Матфея 7: 7–8 - Википедия - Matthew 7:7–8

Матфея 7: 7–8
← 7:6
7:9 →
Евангелие от Матфея, главы 5-8 (Библейские иллюстрации от Sweet Media) .jpg
Иллюстрация к Матфея 7: 7 «Стучите, и отворят вам». Библейские иллюстрации Джима Пэджетта, любезно предоставлены Sweet Publishing
КнигаЕвангелие от Матфея
Христианская часть БиблииНовый Завет

Матфея 7: 7–8 это седьмой и восьмой стихи седьмая глава из Евангелие от Матфея в Новый Завет и является частью Нагорная проповедь. Эти стихи начинают важную метафору, которая, как считается, касается молитвы.

Содержание

в Версия короля Джеймса из Библия текст гласит:

7 Просите, и дано будет; ищите, и вы
найдем; стучите, и отворят вам;
8 Ибо всякий просящий получает; и ищущий
Findeth; и тому, кто стучит, отворят.

В Всемирная английская Библия переводит отрывок как:

7 «Просите, и дано будет. Ищите, и получите
найти. Стучите, и он откроется для вас.
8 Для всех, кто просит, получает. Тот, кто ищет
находит. Тот, кто стучит, откроется.

Для коллекции других версий см. BibleHub от Матфея 7: 7 -8.

Интерпретация

Наиболее распространенное толкование этих стихов, которые также можно найти в Луки 11: 9-10, заключается в том, что они являются возвращением к вопросу о молитве, который обсуждался в предыдущей главе и довольно четко рассматривается в последующих стихах. С этой точки зрения просьба, поиск и стук - все это метафоры для молитвенного действия. На языке оригинала термины «спросить», «искать» и «стукнуть» предназначались / предназначались для обозначения непрерывного действия по сравнению с одноразовым действием: «Спросите (и продолжайте спрашивать), и вам будет дано». Ищите (и продолжайте искать), и вы найдете. Стучите (и продолжайте стучать), и дверь откроется для вас. Ибо всякий, кто просит (и продолжает спрашивать), получает. Тот, кто ищет (и продолжает искать), находит. Для того, кто стучит (и продолжает стучать), дверь откроется. Хендриксен отмечает, что просьба подразумевает смирение, низший просит помощи у вышестоящего.[1] Моррис отмечает, что идея Ищу не полностью соответствует молитвенной метафоре. Молящийся, молящийся Богу, очевидно, уже решил, что именно там следует искать ответы. Моррис считает, что Ищу в молитве означает, что человек не знает точно, что ему нужно, и чувствует, что может искать ответ на этот вопрос через Бога.[2] Фаулер считает, что глагол «искать» подчеркивает усилие и концентрацию, которые необходимо вложить в молитву.[3] Хендриксен резюмирует это, описывая поиск как «просьбу плюс действие».[4] По мнению Франции, стук также был метафорой молитвы в еврейской литературе того периода. Позже, в Евангелии от Матфея, стук будет метафорой для получения доступа к Царство Небесное.[5] В настоящее повелительное время используется для глаголов в этих стихах. Это означает, что просьба, поиск и стук описываются как непрерывные действия, и это означает, что молитва, чтобы быть эффективной, также должна быть постоянной привычкой, а не случайной просьбой. Нолланд утверждает, что стук может быть связан с метафорой Узких ворот, найденной в Матфея 7:13.

Этот стих представляет молитву как несомненную, на которую необходимо получить ответ, и следующие стихи объясняют, почему это так. Это, конечно, не может означать, что все требования Бога будут полностью выполнены. Фаулер отмечает, что в Матфея 6: 5 -13 Иисус уже изложил некоторые правила правильной молитвы. Таким образом, эти стихи применимы не ко всем молитвам, а только к тем, кто искренне ищет Бога. Христианское богословие уже давно пытается решить вопрос о молитвах, которые кажутся безответными. Есть мнение, что Бог дает только хорошие дары. Даже если вы попросите чего-то, что может навредить вам, он этого не предоставит. Таким образом, на молитву о богатстве нельзя ответить, поскольку такое богатство может повредить духовной душе.[3]

В Матфея 6: 8 Иисус также заявляет, что в молитве нет необходимости, поскольку Бог знает, что человеку нужно, еще до того, как его попросят. Фаулер считает, что, хотя молитва бесполезна для Бога, она полезна для людей. Если нам не нужно трудиться в непрерывной молитве перед получением Божьей благодати, мы смягчимся.[3] Эта метафора также может быть использована для изучения религии. Швейцер отмечает, что раввины того периода и Кумран Оба сообщества придают большое значение поиску религиозных знаний. Обе группы считали, что истинно верующий должен стремиться познать Бога и Закон. Просить, искать и стучать могут быть как поисками знания, так и помощи. Таким образом, этот стих можно рассматривать как поддержку любознательности.[6] Третья точка зрения, отвергаемая почти всеми учеными, состоит в том, что эти стихи описывают особый религиозный ритуал, включающий просьбу, поиск и стук, и что этот стих вовсе не является метафорой. Луз отмечает, что эта альтернативная интерпретация была центральной для Гностицизм, и это был один из определяющих стихов этой ветви христианства. Для гностиков постоянный поиск скрытого Бога был центральной частью их веры. Напротив, большинство других христианских групп описывают верующих как тех, кто нашел Бога, а не как тех, кто все еще ищет.[7] Стих развивается, говоря 92 в Евангелие от Фомы.[8]

Распространенные английские выражения «Просите, и получите» и «Ищите, и найдете», оба взяты из этого стиха.

Рекомендации

  1. ^ Хендриксен, Уильям. Евангелие от Матфея. Эдинбург: Доверие к Знамени Истины, 1976,
  2. ^ Моррис, Леон. Евангелие от Матфея. Гранд-Рапидс: W.B. Эрдманс, 1992.
  3. ^ а б c Фаулер, Гарольд. Евангелие от Матфея: Том первый. Джоплин: College Press, 1968
  4. ^ Хендриксен, Уильям. Евангелие от Матфея. Эдинбург: Доверие к Знамени Истины, 1976,
  5. ^ Франция, R.T. Евангелие от Матфея: введение и комментарий. Лестер: Межвузовский, 1985.
  6. ^ Швейцер, Эдуард. Хорошие новости от Матфея. Атланта: John Knox Press, 1975
  7. ^ Луз, Ульрих. Матфея 1-7: Комментарий. пер. Wilhlem C. Linss. Миннеаполис: Аугсбург Фортесс, 1989.
  8. ^ Франция, R.T.. Евангелие от Матфея. Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2007 стр. 280


Предшествует
Матфея 7: 6		 Евангелие от Матфея
Глава 7		Преемник
Матфея 7: 9