Сильфида - Sylph

Для использования в других целях см. Сильфа (значения).
Сильфида
ReedAriel.jpg
ГруппировкаМифологический
ПодгруппаДух воздуха, Элементаль
Другие имена)Сильфида

Сильфида (также называемый сильфида) - мифологический воздушный дух.[1] Термин восходит к произведениям XVI века. Парацельс, который описывает сильфов как (невидимых) существ воздуха, его элементалы воздуха.[2]

Поскольку срок сильфида Сам по себе происходит от Парацельса, существует относительно немного допарацельсовских легенд и мифов, которые можно уверенно связать с ним, но значительное количество последующих литературных и оккультных произведений было вдохновлено этой идеей. Роберт Альфред Воан отметил, что «дикие, но поэтические фантазии» Парацельса, вероятно, оказали большее влияние на его и последующий возраст, чем это обычно предполагается, особенно на его возраст. Розенкрейцеры, но в 18 веке они превратились в «машины для драматурга» и «оперные фигуранты с крыльями из марли и блесток».[3]

Зачатие Парацельса

La Sylphide Bourbon, A.M. Рекламная этикетка Bininger & Co. Bourbon в форме стакана с изображением человека, преследующего трех сильфов

Швейцарский немецкий врач и алхимик Парацельс впервые ввел термин сильф в 16 веке для описания воздушного духа в его всеобъемлющей схеме элементальных духов, связанных с четырьмя Классические элементы. Парацельс опирался на более ранние источники, но его систематическая трактовка идеи была окончательной: названия трех из четырех типов были взяты из его работ. Остальные три упомянутых духа были Гномы (земной шар), Саламандры (огонь), и Ундины (воды). Эти идеи были приняты в Розенкрейцерство и широко встречались в последующих герметичный литература.

в Liber de Nymphis из Философия МагнаПарацельс подробно обсуждает характеристики элементалей. Сильфы, по его словам, грубее, грубее, выше и сильнее.[4] чем люди. Считается, что элементалы могут перемещаться через свои собственные элементы, как люди перемещаются по воздуху. Из-за этого сильфы наиболее близки к людям в его концепции, потому что они движутся по воздуху, как и мы, в то время как в огне они горят, в воде они тонут, а в земле они застревают.

В литературе

Французский псевдо-роман Граф де Габалис (1670) сыграл важную роль в переходе сильфов в литературную сферу. По всей видимости, это произошло от производного термина «сильфид» (фр. сильфида), который используется как женский аналог слова «сильфида». Хотя современные ученые считают Граф де Габалис Задумываясь как сатира на оккультную философию, многие из ее современников считали ее серьезным изложением оккультных знаний. Его автор, аббат де Монфокон де Виллар, был убит на дороге в 1673 году, и ходили слухи, что он был убит бандой сильфов за раскрытие их секретов.[5]

Одно из самых известных обсуждений сильфов связано с Александр Поуп. В Изнасилование замка (последняя редакция 1717 г.), Папа высмеивает Французские розенкрейцеры и алхимические сочинения, когда он изобретает теорию для объяснения сильфиды. В пародии на героическую поэзию и на «темную» и «таинственную» алхимическую литературу, в частности на иногда эзотерически-классическую героическую поэзию 18 века в Англии и Франции, Папа притворяется, что у него новая алхимия, в которой сильфида является мистически, химически конденсированный юмор сварливых женщин. В стихотворении Папы женщины, полные селезенка и тщеславие превращается в сильфов, когда они умирают, потому что их духи слишком полны темных испарений, чтобы подняться на небеса. Белинду, героиню поэмы Поупа, сопровождает небольшая армия сильфов, которые питают ее тщеславие и охраняют ее красоту.

Поэма - пародия на идеи Парацельса, поскольку Поуп имитирует псевдонауку алхимии, чтобы объяснить серьезность, с которой тщеславные женщины подходят к гримерке. В небольшой пародии на божественную битву в Папе Изнасилование замка, когда Барон из поэмы пытается отрезать прядь волос Белинды, сильфы вставляют свои воздушные тела между лезвиями ножниц (без какого-либо эффекта).[6]

Ариэль, главный сильфид в Похищение замка, имеет то же имя, что и Просперо слуга Ариэль в Шекспир с Буря (ок. 1611 г.), а персонаж Шекспира буквально описывается как «воздушный дух» в драматические персонажи.[7] Обычно считается, что это имя было оригинальным для Шекспира, хотя точное вдохновение для персонажа неясно.[8] Папа явно процитировал Граф де Габалис как источник элементарных знаний в посвящении.

В британском романе 1778 г. Сильфида Сильфида появляется как дух-хранитель для главной героини.[9]

К 1765 году французский автор Жан-Франсуа Мармонтель нашел легенду о сильфах достаточно примечательной, чтобы включить ее в число своих Моральные сказки история «Сильфида-мужа», в которой молодая женщина, одержимая идеей выйти замуж за сильфида, обманывается и влюбляется в своего устроенного мужа после того, как он изображает его.[10]

Мари Тальони в Ла Сильфида

В балете и опере

Знаменитый балет Ла Сильфида («Сильфида (женщина)», Париж, 1832 г.) - яркий пример сильфиды в театре XIX века. Вторая версия появилась в Дании в 1836 году. Опера на аналогичную тематику. Горная сильфида появился в Англии в 1834 году.[11] Сильфиды снова вышли на сцену в балете 1909 года. Les Sylphides.

В популярной культуре

  • Уиллоу, персонаж в Терри Брукс ' Волшебное королевство Ландовер серия романов (1986), сильфида и жена главного героя Бен Холидей. Она дочь Повелителя реки и лесного элементаля, дающая ее бледно-зеленую кожу и изумрудные волосы. Ее двойственная природа отражается в том факте, что она должна превращаться в иву каждые 21 день, чтобы поддерживать свою жизненную силу. У нее напряженные и отдаленные отношения со своим отцом, поскольку ее существование служит ему постоянным напоминанием о кратких отношениях, которые он хочет восстановить, но никогда не может. И поэтому она обращается за советом к своей матери.
  • Компания Silph занимала видное место в Покемон франшиза, производит устройство под названием Silph Scope, которое позволяет пользователю просматривать спектральные объекты, иначе не идентифицируемые невооруженным глазом. Некоторые покемоны известны тем, что их вдохновляли сильфиды.
  • В Брэндон Сандерсон с Архив штормового света В серии романов (2010) персонаж Сильфрена представлена ​​как ветровая шкура, существо, которого привлекает стихия ветра и ее характеристики. Как и другие ветрохвосты, Сильфрена (Силь) обладает способностью свободно перемещаться по воздуху и изменять свою форму, что позволяет ей принимать черты человека, зверя или чего угодно, включая световую ленту.

Ассоциация с феями

Из-за их связи с балетом Ла Сильфида, где сильфы отождествляются с феи и средневековые легенды о волшебной стране, а также путаница с другими «воздушными духами» (например, в произведении Уильяма Шекспира Сон в летнюю ночь ), стройную девушку можно назвать сильфией.

«Сильфида» вошла в общий язык как термин, обозначающий второстепенных духов, элементалей или воздушных фей. Фантазия Авторы иногда используют сильфов в своих произведениях, например, создавая гигантские художественные облака в небе с воздушными крыльями.[12]

Этимология

"Сильфида", возможно, чемодан с латыни Сильвестрис и нимфа,[11] Сильвестрис являясь общим синонимом сильфа у Парацельса. Энтон и Троллоп отмечают аналогичное использование в Энеида, куда Silvestris принимается как эллиптическая форма нимфа сильвестрис[13] ("Лесная нимфа"). Джейкоб Гримм использует эту фразу как толкование англосаксонского вуду-мур (примерно эквивалентно «лесной кобыле»), которое он также принимает как метафорическое название для эхо.[14] Ян Баптист ван Гельмонт, близкий современник Парацельса и автор слова «газ», использует Сильвестрис в смысле «дикий» для описания газообразных выбросов, которые могут быть связаны с использованием парацельсов.[15] Торпа Северная мифология соединяет прилагательное сильвестры и связанные Silvaticas в европейский дикий человек легенды.[16] Похожая идея заключается в том, что «сильф» происходит от сверхурбанистического переизбрания латинского неологизма. Silves, но в любом случае эта связь с латинским корнем Сильва («лес») подтверждается тем, что Парацельс использовал сильфы как синоним Schrötlein, немецкое слово, обозначающее духа дерева или особенно духа земли в его Liber de Sanguine ultra mortem.[17]

Альтернативная теория состоит в том, что оно происходит от древнегреческого σίλφη (сильфе), которое в ряде этимологических источников обозначается словом «моль»,[18] хотя это самая авторитетная ссылка на древнегреческий язык, Греко-английский лексикон, не осознает этого смысла и определяет его как «таракан» или «книжный червь». Французские этимологические источники часто получают его от латинского слова сильф, помечено как "гений "(в латинском смысле, тип духа) и известен только из надписей, а не литературной латыни.[19][самостоятельно опубликованный источник? ] В Deutsches Wörterbuch однако указывает на то, что эта идея возникла из-за неправильного прочтения данной надписи в XIX веке. Точно так же этимология σίλφη может быть отклонена из-за отсутствия объективной исторической и, следовательно, семантической связи. Идея преднамеренного портманто также считается сомнительной, хотя можно найти обширные свидетельства, указывающие на то, что Парацельс считал различных лесных духов и диких людей из легенды примерами сильфов, которых он иногда принимал за земных элементалей, а не за элементалей воздуха.[20]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ "сильфида". Оксфордские словари. Оксфордский словарь. Получено 11 декабря 2013.
  2. ^ «сильфида - определение сильфиды». Бесплатный словарь. Получено 11 декабря 2013.
  3. ^ Воан, Роберт А. (сентябрь 1856 г.). «Часы с мистиками». Эклектичный журнал зарубежной литературы, науки и искусства. 39: 36–49.
  4. ^ reuher, gröber, lenger und sterker
  5. ^ Винстра, Ян Р. (2013). «Парацельсианские духи в изнасиловании Папой Локка». В Olsen, Karin E .; Винстра, Ян Р. (ред.). Airy Nothings: Воображая потусторонний мир фей от средневековья до эпохи разума: очерки в честь Аласдера А. Макдональда. Брилл. С. 213–240. ISBN  978-90-04-25823-5.
  6. ^ Эйсс, Гарри (2011). Божественное безумие. Издательство Кембриджских ученых. С. 196–197. ISBN  978-1443833295.
  7. ^ Шекспир, Уильям. Буря. Vol. XLVI, Часть 5. Гарвардская классика. Нью-Йорк: П.Ф. Collier & Son, 1909–14; Bartleby.com, 2001. www.bartleby.com/46/5/
  8. ^ Джонсон, В. Стейси. «Происхождение Ариэля». Shakespeare Quarterly. (Июль 1951 г.) 2.3 стр. 205-210
  9. ^ Сильфида (европейская классика). КАК В  0810122294.
  10. ^ Мармонтель, Жан-Франсуа (1821). "Сильфида-муж". Моральные сказки (1821 г., английский перевод, ред.). Лондон: F.C. И Дж. Ривингтон. стр. 365–392. Получено 29 апреля 2015.
  11. ^ а б Эджкомб, Р. (2002). "Горный сильфида: забытый образец английской романтической оперы". The Opera Quarterly. 18 (1): 26–39. Дои:10.1093 / oq / 18.1.26. S2CID  54007116.
  12. ^ Джон Грант и Джон Клют, Энциклопедия фэнтези, "Элементаль" стр 313-4, ISBN  0-312-19869-8
  13. ^ Вергилий Марон, Публий (1847). Anthon, C .; Троллоп, W. (ред.). П. Виргилий Маронис Энейс. Энеид Вергилия, с англ. Примечания. Лондон: Тегг и Ко, стр. 486.
  14. ^ Гримм, Джейкоб (1888). Сталлибрас, Дж. (ред.). Тевтонская мифология. IV. Лондон: Джордж Белл и сыновья. п. 1413.
  15. ^ Пейджел, Уолтер; Розенберг, Чарльз (2007). Джоан Баптиста Ван Гельмонт: реформатор науки и медицины. Издательство Кембриджского университета. С. 66–68.
  16. ^ Торп, Бенджамин (1851). Северная мифология: основные народные традиции и суеверия Скандинавии, Северной Германии и Нидерландов. Лондон: Эдвард Ламли. стр.250 –252.
  17. ^ Динзельбахер, Питер (2010). "Der Liber de nymphis, pygmaeis et salamandris, et de caeteris spiritibus". В Classen, Альбрехт (ред.). Paracelsus im Kontext der Wissenschaften seiner Zeit: Kultur- und mentalitätsgeschichtliche Annäherungen (на немецком). Вальтер де Грюйтер. п. 29.
  18. ^ Например. Нельсон, Томас (1922). Новый словарь английского языка Нельсона. Томас Нельсон и сыновья. п. 318 - вход сильфида. Получено 27 апреля 2015.
  19. ^ Например. Спиттерс, Томас Х. (2005). Vocabulaire Général de la Littérature Française Du XXème Siècle (На французском). lulu.com. п. 186.[самостоятельно опубликованный источник ]
  20. ^ Гримм, Джейкоб; Гримм, Вильгельм. "Deutsches Wörterbuch". Wörterbuchnetz (на немецком). Трирский центр цифровых гуманитарных наук. Получено 1 мая 2015.

Библиография

  • Регарди, Израиль (2002). Золотая Заря: первоначальный отчет об учениях, обрядах и церемониях Герметического Ордена. Llewellyn Publications. ISBN  9780875426631.
  • фон Гогенхайм (Парацельс), Теофраст (1933). Sudhoff, K .; Matthießen, W. (ред.). Sämtliche Werke: Abt. 1, т. 14, сек. 7, Liber de nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris et de caeteris spiritibus. Мюнхен: Ольденбург.
  • де Монфокон де Виллар, Н. (1913). Братья (ред.). Граф де Габалис. Лондон: Old Bourne Press.
  • Папа, Александр (2006). Джозеф Блэк; Леонард Конолли; Кейт Флинт; и другие. (ред.). Похищение замка. Антология Бродвью британской литературы. Broadview Press. С. 443–456.