.1017 / S0022278X01003755.
  36. ^ Хейл, Шарлотта. «Судебная система и верховенство закона в Африке». Оксфордская исследовательская энциклопедия политики. Oxford University Press. Получено 27 мая 2020.
  37. ^ Джойрман, Сандра (2001). «Унаследованные правовые системы и эффективное верховенство закона: Африка и колониальное наследие». Журнал современных африканских исследований. 39 (4): 571–596. Дои:10.1017 / S0022278X01003755.
  38. ^ Перкинс, Эндрю. «РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ НЕДОСТАТОЧНОЙ И ПРАВОВОЙ СИСТЕМОЙ ИССЛЕДОВАНИЯ». Ашфорды. Получено 21 мая 2020.
  39. ^ Джойрман, Сандра (2001). «Унаследованные правовые системы и эффективное верховенство закона: Африка и колониальное наследие». Журнал современных африканских исследований. 39 (4): 571–596. Дои:10.1017 / S0022278X01003755.
  40. ^ Перкинс, Эндрю. «РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ НЕДОСТАТОЧНОЙ И ПРАВОВОЙ СИСТЕМОЙ ИССЛЕДОВАНИЯ». Ашфорды. Получено 21 мая 2020.
  41. ^ Джойрман, Сандра (2001). «Унаследованные правовые системы и эффективное верховенство закона: Африка и колониальное наследие». Журнал современных африканских исследований. 39 (4): 571–596. Дои:10.1017 / S0022278X01003755.
  42. ^ Джойрман, Сандра (2001). «Унаследованные правовые системы и эффективное верховенство закона: Африка и колониальное наследие». Журнал современных африканских исследований. 39 (4): 571–596. Дои:10.1017 / S0022278X01003755.
  43. ^ Манкузо, Сальваторе (2008). "Новое африканское право: за пределами разницы между общим правом и гражданским правом. (Организация по гармонизации африканского коммерческого права)'". Ежегодный обзор международного и сравнительного права. 14 (1).
  44. ^ Манкузо, Сальваторе (2008). "Новое африканское право: за пределами разницы между общим правом и гражданским правом. (Организация по гармонизации африканского коммерческого права)'". Ежегодный обзор международного и сравнительного права. 14 (1).
  45. ^ Грин, М. (2008). «Закон, религия и права человека в Африке: Введение» (PDF). Африканский юридический журнал о правах человека. 8 (2): 337–356.
  46. ^ Грин, М. (2008). «Закон, религия и права человека в Африке: Введение» (PDF). Африканский юридический журнал о правах человека. 8 (2): 337–356.
  47. ^ Мерри, Салли (1991). "Обзор права и колониализма". Закон и общество обзор. 25 (1991): 889–922. Дои:10.2307/3053874. JSTOR  3053874.
  48. ^ Нсереко, Даниэль (1986). «Религия, государство и закон». Журнал церкви и государства. 28 (2): 269–287. Дои:10.1093 / jcs / 28.2.269.
  49. ^ Нсереко, Даниэль (1986). «Религия, государство и закон». Журнал церкви и государства. 28 (2): 269–287. Дои:10.1093 / jcs / 28.2.269.
  50. ^ Андерсон, Норман (1977). «Исламское право в Африке». Журнал африканского права. 21 (2): 137–138. Дои:10.1017 / S0021855300008639.
  51. ^ Андерсон, Норман (1977). «Исламское право в Африке». Журнал африканского права. 21 (2): 137–138. Дои:10.1017 / S0021855300008639.
  52. ^ Милнер, Алан (1967). «Развитие африканского права». Юрист-международник. 1 (2): 192–201. JSTOR  40704433.
  53. ^ Андерсон, Норман (1977). «Исламское право в Африке». Журнал африканского права. 21 (2): 137–138. Дои:10.1017 / S0021855300008639.
  54. ^ «Об Африканском союзе». Африканский союз. Получено 21 мая 2020.