Страна Ракша и морской рынок - The Raksha Country and the Sea Market

«Страна Ракша и морской рынок»
Страна Ракша и морской рынок.png
Иллюстрация из Сянчжу ляочжай чжии туён (Ляочжай Чжи с комментариями и иллюстрациями; 1886)
АвторПу Сонглинг
Оригинальное название"羅剎 海市 (Луоша Хайши) "
ПереводчикГерберт Джайлз (1877)
СтранаКитай
ЯзыкКитайский
Жанр (ы)
Опубликовано вСтранные сказки от китайской студии
Тип СМИПечать (книга)
Дата публикации1740
Опубликовано на английском языке1877
Предшествует"Цинмэй (青梅)"
С последующим"Буддист Пурпурного лотоса (紫花 和尚)"

"Страна Ракша и морской рынок" (упрощенный китайский : 罗刹 海市; традиционный китайский : 羅剎 海市; пиньинь : Лумша Хоши) - это рассказ Пу Сонглинг впервые опубликовано в Странные сказки от китайской студии. Сюжет, состоящий из двух частей, повествует о приключениях ученого-торговца Ма Цзи и является одним из первых Странные сказки записи для перевода на английский язык. Некоторые критики утверждали, что «Страна Ракша» служит социальный комментарий относящиеся к различным темам, включая лицемерие, общепринятые стандарты красоты и национализм. История, вероятно, была вдохновлена ​​как древними Индуистская мифология и ранняя китайская литература; он был адаптирован для сцены.

участок

Ма Джи[а] (马 骥), любезное имя Longmei (龙 媒), является распутным ученым, который получает высшее образование в четырнадцать лет, "(приобретая) прозвище Красавицы"[3] с его прекрасными манерами и знанием искусства. Однако его стареющий отец отговаривает его от продолжения его нынешнего образа жизни и советует ему вместо этого стать трейдером. В море младшая мама встречает тайфун и терпит кораблекрушение на острове, населенном гротескными и нищими созданиями. Первоначально рассматривался как пария, большинство существ медленно начинают относиться к Ма, когда понимают, что их опасения по поводу того, что он «людоед»[4] (噬 人 者) необоснованны.

Ма узнает от жителей деревни, что они долгое время считали Китай мифической страной; он также обнаруживает, что социальная иерархия в их стране - Ракша - определяется красотой. Ма сопровождают жители деревни в столицу Ракша, стены которой описываются как чернила -черный и чей сторожки 100 чи (百尺) высоко. Они замечают премьер-министра, у которого три ноздри и ресницы "подобно бамбук ширмы, висящие перед его глазами "[5] и его окружают менее уродливые чиновники. Избегая практически всех горожан, Ма знакомят с бывшим дипломатом ракша, который сейчас сверхстолетник. Старик соглашается отвести Ма во дворец, но его памятник престолу отвергается министрами короля на том основании, что Ма «внешний вид был настолько ужасен, что мог напугать Его Величество».[6]

Ма разочарован новостью и выпивает со своим престарелым хозяином; в состоянии алкогольного опьянения Ма красит лицо в черный цвет и изображает Чжан Фэй. Бывший дипломат уговаривает Ма воспроизвести акт для чиновников, которые быстро приходят в восторг от его «красивого» макияжа и «чарующего» пения.[7] Ма завоевывает расположение короля и назначается в тайный совет. Тем не менее, он все больше подвергается остракизму со стороны других чиновников, которые понимают, что он только маскируется. Под предлогом болезни Ма возвращается в деревню и дарит сельчанам золото и драгоценные камни. В ответ они предлагают принести редкий жемчуг на «морском рынке» - торговом центре, где также хранятся сокровища русалок, - но предостерегают Ма от того, чтобы сопровождать их.[8] Ма небрежно решает сесть на корабль, направляющийся на морской рынок.

Судно прибывает на морской рынок через три дня, и его пассажиров встречают стены «размером с человеческое тело» и здания, простирающиеся до моря. Млечный Путь.[9] Вскоре появляется третий принц Дворца Дракона, после чего он радостно приветствует Ма и ведет его к Королю Драконов. Король требует, чтобы китайский ученый написал для него стихи; Ма «немедленно (скидывает) несколько тысяч лишних стихов».[10] Предполагая, что Ма - холостяк, король разрешает ему жениться на его дочери. Следующие три года являются счастливыми для Ма, и его хорошо принимают как зятя Короля Драконов, так и дворцового чиновника.

Тем не менее, он начинает тосковать по дому и зовет жену вернуться с ним в родной город. Принцесса отвечает, что не может этого сделать, но одобряет его желание вернуться к родителям. Король делает необходимые приготовления. Когда они готовятся попрощаться друг с другом, принцесса обнаруживает, что беременна; Ма говорит ей назвать ребенка Лонггонг (龙宫) если дочь и Фухай (福海) если сын. Он также вручает ей пару нефрит лилии на память. Она сообщает ему, что через три года после их разлуки она отдаст ему ребенка на восьмой день четвертого месяца.[b]

Ма Цзи воссоединяется со своими родителями и обнаруживает, что его бывшая жена с тех пор вышла замуж за другого человека. Он решает выполнить свои брачные клятвы с принцессой-драконом и только наложница. Три года спустя он возвращается на место морского рынка, где его встречают близнецы - мальчик и девочка - и письмо принцессы, в котором она оплакивает их разлуку, ссылаясь на истории Изменять и Пастух и ткачиха. Дети просят Ма отвезти их домой, на что он с тоской отвечает: «Где твой дом?»[12][c] Вернувшись домой, больная мать Ма умирает; принцесса ненадолго присутствует на похоронах своей свекрови, и в ходе странной серии событий гроб матери Ма исчезает. После этого Фухай отправляется на поиски своей матери, но Лунгонг, будучи женщиной, не может сопровождать его. Однако принцесса отправляется на Землю, чтобы нанести визит своим детям и дарить им подарки. камфора, жемчуг и коралл дерево, среди других драгоценных предметов. Ма спешит поприветствовать свою возлюбленную, но она исчезает с раскатом грома.[13]

История публикации

Первоначально названный «Луоша Хайши» (羅剎 海市; буквально «Морской рынок Ракша»), рассказ был впервые опубликован в антологии Пу Сонлинга, состоящей из почти пятисот рассказов. Странные сказки от китайской студии или же Ляочжай Чжи. До публикации Странные истории из китайской студии (1880 г.), который считается первым существенным переводом Ляочжай,[14] Британский китаевед Герберт Джайлз уже перевел два Ляочжай записи на английском языке - "Страна Ло-Ча и морской рынок" и "Сон доктора Ценга »- в 1877 г.[15]

Темы и анализ

История одна из немногих Ляочжай записи, относящиеся к зарубежным поездкам,[16][17] напоминая "Королевство Ракша "(кстати, также о китайском купце и ракшах) и" Иностранцы ", который следует Филиппинский среди прочего, рыбаки потерпели кораблекрушение на неизвестном острове.[18] В соответствии с Династия Цин критик Фэн Чжэньлуань (冯 镇 峦), «Страна ракша и морской рынок» состоит из «двух разрозненных эпизодов». Во-первых, Жигуай -подобный эпизод,[2] главный герой Ма Джи сталкивается с монстрами Страны Ракша; второй, написанный в Чуаньци мода,[2] касается путешествия Ма на морской рынок, его последующего романа с принцессой-драконом и их возможного расставания.

Некоторые комментаторы предположили, что титульный «морской рынок» вымышлен. Джайлз отмечает, что это «обычно понимается в смысле мираж, или подобное явление ".[1] Лиана Чен уточняет, что «сознательная материализация Пу, знакомого тропа, обозначающего невидимое и реальную реальность», предполагает, что «мир, в который входит Ма Цзи ... сюрреалистичен и не существует». Ссылка Пу на «замок в облаках и мираж на море», таким образом, рассматривается как ироничный;[19] «сознательно» трагический финал истории напоминает читателю, что волшебная страна грез, снимающая одну из его проблем, не может существовать.[20]

Shengyu Wang комментирует, что Жигуай стиль прозы в первой половине рассказа напоминает Династия Мин текст Иллюстрированный отчет о зарубежных землях или же Юй Тужи (異域 圖 志); как и разные анекдоты о «варварских» (夷) иностранцы нашли в Юй Тужи, «Страна Ракша» также имеет дело с концепцией «чужого дьявола», поскольку ракши рассматривают Ма как «дьявола» (妖) согласно переводу Герберта Джайлса.[21] В аналогичной теме Карл Као описывает историю как «ассимиляцию себя другим», учитывая, что Ма должен «интроецировать чужие ценности».[22] Сам Джайлз понимал, что эта история «о тайне Другого».[16]

Джудит Цейтлин утверждает, что Пу «издевается над этими пресловутыми скудными учеными, которые отказываются верить всему, что они не видели своими глазами».[17] С другой стороны, Чен называет эту историю «проницательной социальной аллегорией, высмеивающей (sic) над китайской придворной культурой».[23] Она утверждает, что Пу «(критикует) неискренность и лицемерие в своем собственном обществе, и тем самым ставит под сомнение существование духовной утопии или убежища для людей. литераторы «через контраст двух миров -« отвратительной »страны Ракши и« желанного, но сюрреалистического »Дворца Дракона.[24] Например, то, что Ма нарисовал его лицо черным, чтобы быть «красивым» по стандартам ракши и, таким образом, снискать благосклонность царя, отражает реальную практику бытия. двуличный.[25]

Чун-шу Чанг и Шелли Чанг утверждают, что "Страна Ракша" содержит анти-Маньчжурский настроения, которые «выражаются Пу в тонком и косвенном стиле» - ракши представляют маньчжур, тогда как Ма, приведенный в соответствие со стандартами ракши, напоминает, что маньчжуры заставляли всех китайцев брить головы.[26] Во время написания «Страны Ракша» и других Ляочжай рассказы в Шаньдун Пу, вероятно, был свидетелем многих антиманьчжурских беспорядков, происходивших поблизости.[27]

Пу бросает вызов общепринятым стандартам красоты в «Стране Ракша».[28] Предполагая, что идеи «странного» и «нормального» относительны, Джайлз пишет, что первый эпизод «Страны Ракша» является «умным усилением» Роберт Бернс ' 1786 Шотландский язык стих "Ко вши "который написан с точки зрения вошь; то, что кажется Ма гротескным, ракшасы считают прекрасным.[29] Точно так же Глен Дадбридж указывает на то, что Пу перевернул «обычные ожидания в отношении иронического эффекта», поскольку «нормальные стандарты красоты и уродства переворачиваются с ног на голову, а красивый мужчина рассматривается как людоед».[30]

Вдохновение

Ракши не являются уникальными для творчества Пу и на самом деле происходят из древних Индуистская мифология, с несколькими эпосы подробное описание жителей Королевство Ракшаса как «отвратительные кровожадные злые духи», отравляющие человечество.[18] Подобная мифология и, соответственно, рассказы о ракшах, вероятно, были распространены среди китайцев либо в Sui или же Тан династии через перевод буддийских писаний из Индии.[18] Притча о ракшасах из Абхинишкрама Сутра имеет много параллелей с историей Пу, что предполагает, что он в значительной степени заимствовал из переведенных текстов.[25] Однако он также внес свои собственные изменения, например, пропустив буддийский призыв вести более аскетичный и менее материалистический образ жизни.[25] Истории о Дворце Дракона также предшествуют Ляочжай. В частности, существует как минимум три истории из династии Тан, которые вращаются вокруг романа между китайским ученым и принцессой-драконом.[31] и другие пьесы, адаптированные из этих историй, например «Лю И и принцесса-дракон из Дунтина» (柳毅 洞庭 龙女） И «Башня миража» (蜃 中 楼).[32]

Литературное значение и прием

Современник Пу, Тан Мэнлай (唐 夢 寶), предполагает, что "Страна Ракша" допускает "сатирическую демистификацию странного",[17] размышляя во втором предисловии к Ляочжай эта «странность» является относительной и наиболее актуальной для человеческой этики:

Я считаю, что вне зависимости от того, нормально что-то или ненормально, чудовищными являются только вредные для человека вещи. Таким образом ... (не) только военный и гражданский призыв на военную службу вне сезона или мятежные сыновья и министры чудовищны и странны.

— Тан (1682) в переводе Цейтлина (1997)[17]

В своем переводе 1877 года «Страна Ло-Ча и морской рынок» Джайлз заявляет, что предпочитает первую половину рассказа, отмечая при этом, что вторая половина «гораздо более ценится» китайскими читателями.[2] Аллан Барр утверждает, что "Страна Ракша" и связанные с ней Ляочжай записи вроде "Остров Бессмертных " и "Гунсунь Цзюнян "- которые имеют свою фольгу в рассказах, в том числе"Лисица в бутылке " и "У Тонг - поддерживают точку зрения, что «в то время как союз между мужчиной-человеком и женщиной-инопланетянином можно рассматривать в положительном свете, обратное считается недопустимым».[33]

Адаптации

«Страна Ракша и морской рынок» по экранизации нескольких театральных постановок. Два ранних примера включают Руководство небесного ветра (天 風 引), написано Лю Цинюнь и опубликовано в 1900 г.,[20] хотя, вероятно, никогда не ставился публично,[34] и Царство наивысшего блаженства (極樂 世界), написанного загадочным «Театральным даосским священником» (觀 劇 道人) в 1840 г. во время Первая опиумная война но опубликовано только сорок один год спустя.[24] Адаптация Лю Цинюня состоит из десяти сцен, но, в отличие от истории Пу, она имеет комический финал - родителям Ма разрешено переехать в Королевство Драконов, поэтому он может выполнять свои сыновние обязанности, оставаясь со своим возлюбленным-драконом.[35] С другой стороны, Царство наивысшего блаженства имеет 82 сцены и поставлен в пихуанг (皮 黃) стиль;[d] «Театральный даосский священник», предназначенный для своей пьесы, чтобы «компенсировать вульгарные пьесы, которые сейчас исполняются в театре».[37]

Смотрите также

  • Приложения Nuvola bookcase.svg Книжный портал
  • Флаг Китайской Народной Республики.svg Китайский портал
  • Дракон-149393.svg Спекулятивный портал фантастики

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Дается как «Ма Цзюнь» или «Ма Чун».[1] (馬駿) в издании "Павильон Цинке" 1766 г. Ляочжай.[2]
  2. ^ По лунный календарь.[11]
  3. ^ По-китайски: "儿 知 家 在 何许?"
  4. ^ Предшественник Пекинская опера.[36]

Цитаты

  1. ^ а б Джайлз 1880, п. 1.
  2. ^ а б c d Ван 2017, п. 63.
  3. ^ Джайлз 1880, п. 2.
  4. ^ Джайлз 1880, п. 3.
  5. ^ Джайлз 1880, п. 4.
  6. ^ Джайлз 1880, п. 5.
  7. ^ Джайлз 1880, п. 6.
  8. ^ Джайлз 1880, п. 7.
  9. ^ Джайлз 1880, п. 8.
  10. ^ Джайлз 1880, п. 9.
  11. ^ Джайлз 1880, п. 13.
  12. ^ Джайлз 1880, п. 15.
  13. ^ Джайлз 1880, п. 16.
  14. ^ Ван 2017, стр.20.
  15. ^ Ван 2017, стр. 36 и 62.
  16. ^ а б Ван 2017, стр.62.
  17. ^ а б c d Zeitlin 1997, п. 21.
  18. ^ а б c Чен 2003, п. 284.
  19. ^ Чен 2003 С. 287–288.
  20. ^ а б Чен 2003, п. 288.
  21. ^ Ван 2017, стр.65.
  22. ^ Као 1995, п. 547.
  23. ^ Чен 2003, п. 279.
  24. ^ а б Чен 2003, п. 280.
  25. ^ а б c Чен 2003, п. 285.
  26. ^ Чанг и Чанг, п. 137.
  27. ^ Чанг и Чанг 1998, п. 137.
  28. ^ Сантанджело 2010, п. 73.
  29. ^ Ван 2017 С. 63–64.
  30. ^ Дадбридж 2007, п. 22.
  31. ^ Чен 2003, п. 286.
  32. ^ Чен 2003, п. 287.
  33. ^ Барр 1989, п. 516.
  34. ^ Чен 2003, п. 281.
  35. ^ Чен 2003 С. 289–290.
  36. ^ Чен 2003, п. 290.
  37. ^ Чен 2003, п. 291.

Библиография

  • Барр, Аллан Х. (декабрь 1989 г.). «Разоружение злоумышленников: инопланетные женщины в Ляочжай чжи». Гарвардский журнал азиатских исследований. 49 (2): 501–517. Дои:10.2307/2719261. JSTOR  2719261.
  • Чанг, Чун-шу; Чанг, Шелли Сюэ-лунь (1998). Новое определение истории: призраки, духи и человеческое общество в мире Пу Сун-лин, 1640–1715 гг.. Пресса Мичиганского университета. ISBN  9780472108220.
  • Чен, Лиана (июнь 2003 г.). «Одиссея на родину: театрализованное переосмысление» Ракшасов и морского рынка"" (PDF). Журнал китайского ритуала, театра и фольклора (140): 279–306.
  • Дадбридж, Глен (2007). Берг, Дарья (ред.). Читая Китай. Брилл. ISBN  9789004154834.
  • Джайлз, Герберт А. (1880). Странные истории из китайской студии. 2. Лондон: Thos de la Rue & Co.
  • Као, Карл С. Ю. (декабрь 1995 г.). "Рецензируемая работа: Историк странного: Пу Сонглинг и Китайская классическая сказка Джудит Т. Цейтлин". Гарвардский журнал азиатских исследований. 55 (2): 540–556. Дои:10.2307/2719352. JSTOR  2719352.
  • Сантанджело, Паоло (2010). Материалы для анатомии личности в позднем императорском Китае. Брилл. ISBN  9789047430971.
  • Ван, Шэнъюй (2017). «Китайское очарование: переосмысление классических сказок Пу Сунлинга в области мировой литературы». Чикагский университет. HDL:11417/1095. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Цейтлин, Джудит Т. (1997). Историк странного мира: Пу Сонглинг и китайская классическая сказка. Пало-Альто: издательство Стэнфордского университета. ISBN  9780804729680.