Современные проблемы коренных американцев в США - Википедия - Contemporary Native American issues in the United States

Современные проблемы коренных американцев в Соединенных Штатах проблемы, возникшие в конце 20-го и начале 21-го веков, которые влияют на Коренные американцы в Соединенных Штатах. Многие проблемы проистекают из порабощения коренных американцев в обществе, включая социальную дискриминацию, расизм, культурное присвоение с помощью спортивных талисманов и изображения в искусстве. Коренные американцы также подвергались существенным историческим и межпоколенческая травма которые привели к серьезным проблемам общественного здравоохранения, таким как алкоголизм и риск самоубийство.

Демография

Полдин Карло, автор Нулато: индейская жизнь на Юконе, а Коюкон писатель из Аляска

Чуть более одной трети из 2786652 коренных американцев в Соединенных Штатах живут в трех штатах: Калифорния на 413 382, Аризона на 294 137 и Оклахома на 279,559.[1] 70% коренных американцев жили в городских районах в 2012 году по сравнению с 45% в 1970 году и 8% в 1940 году.[2] Много Городские индейцы живут в городах из-за принудительного переселения со стороны правительства США с законодательными актами, такими как Закон о переселении из Индии 1956 года или из-за необходимости в медицинских услугах, которые не предоставляются в резервациях и местах проживания племен или поблизости от них.[3][4][5]

В начале 21 века общины коренных американцев демонстрируют непрерывный рост и возрождение, играя большую роль в американской экономике и в жизни коренных американцев.[6] Сообщества постоянно формируют правительства, которые управляют такими услугами, как пожаротушение, природное ископаемое менеджмент, социальные программы, здравоохранение, жилье и правоохранительные органы. Многочисленные племена основали племенные колледжи.

Большинство индейских общин основали корт системы для решения вопросов, связанных с местными постановлениями. Большинство также обращает внимание на различные формы морального и социального авторитета, такие как формы восстановительное правосудие, основанный на традиционной культуре племенной нации. Индейские профессионалы основали ассоциации в журналистика, закон, лекарство и другие области для поощрения студентов в этих областях, предоставления возможностей профессионального обучения и установления контактов, а также поступления в обычные учебные заведения.

Чтобы удовлетворить жилищные потребности коренных американцев, Конгресс принял Закон о жилье и самоопределении коренных американцев (NAHASDA) в 1996 году. Этот закон заменил государственное жилье, построенное BIA, и другие программы Закона о жилищном строительстве 1937 года, адресованные жилищным властям Индии, программой блочных грантов. Он предоставляет средства, которыми племена управляют для строительства собственного жилья.

Различия в терминологии

Дальнейшая информация: Споры по поводу имени коренных американцев

Коренные американцы также широко известны как Индейцы или же американские индейцы. Исследование Бюро переписи населения США 1995 года показало, что больше коренных американцев в Соединенных Штатах предпочитают Американский индеец к Коренной американец.[7] Большинству американских индейцев комфортно Индийский, Американский индеец, и Коренной американец, и эти термины часто используются как синонимы.[8]

Они также были известны как Американские аборигены, американские индейцы, америнды, цветные,[9][10] Первые американцы, коренные индейцы, коренные жители, коренные американцы, красные индейцы, краснокожие или же Красные мужчины.Период, термин Коренной американец был представлен в Соединенные Штаты академиками[ВОЗ? ][когда? ] в предпочтении к старому термину Индийский различать коренные народы Америки от людей Индия. Некоторые ученые[ВОЗ? ] считаю, что термин Индийский следует считать устаревшим или оскорбительным, в то время как многие коренные американцы предпочитают термин Американский индеец.[7]

Критика неологизм Коренной американец поступает из разных источников. Некоторые американские индейцы[ВОЗ? ] сомневаться в сроке Коренной американец потому что, как они утверждают, это помогает успокоить совесть «белой Америки» в отношении прошлых несправедливостей, причиненных американским индейцам путем эффективного устранения «индейцев» из настоящего.[11] Другие (как индейцы, так и неиндейцы)[ВОЗ? ] утверждает, что Коренной американец проблематично, потому что «уроженец» буквально означает «рожденный в», поэтому любого человека, родившегося в Америке, можно считать «коренным». Другие указывают, что любой, кто родился в Соединенных Штатах, технически является уроженцем Америки, поэтому слово «коренной» иногда заменяется словом «коренной». Сложное слово «индеец» обычно заглавные дифференцировать упоминание коренных народов. Более того, Рассел Минс, активист американских индейцев, выступает против термина Коренной американец потому что он считает, что это было навязано правительством без согласия американских индейцев. Он также утверждал, что использование слова Индийский происходит не из-за смешения с Индия но из испанский выражение En Dio, что означает «в Боге».[12]

Социальная дискриминация и расизм

Дальнейшая информация: Стереотипы коренных американцев
А дискриминационный знак размещен над баром. Бирни, Монтана, 1941.

Университеты провели относительно мало исследований общественного мнения об отношении к коренным американцам. В 2007 г. беспартийный Общественная повестка дня Организация провела фокус-групповое исследование. Большинство некоренных американцев признались, что редко встречают коренных американцев в своей повседневной жизни. Сочувствуя коренным американцам и выражая сожаление по поводу прошлого, большинство людей имели лишь смутное представление о проблемах, с которыми сегодня сталкиваются коренные американцы. Со своей стороны, коренные американцы сказали исследователям, что, по их мнению, они продолжают сталкиваться с предрассудками и плохим обращением в более широком обществе.[13]

Проблемы позитивных действий

Федеральные подрядчики и субподрядчики, такие как предприятия и образовательные учреждения, по закону обязаны принимать равные возможности занятости и позитивные действия меры, направленные на предотвращение дискриминации сотрудников или кандидатов на работу по признаку «цвета кожи, религии, пола или национального происхождения».[14][15] Для этой цели американский индеец или коренной житель Аляски определяется как «лицо, имеющее происхождение от любого из коренных народов Северной и Южной Америки (включая Центральную Америку), и которое поддерживает племенную или общественную принадлежность». Тем не менее, самооценка разрешена: «Учебные заведения и другие получатели должны позволять студентам и персоналу самостоятельно определять свою расу и этническую принадлежность, если самоидентификация не является практически осуществимой или осуществимой».[16]

Самостоятельная отчетность открывает дверь для «проверки коробки» для людей, которые, несмотря на отсутствие существенного отношения к культуре коренных американцев, невинно или обманным путем «ставят отметку» для коренных американцев.[17] 15 августа 2011 г. Американская ассоциация адвокатов приняла резолюцию, в которой рекомендовала юридическим школам требовать подтверждающую информацию, такую ​​как доказательства принадлежности к племени или связи с культурой коренных американцев.[18]

Разрыв в расовых достижениях в отношении языка

Чтобы избежать перехода на английский язык, некоторые индейские племена открыли школы с языковым погружением для детей, в которых обучение ведется на родном индийском языке. Например, Нация Чероки инициировал 10-летний план сохранения языка, в котором участвовали новые свободно говорящие на Язык чероки с детства и далее через программы школьного погружения, а также совместные усилия сообщества по продолжению использования языка дома.[19] Этот план был частью амбициозной цели, согласно которой через 50 лет 80% и более людей чероки будут свободно владеть языком.[20] В Фонд сохранения чероки инвестировал 3 миллиона долларов в открытие школ, обучение учителей и разработку учебных программ для языкового образования, а также организацию общественных собраний, на которых можно активно использовать язык.[20] Созданная в 2006 году Программа сохранения и образования китува (KPEP) на Qualla Boundary фокусируется на программах языкового погружения для детей от рождения до пятый класс, развитие культурных ресурсов для широкой публики и языковые программы местных сообществ с целью развития языка чероки среди взрослых.[21]

Есть также школа языкового погружения чероки в Талекуа, Оклахома который обучает учеников от дошкольного до восьмого класса.[22] Поскольку официальным языком Оклахомы является английский, учащимся, изучающим иммерсию, чероки мешают проходить обязательные государственные тесты, поскольку они плохо владеют английским языком.[23] Министерство образования Оклахомы сообщило, что в 2012 году государственные тесты: 11% шестиклассников школы продемонстрировали знание математики, а 25% - навыки чтения; 31% семиклассников продемонстрировали знание математики, 87% - навыки чтения; 50% восьмиклассников продемонстрировали знание математики, а 78% - навыки чтения.[23] Министерство образования Оклахомы внесло чартерную школу в список школ с целевым вмешательством, что означает, что школа была определена как школа с низкой успеваемостью, но не как школа приоритета.[23] В конечном итоге школа получила оценку C или 2,33 балла по системе табелей успеваемости штата A-F.[23] Табель успеваемости показывает, что школа получает F по успеваемости по математике и по математике, C по успеваемости по общественным наукам, D по успеваемости и A по развитию чтения и посещаемости учащихся.[23] «Полученная нами тройка просто потрясающая, - сказала директор школы Холли Дэвис, - [т] в нашей школе нет преподавания английского языка в младших классах, и мы дали им этот тест по английскому языку».[23] Она сказала, что ожидала низкой оценки, потому что это был первый год обучения в школе, финансируемой государством. чартерная школа, и многие студенты испытывали трудности с английским.[23] Восьмиклассники, окончившие школу погружения Tahlequah, свободно говорят на этом языке и обычно продолжают посещать Средняя школа Секвойя где занятия ведутся как на английском, так и на чероки.

Индейские талисманы в спорте

Основная статья: Споры о талисмане коренных американцев
Студент, действующий как Вождь Оцеола, то Университет штата Флорида талисман

Активисты американских индейцев в США и Канаде подвергли критике использование индейцев талисманы в спорте как увековечивающие стереотипы. Американцы европейского происхождения имеют историю "игры в индейцев", которая восходит как минимум к 18 веку.[24] В то время как сторонники талисманов говорят, что они олицетворяют героизм воинов коренных американцев, AIM особенно критиковала использование талисманов как оскорбительных и унизительных. Фактически, многие коренные американцы сравнивают эту дискриминацию с примерами для других демографических групп, такими как черное лицо для афроамериканцев.

Можете ли вы представить, как люди издеваются над афроамериканцами с черными лицами на игре? »- сказал он.« Но если вы отправитесь на игру, где есть команда с индийским именем, вы увидите фанатов с боевой раскраской на лицах. Разве это не эквивалент черного лица?

— "Талисманы коренных американцев - большая проблема в студенческом спорте", Teaching Tolerance, 9 мая 2001 г.[25]

В то время как многие университеты и профессиональные спортивные команды (например, Кливленд Индианс, у кого был Главный Ваху ) больше не используют такие изображения без консультации и одобрения соответствующей страны, некоторые школы более низкого уровня продолжают это делать. Тем не менее, другие, такие как Tomales Bay High и Sequoia High в Bay Area Калифорнии отказались от своих индийских талисманов.

В августе 2005 г. Национальная студенческая спортивная ассоциация (NCAA) запретила использование «враждебных и оскорбительных» талисманов коренных американцев в послекезонных турнирах.[26] Было сделано исключение, позволяющее использовать названия племен, если они одобрены этим племенем (например, Племя семинолов Флориды одобряет использование своего имени для команды Университет штата Флорида.)[27][28]

Экологическая справедливость

В академических тематических исследованиях экологической справедливости изучается стирание культуры и образа жизни коренных народов, эксплуатация ресурсов, разрушение священных земель, состояние окружающей среды и здоровье коренных народов, а также климатическая справедливость.[29] С приходом белых поселенцев, исследователей и колонизаторов коренные американцы страдали от геноцид, привнесенные болезни, войны и наследие экологический расизм сохраняется в наши дни.[29] Движение за экологическую справедливость в значительной степени не учитывает опыт коренных американцев, но выводы[кем? ] показали, что исконная земля использовалась и использовалась для свалок, свалок и мест для испытаний ядерного оружия.[нужна цитата ] Однако, хотя такое использование наносит вред здоровью людей, оно не всегда является нежелательным.[нужна цитата ] Апачи Мескалеро приветствовали предложение построить на их земле находящееся под наблюдением извлекаемое хранилище ядерных отходов, поскольку более одной трети жителей племени были безработными, им не хватало жилья и какой-либо школьной системы.[30] Джейми Викери и Лори М. Хантер заявили, что коренных жителей принуждают принять хранилище ядерных отходов из-за их собственных экономических трудностей, которые, в свою очередь, были вызваны прямой эксплуатацией и маргинализацией правительства США.[31]

Исторические изображения в искусстве

Секотан Танец индейцев в Северной Каролине, акварель Джона Уайта, 1585 г.
Американский индеец на пять долларов серебряный сертификат, 1899

Ряд американских и канадских художников XIX и XX веков, часто мотивированных желанием задокументировать и сохранить коренную культуру, специализировались на предметах коренных американцев. Среди самых известных из них были Элбридж Айер Бербанк, Джордж Кэтлин, Сет Истман, Пол Кейн, В. Лэнгдон Кихн, Чарльз Берд Кинг, Джозеф Генри Шарп и Джон Микс Стэнли. Хотя многие изображения коренных американцев XIX века несут негативные и нерепрезентативные идеи, художники, такие как Чарльз Берд Кинг изобразил индейских делегатов с точностью. Его картины часто используются в качестве записей официальной одежды и обычаев коренных американцев.[32] В 16 веке художник Джон Уайт делал акварели и гравюры коренных жителей юго-восточных штатов. Изображения Джона Уайта по большей части были точными копиями людей, которых он наблюдал. Однако некоторым нравится художник Теодор де Бри использовал оригинальные акварели Уайта, чтобы изменить позы и особенности фигур Уайта, чтобы они выглядели более европейскими.

Скульптура 1892 г. Александр Милн Колдер, установленный на Мэрия Филадельфии.

Есть также много изображений коренных американцев на федеральных зданиях, статуях и мемориалах. При строительстве главное здание в начале 19 века правительство США заказал серию из четырех рельефных панелей, чтобы венчать дверной проем Ротонда. Рельефы отражают видение отношений между европейцами и индейцами, которое к XIX веку приобрело мифические исторические масштабы. На четырех панелях изображены: Сохранение капитана Смита Покахонтас (1825) Антонио Капеллано, Посадка паломников (1825) и Конфликт Дэниела Буна и индейцев (1826–27) Энрико Каушичи и Договор Уильяма Пенна с индейцами (1827) Николас Гевело. Рельефы европейских скульпторов представляют версии европейцев и коренных американцев, в которых европейцы кажутся утонченными, а туземцы - свирепыми.

В 20-м веке ранние изображения коренных американцев в фильмы и телевидение Роли впервые исполнили американцы европейского происхождения, одетые в имитацию традиционной одежды. Примеры включены Последний из Могикан (1920), Соколиный глаз и последний из могикан (1957), и F отряд (1965–67). В последующие десятилетия индейские актеры, такие как Джей Сильверхилс в Одинокий рейнджер телесериал (1949–57) стал известен. Роли коренных американцев были ограниченными и не отражали культуру коренных американцев. В течение многих лет коренные жители на американском телевидении отводились второстепенным, второстепенным ролям по сравнению с белыми главными героями, как показано в таких известных произведениях, как Шайенн (1957–1963) и Закон равнинного (1959–1963).

К 1970-м годам некоторые роли в фильмах коренных американцев стали более сложными, например, в Маленький большой человек (1970), Билли Джек (1971), и Преступник Джози Уэльс (1976), в котором коренные американцы изображались в главных и второстепенных ролях. Тем не менее, европейская нарративная перспектива была приоритетной в популярных СМИ. "Симпатичный", но противоречивый фильм Танцы с волками (1990) намеренно, по словам Эллы Шохат и Роберта Стам, рассказали историю Лакоты евро-американским голосом для более широкого воздействия на широкую аудиторию.[33] Как римейк 1992 года Последний из Могикан и Джеронимо: американская легенда (1993), Танцы с волками нанял ряд актеров из числа коренных американцев и попытался изобразить языки коренных народов. Многие киноведы и коренные американцы до сих пор критикуют такие фильмы, как Танцы с волками за его рассказ о «белом спасителе», который утверждает, что американцы европейского происхождения являются необходимыми спасителями цветных людей, таких как коренные американцы.[34] В 1996 г. Plains Cree актер Майкл Грейес сыграет известного индейского воина Безумного Коня в телефильме 1996 года Бешеная лошадь.[35]

Многие документальные фильмы были созданы частично в ответ на несбалансированное освещение взглядов коренных американцев на историю и частично для того, чтобы рассказать публике об общей истории конфликта между коренными американцами и европейскими колонизаторами. В 2004 году продюсер Гай Перротта представил фильм. Мистические голоса: история войны пекотов (2004), телевизионный документальный фильм о первой крупной войне между колонистами и коренными народами в Америке. В документальном фильме конфликт изображался как борьба между различными системами ценностей, в которые входили не только пекуот, но и ряд других индейских племен, большинство из которых были в союзе с англичанами. Перротта и Чарльз Клеммонс, другой продюсер, стремились повысить понимание общественностью значения этого раннего события.[36] В 2009 Мы останемся (2009), телевизионный документальный фильм Рик Бернс и часть Американский опыт сериал, представленный пятисерийным сериалом "с точки зрения коренных американцев". Он представлял собой «беспрецедентное сотрудничество между кинематографистами из числа коренных и других народов и вовлекает советников и ученых из числа коренных народов на всех уровнях проекта».[37] В пяти эпизодах исследуется влияние Война короля Филиппа на северо-восточных племенах, «конфедерация коренных американцев» Война Текумсе, насильственное переселение США юго-восточных племен, известных как Тропа слез, погоня и захват Джеронимо и Apache Wars, и заканчивается Инцидент с раненым коленом, участие Движение американских индейцев, и растущее возрождение современных коренных культур с тех пор.

Игорная индустрия

Казино Sandia, принадлежащее Сандия Пуэбло из Нью-Мексико
Основная статья: Индейские игры

Играть в азартные игры стала ведущей отраслью. Казино правительства многих американских индейцев в Соединенных Штатах создают поток доходов от азартных игр, который некоторые сообщества начинают использовать в качестве рычага для построения диверсифицированной экономики. Общины коренных американцев вели и побеждали в юридических битвах за признание прав на самоопределение и использование природных ресурсов. Некоторые из этих прав, известные как договорные права, перечислены в ранних договорах, подписанных с молодым правительством Соединенных Штатов. Эти казино принесли племенам приток денег; по данным племенной бухгалтерской фирмы Джозеф Ева, CPAs, средняя чистая прибыль индийских казино составляет 38,85%.[38][требуется разъяснение ]

Племенной суверенитет стал краеугольным камнем американского юриспруденция и, по крайней мере, на первый взгляд, в национальной законодательной политике. Хотя у многих индейских племен есть казино, влияние игр коренных американцев широко обсуждается. Некоторые племена, такие как Виннемем Винту из Реддинг, Калифорния, чувствуете, что казино и их доходы разрушают культуру изнутри. Эти племена отказываются участвовать в игорной индустрии.

Преступление по резервации

Судебное преследование за серьезные преступления, исторически характерные для резерваций,[39][40] требовалось Законом о тяжких преступлениях 1885 года,[41] 18 U.S.C. §§1153, 3242 и судебные решения, подлежащие расследованию федеральным правительством, обычно Федеральное Бюро Расследований, и преследуется Адвокаты США из Федеральный судебный округ США в котором лежит оговорка.[42][43] Расследование The Denver Post в 2007 г. установлено, что преступления в Индийская страна не имели большого значения как для ФБР, так и для большинства федеральных прокуроров.[44] По состоянию на ноябрь 2012 года федеральные ресурсы сокращались, в то время как уровень преступности в Индийской стране продолжал расти.[45]

Часто тяжкие преступления либо плохо расследуются, либо обвинение отклоняется.[44] Суды племен были ограничены приговорами сроком на один год или меньше,[44] до 29 июля 2010 г. Закон о племенном праве и порядке был принят закон, который в некоторой степени реформирует систему, позволяющую судам племен выносить приговоры на срок до трех лет при условии регистрации судебных разбирательств и предоставления обвиняемым дополнительных прав.[42][43] 11 января 2010 года Министерство юстиции инициировало Инициативу правоохранительных органов Индии, которая признает проблемы с правоохранительными органами в резервациях и уделяет первоочередное внимание решению существующих проблем.

Министерство юстиции признает уникальные правовые отношения Соединенных Штатов с племенами, признанными на федеральном уровне. В качестве одного из аспектов этих отношений на большей части территории Индии только Министерство юстиции имеет право добиваться вынесения обвинительного приговора, влекущего за собой соответствующий потенциальный приговор, в случае совершения серьезного преступления. Наша роль главного обвинителя по тяжким преступлениям делает нашу ответственность перед гражданами Индии уникальной и обязательной. Соответственно, общественная безопасность в племенных общинах является высшим приоритетом для Министерства юстиции.

Особое внимание уделялось совершенствованию судебного преследования за преступления, связанные с насилием в семье и сексуальным посягательством.[46]

Принятый в 1953 году Государственный закон 280 (PL 280) предоставил юрисдикцию в отношении уголовных преступлений с участием индейцев, проживающих в стране Индии, определенным штатам и позволил другим штатам принимать на себя юрисдикцию. Последующее законодательство позволило государствам отменить юрисдикцию, что имело место в некоторых областях. Некоторые резервации PL 280 столкнулись с юрисдикционной неразберихой, недовольством племен и судебными тяжбами, усугубленными отсутствием данных об уровне преступности и реакции правоохранительных органов.[47]

По состоянию на 2012 год высокий уровень изнасилований продолжал сказываться на женщинах коренных американцев и коренных женщинах Аляски. По данным Министерства юстиции, каждая третья женщина пострадала от изнасилования или попытки изнасилования, что более чем в два раза превышает общенациональный показатель.[48] 80% жертв сексуального насилия коренных американцев сообщают, что нападавший был «не индейцем».[49] По состоянию на 2013 год включение правонарушений, совершенных мужчинами некоренного происхождения против коренных женщин, в Закон о насилии в отношении женщин продолжал представлять трудности по поводу того, будут ли справедливо обращаться с обвиняемыми, не принадлежащими к племени, со стороны племенные суды или предоставили конституционные гарантии.[50] 6 июня 2012 года Министерство юстиции объявило о пилотном плане создания совместных федерально-племенных групп реагирования в 6 резервациях Монтаны для борьбы с изнасилованиями и сексуальными посягательствами.[51]

Травма

Травмы американских индейцев можно увидеть через исторические травмы и травмы поколений, и они могут быть напрямую связаны с злоупотребление алкоголем и веществами и высокие показатели самоубийство среди населения американских индейцев.

Историческая травма

Историческая травма описывается как коллективный эмоциональный и психологический ущерб, причиненный травмирующими событиями в жизни человека и на протяжении нескольких поколений, согласно доктору Лорел Майра, эксперту по психическому здоровью коренных американцев.[52] Коренные американцы переживают историческую травму в результате воздействия колонизация такие как войны и сражения с вооруженными силами США, ассимиляция, насильственное выселение и геноцид. Старший преподаватель литературы и культуры коренных американцев доктор Кэрри Шеффилд считает, что помимо войны и целенаправленного геноцида, другие причины не менее травматичны. Она утверждает, что коренные американцы испытали историческую травму в виде смертельных эпидемий, принудительного переселения в резервации и обучения детей коренных народов в школах-интернатах.[53] Хотя многие американские индейцы не пережили на собственном опыте травмирующих событий, подобных Резня раненого колена, они по-прежнему влияют на несколько поколений. 29 декабря 1890 года более 200 лакота были убиты в Вундед-Ни-Крик, штат Южная Дакота, солдатами США. Более половины составляли безоружные женщины и дети. Безответная боль от резни в раненом колене все еще ощущается и связана с современными злоупотреблениями психоактивными веществами и насилием.[54] Эксперты по травмам и психическому здоровью коренных американцев Тереза ​​О'Нелл и Том Болл из Университета Орегона опровергают распространенное заблуждение о том, что исторические травмы случаются только поколениями раньше. Они, напротив, утверждают, что многие нынешние поколения испытали травмы из-за текущих нарушений договорных обязательств, прав на землю, расизма, насильственного переселения и принудительной ассимиляции через федеральные школы-интернаты.[55] В своих интервью с членами племен Кламат и Уматилла они наблюдали интенсивные эмоциональные реакции на рассказанные о наследственных травмах. По их словам, одна старуха плакала, рассказывая о резне племени своей бабушки, которая в то время была еще ребенком.[55]

Потеря земель также сыграла важную роль в исторической травме коренных американцев. Четыре пятых земель американских индейцев были потеряны из-за Закон Дауэса о выделении земель 1887 г. Правительство США предоставило мужчинам американских индейцев участки земли и открыло «излишки» для белых поселенцев и государственных интересов. Психологические последствия Закона Дауэса о земельных участках можно лучше оценить, если взглянуть на отношение американских индейцев к земле, которое одинаково для всех индейских племен. Эксперты по травмам и культуре коренных американцев Храброе Сердце-Джордан и ДеБрюн предполагают, что земля является источником людей, пришедших из земли, и является взаимозависимым и духовным звеном для всех вещей.[56] Для племени Кламат на северо-западе Тихого океана земля дала ресурсы и уроки, необходимые для роста племени, поэтому они несут ответственность за уважение и защиту земли.[55]

Чтобы понять механизм и последствия исторической травмы, часто используется другое понимание времени. О'Нелл и Белл взяли интервью у представителей племен Кламат и Конфедеративных племен резервации индейцев Уматилла (CTUIR) и задокументировали их опыт и истории, чтобы создать племенные генограммы, наглядные изображения психологии и истории племени. В конце исследования эти племена проинструктировали их нарисовать генограмму по кругу, а не по традиционной линейной форме. Кроме того, им было сказано начать с творения и продвигаться против часовой стрелки, чтобы поддерживать «духовную истину» племени.[55] Это было сделано для того, чтобы не только связать переживания племени и их психологические эффекты, но и связать другие сети племени, такие как семьи, культуры и духовные существа.[55]

Межпоколенная травма

Молодежь американских индейцев сталкивается с бременем межпоколенческая травма, травма, которая передается из поколения в поколение в результате исторической или культурной травмы. Исследование двух поколений американских индейцев и их отношения к психологическая травма обнаружили, что участники, которые пережили травмирующие события в начале своей жизни, обычно злоупотребляли психоактивными веществами, чтобы справиться с этим.[57] Злоупотребление алкоголем и наркотиками вредно для здоровья механизмы выживания что многие американские индейцы учатся использовать в молодом возрасте, наблюдая за родительскими обычаями.[58] Часто молодые люди начинают получать эти травмы и в некоторых случаях могут злоупотреблять алкоголем и наркотиками вплоть до смерти. Это может способствовать тому, что количество смертей, связанных с алкоголем и наркотиками, среди подростков американских индейцев превышает средний показатель по стране; в 1,4 и 13,3 раза выше.[59] Питер Мензис, клинический руководитель службы поддержки аборигенов в Центре наркологии и психического здоровья в Торонто, также предполагает, что санкционированные правительством школы-интернаты являются одним из основных сторонников травм, передаваемых между поколениями для коренных американцев. Он утверждает, что бывшие ученики применяли такие методы воспитания, как телесные наказания и тактика громких ругательств, которые затем аналогичным образом травмируют детей.[60] Кроме того, доктор Шеффилд предполагает, что коренные американцы переживают определенную степень культурной травмы, передаваемой из поколения в поколение. Согласно Шеффилду, Соединенные Штаты - это совокупность «колоний поселенцев», из которых колонизаторы не уехали. Таким образом, культура, находящаяся под европейским влиянием, стала доминировать над существующей культурой коренных американцев с оскорбительными представлениями, такими как «дикарь» и «умирающая порода».[53] Эти влияния, согласно Шеффилду, в совокупности приводят к потере культурной сплоченности в сообществе коренных американцев.[53]

Школа-интернат

Многие американские индейцы были насильственно ассимилированы в американскую культуру после того, как были похищены из резерваций через школ-интернатов которые были созданы, чтобы «цивилизовать» их. «Убей индейца и спаси человека» - таков был девиз и вера.[61] Некоторые задокументированные методы ассимиляции детей в этих школах-интернатах включали бритье детей, телесные наказания за то, что они говорят на родных языках, ручной труд по содержанию помещений кампуса и строгий распорядок дня.[62] Менее документированная практика включает использование ДДТ.[63] и керосин в волосах детей по прибытии в интернаты.[62] Школы-интернаты часто были переполнены детьми, чтобы получить больше грантов, и становились центрами лечения таких заболеваний, как трахома и туберкулез.[64] Из-за общей неэффективности борьбы со вспышками болезней многие местные дети умирали в школах-интернатах, часто без уведомления родителей или без возможности связаться с какой-либо семьей.[64]

Эксперты по травмам коренных американцев утверждают, что школы-интернаты были ключевыми сторонниками травм, передаваемых из поколения в поколение. Бывшие ученики, которые выжили в школах, обратились к алкоголю и наркотикам, чтобы справиться с травмой. Эти методы преодоления затем были переданы их детям, поскольку они казались приемлемым средством справиться с травмой. Эти бывшие ученики также применяют те же методы воспитания, что и в школе-интернате, в отношении своих собственных детей. Как объяснил Мензис, травма, полученная этими бывшими учениками, продолжается в поколении их детей с помощью родительских методов и моделирования злоупотребления психоактивными веществами.[60] Мензис утверждает, что, поскольку бывшие ученики злоупотребляли психоактивными веществами, чтобы справиться со своей травмой в школе-интернате, дети этих учеников справляются с этой травмой таким же образом.[60]

В ответ на психологическую травму и травму, полученную между поколениями, был запущен Национальный проект исцеления школ-интернатов (NBSHP) как партнерство для документирования этого опыта и его воздействия на коренных американцев.[62] Когда некоторых участников спросили о потенциальных методах исцеления их травм, они предложили сообществам в целом вернуться к традиционным духовным практикам коренных американцев, в то время как бывшие ученики школ-интернатов, в частности, должны попытаться прощать, чтобы избавиться от внутреннего смятения и ненависти.[62]

Решения

Многие исследователи, психологи, консультанты и социальные работники призывают специалистов-практиков, компетентных в культурном отношении, а также использовать соответствующие культурные практики при работе с клиентами из числа американских индейцев. Движение Wellbriety дает американским индейцам возможность узнать, как воссоединиться со своей культурой, используя культурно специфические принципы, чтобы стать и оставаться трезвыми.[59] Некоторые примеры - сжигание шалфея, кедра и сладкой травы как средство для очищения физического и духовного пространства, устное чтение молитв и пение на языке своего племени, а также участие в племенных группах и церемониях на барабанах в рамках собраний и собраний.[65] Доктор Майкл Т. Гарретт, доцент кафедры адвокатского образования в Университете Северной Каролины в Шарлотте, предлагает психологам применять методы психического здоровья, которые культивируют ценности коренных американцев, а не противоречат современным основным американским идеалам.[66] Некоторые из этих взглядов включают взаимосвязь разума, тела и души, связь между человечеством и природой, внутреннюю самодисциплину и понимание настоящего, в то время как будущее воспринимается в свое время.[66] Это отчасти является ответом на различную степень аккультурации присутствующих индейцев. Гарретт описывает некоторые возможные степени аккультурации: «маргинальная», когда коренные американцы могут говорить по-английски со своим родным языком и полностью не отождествлять себя ни с основными американскими идеалами, ни с племенными обычаями, или «ассимилироваться», когда индейцы приняли основные американские идеалы и отказались от своих племенные семейные связи.[66]

Дополнительные решения, предложенные племенем Кламат, - это восстановление государством прав на землю и выполнение прошлых договорных обязательств. Они полагают, что восстановление признания племен федеральным правительством частично исцелило их историческую травму.[55] Тем не менее, они утверждают, что травмы, передаваемые между поколениями, не будут исцелены до тех пор, пока их традиционные отношения с землей не будут восстановлены, чтобы вернуть «бессмертные связи» племени к их месту в мире.[55] Для племен кламатов другое решение - постоянно помнить свою историю через их контрповествование, а не через доминирующее повествование о притеснителях, не принадлежащих к коренным народам, чтобы сохранить ранее угнетенный дух племени.[55]

Образование

Большинство молодых индейцев посещают государственные школы, которые не контролируются племенами.[67] Для тех коренных американцев, которые рассматривают образование как средство сохранения своих древних знаний, культуры и языка, это поднимает вопросы о самоопределении племен.[68]

История

Основная статья: Культурная ассимиляция коренных американцев § Образование коренных американцев и школы-интернаты

Первые учебные заведения для коренных американцев были основаны миссионерами.[69] Основными целями миссионерского образования были цивилизовать, индивидуализировать и христианизировать молодежь коренных американцев.[70] Ранние колониальные колледжи, Гарвард, Уильям и Мэри, Дартмут и Гамильтон, были созданы отчасти для обучения коренных американцев. Дартмутский колледж был первым колледжем, основанным в первую очередь для обучения коренных американцев.[69] Отсутствие поддержки со стороны общественности и распри среди миссионеров привели к закрытию большинства миссионерских школ в XIX веке.[69]

During the 19th century, the Бюро по делам индейцев (BIA) began to fund Native American education. The BIA founded boarding schools for Native American youth that were modeled after the off-reservation Индийская индустриальная школа Карлайла.[69] These government-run boarding schools were located at former military posts and used an assimilationist education model. Native American students were enrolled in the "outing system," a system where they were placed in white homes to work during the summers. Between 1870 and 1920, the federal government increased its role in providing Native American elementary and secondary school education, and boarding schools became the predominant form of Native American education.[69]

В 1960-е гг. Самоопределение коренных американцев movement pushed for more tribal involvement in education. В Закон о высшем образовании 1965 года provided for the development of postsecondary institutions for minority students.[69] Прохождение Индийский Закон о самоопределении и помощи в образовании 1975 года gave tribes the power to control their funds for welfare and education.[67]

Today, approximately 92 percent of Native American youth attend public schools, and approximately eight percent attend schools operated or funded by the Бюро индийского образования (BIE).[71] Tribally controlled education has become a key part of the Самоопределение коренных американцев движение.[72]

Tribally Controlled Schools

Дальнейшая информация: Племенные колледжи и университеты, Самоопределение коренных американцев

In the early 1800s, the first tribally controlled schools were established by five Southeastern tribes: the Cherokee, Choctaw, Chickasaw, Cree and Seminole. В Закон о высылке индейцев of 1830 and other federal forced relocation policies shut down these tribally controlled schools.[72] The next 100 years of Native American education were dominated by missionary and federal run off-reservation boarding schools.[69]

The 1960s saw the emergence of the Самоопределение коренных американцев movement and a renewed support for tribally controlled education. В Bilingual Education Act (BEA) was passed in 1968 and recognized the need for community-controlled bilingual programs.[67]

In 1965, the Navajo Education Department in cooperation with the Бюро по делам индейцев (BIA), the U.S. Управление экономических возможностей (OEO), and a nonprofit (DINE) established the first school with an all-Indian governing board—Общественная школа Rough Rock. В 1968 г. Колледж Дине (Navajo Community College originally) was established as the first tribally controlled college. Other tribes followed suit and in 1971 formed the Coalition of Indian-Controlled Schools. This coalition drove the creation and enactment of the Индийский Закон о самоопределении и помощи в образовании 1975 года.[72]

In the years following the passage of the 1972 Indian Education Act and the Индийский Закон о самоопределении и помощи в образовании 1975 года, more than 75 tribally controlled primary and secondary schools, and 24 community colleges were established.[73]

In 1973, the first six tribally controlled colleges joined together to found the Консорциум высшего образования американских индейцев (AIHEC). Today, 37 tribally controlled colleges are part of the AIHEC.[74]

Прохождение Закон о языках коренных американцев 1990 года guaranteed Native Americans the right to maintain and promote their languages and cultural systems through educational programs.[72]

В настоящее время Бюро индийского образования (BIE) oversees 183 elementary and secondary schools, 126 of these schools are tribally controlled.[75]

Contemporary Challenges

Дальнейшая информация: Native Americans and reservation inequality#Contemporary reservation school situations

Native American communities face significant educational challenges, such as inadequate school funding, lack of qualified teachers, student achievement gap, underrepresentation in higher education and high dropout rates.[76][75][77]

Tribally controlled schools receive funding directly from the BIE. The implementation of the Ни один ребенок не останется без внимания in 2001 at a state level made it so that tribally controlled schools had to assume responsibility for state-level tasks without support. The Act linked funding to test scores, which resulted in decreased funding for many tribally controlled schools.[75]

Native American students have the lowest high school graduation rates of any minority in the United States.[71] Dropout rates amongst Native American youth are also the highest in the nation. There is a 15 percent drop-out rate amongst Native American 16-24 year olds, compared to the national average of 9.9 percent.[77]

Native American students are underrepresented in higher education at the bachelor's, master's and doctoral levels.[73] The recruitment and retention of Native American students at a university level is a major issue.[68] Native American professors are also underrepresented; they make up less than one percent of higher education faculty.[77]

There is a need for adequately trained teachers and appropriate curriculum in Native American education.[76] Western education models are not hospitable to indigenous epistemologies.[78] The No Child Left Behind Act and English-only ballot initiatives make it difficult to adopt culturally relevant curriculum.[75]

STEM образование

Tribes are attempting to incorporate Наука, технологии, инженерия и математика, STEM, curriculum into their education systems, but there is as yet no consensus on how to do so.

Native Americans are underrepresented by a factor of at least four in STEM disciplines.[78] In 2012, Native American students accounted for only 0.6 percent of bachelor's degrees, 0.4 percent of master's degrees and 0.2 percent of doctoral degrees in science and engineering.[79]

Преимущества

Some tribes have used technology to preserve their culture and languages through digital storytelling, computer language platforms, audio recordings, webpages and other forms of media.[77]

Technology also contributes to economic and educational development. STEM knowledge helps Native youth enter into Western jobs.[77] Increased representation in STEM fields could aid the Native American self-determination movement. Native Americans in STEM could assume the role of controlling their own land and resources.[80]

Обеспокоенность

Native and non-native scholars have developed curricula to integrate Western knowledge with indigenous knowledge, but there is no agreement on a best approach.[80]

The federal government has funded projects in collaboration with Native American schools that focus on the use of technology to support culturally responsive curriculum. The implementation of these technologies and curricula remains almost non-existent at an institutional level.[77]

Elders in tribal communities often fear that exposure to technology will result in assimilation. Underrepresentation in digital content contributes to this fear.[77]

Digital equity is a concern as tribes have to appropriate resources for technological infrastructure maintenance, develop standards to protect sacred tribal information and determine how to promote tribal goals.[77]

STEM curriculum is often dismissive of Native worldviews.[78] Western STEM models contradict Native science because they emphasize individuality and humans as separate from the natural world.[80] Science curriculum does not respect cultural taboos. Native American students view human and animal dissections as the most problematic STEM activities. Research suggests that a majority of Native American students would be more likely to take STEM classes if the curriculum was more respectful of taboos.[79]

Potential Solutions

Practices proven to increase Native student's interest in STEM are: caring mentors, hands-on learning, observational learning, collaboration, real-world applications and community involvement.[81] Some tribal STEM programs are employing community-based science curriculum. The characteristics of community-based science curriculum are that it is local, place-based, hands-on, involves the community, incorporates system-thinking and a holistic view a science and explores multiple epistemologies.[78]

The Science, Technology, Society (STS) model asks students to explore a problem that is relevant to them and their community. It incorporates human experiential context with science.[82] Other models emphasize the value of incorporating Традиционные экологические знания (TEK) and "indigenous realism," the recognition of the interconnectedness of everything in nature.[80]

В Создатель культуры, or maker movement, is another model that has the potential to support minority youth in learning STEM. В Хакерское пространство can provide a positive, non-school based STEM learning experience for youth who are marginalized in school.[83]

Здравоохранение

Основная статья: Болезни и эпидемии коренных американцев

As of 2004, according to the Комиссия США по гражданским правам: "Native Americans die of сахарный диабет, алкоголизм, туберкулез, самоубийство, and other health conditions at shocking rates. Beyond disturbingly high mortality rates, Native Americans also suffer a significantly lower health status and disproportionate rates of disease compared with all other Americans."[84]

In addition to increasing numbers of American Indians entering the fields of community health and medicine, agencies working with Native American communities have sought partnerships, representatives of policy and program boards, and other ways to learn and respect their traditions and to integrate the benefits of Western medicine within their own cultural practices.

A comprehensive review [85] of 32 articles about Indigenous Historical Trauma and its relation to health outcomes in Indigenous populations affirmed that historical hardships experienced by previous Indigenous generations can have a transmitted impact on the health and wellbeing of current Indigenous generations. The articles examined Indigenous populations in both the United States and Canada. The systematic review resulted in three categories of research.

  • 19 articles focused on health outcomes for Indigenous people who experienced historical loss either personally or transgenerationally. Historical loss was measured in accordance with the Historical Loss Scale created by Whitbeck, Adams, et al.(2004).[86] Twelve types of loss were identified, including “loss of our land” “loss of our language”, and “loss of our traditional spiritual ways”.
  • 11 articles focused on the theme of residential school ancestry studies which took a closer look at Indigenous people mainstreamed into Индийская школа-интернат systems and the correlated health impacts of those individuals or the relatives of those individuals.
  • three articles were categorized as “other”. Two of the articles focused on the outcomes of a psychoeducation intervention and the remaining article examined the health outcomes of families who had a grandparent subjected to a программа переселения.

Алкоголизм

Основная статья: Алкоголь и коренные американцы

The community suffers a vulnerability to and a disproportionately high rate of alcoholism.[87] Alcohol abuse is widespread in Native American communities. Native Americans use and abuse alcohol and other drugs at younger ages, and at higher rates, than that of all other ethnic groups.[88] Consequently, their age-adjusted alcohol-related mortality rate is 5.3 times greater than the general population. The Department of Health and Human Services, Substance Abuse and Mental Health Services Administration's National Household Survey on Drug Abuse reported the following for 1997: 19.8 percent of Native Americans ages 12 and older reported using illegal drugs that year, compared with 11.9 percent for the total U.S. population. Native Americans had the highest prevalence rates of marijuana and cocaine use, in addition to the need for drug abuse treatment.[89]

Tribal governments have long prohibited the sale of alcohol on reservations, but generally, it is readily for sale in nearby border towns, and off-reservation businesses and states gain income from the business. As an example, in 2010, beer sales at off-reservation outlets in Уайтклей, Небраска generated $413,932 that year in federal and sales taxes. Their customers are overwhelmingly Lakota from the Индийская резервация Пайн-Ридж в Южной Дакоте.[90]

Acknowledging that запрет has not worked, in a major change in strategy since the late 20th century, as of 2007, 63 percent of the federally recognized tribes in the lower 48 states had legalized alcohol sales on their reservations.[91] Among these, all the other tribes in South Dakota have legalized sales, as have many in Nebraska. The tribes decided to retain the revenues that previously would go to the states through retail sales taxes on this commodity. Legalizing the sales enables the tribes to keep more money within their reservation economies and support new businesses and services, as well as to directly regulate, police and control alcohol sales. The retained revenues enable them to provide health care and build facilities to better treat individuals and families suffering from alcohol abuse.[91] In some cases, legalization of alcohol sales also supported the development of resorts and казино, to generate revenues for other economic enterprises.

Consequences of alcoholism

Native Americans and Whites have the highest rates of Driving Under the Influence (DUI). A 2007 study conducted by the National Survey on Drug Use and Health (NSDUH) reports that 13.3% of Native Americans report past-year DUI.[92]

Of 1660 people from seven Native American tribes, the lifetime prevalence of alcohol dependence ranged from 21%-56% for men and 17%-30% for women among all tribes. Physical and sexual abuse significantly increased the chances of alcohol dependence for men. Sexual abuse and boarding school attendance increased the odds of alcohol dependence among women.[93] Native Americans, especially women, are at high risk for alcohol-related trauma, such as rape and assault.[94]

Unintentional injuries due to alcoholism

Unintentional injuries account for the third leading cause of death for Native Americans and the leading cause of death for Native Americans under 44 years old. Unintentional injuries include motor vehicle crashes, pedestrian-related motor vehicle crashes, drowning, and fire-related injuries. From 1985 to 1996, 1,484 Native American children died in motor vehicle crashes, which is twice the rate for white children.[95]

National estimates of alcohol-related motor vehicle deaths show that Native Americans have a 250% higher death rate compared to the US population.[96]

Рак

Studies have indicated that there are fewer cases of рак in Native Americans than other ethnic groups. However, cancer is prevalent in Native Alaskan women and Native American women as the leading and second leading cause of death, respectively. Death rates are 70% of that for whites, indicating that the ratio of death by cancer to new cancer cases is the highest for Native Americans compared to other ethnic groups.[97] Women have been diagnosed with later-stage breast and cervical cancer. Native Indian and Alaska Native people are disproportionately prone to colon and lung cancer. In some communities, this is consistent with a high prevalence of risk factors such as smoking.

One research about the Pacific Northwest Native Americans found that there were many misidentified rates of cancer between 1996-1997. This misclassification was due to a low Native American blood quantum, resulting in an over-reported amount of Native Americans diagnosed with cancer. Because the research took data from the Oregon State Cancer Registry, the Washington State Cancer Registry, and the Cancer Data Registry of Idaho to research tribes in the respected states, their findings show that cancer rates among tribes in the US are heterogeneous.[98]

However, data collected from cancer cases are limited. Regardless, experts have suggested that Native Americans experience cancer differently than other ethnic groups. This can be due to genetic risk factors, late detection of cancer, poor compliance with recommended treatment, the presence of concomitant disease, and lack of timely access to diagnostic and/or treatment methods. According to researchers, addressing underlying risk factors and low screening rates by implementing aggressive screening programs can prevent cancer from forming in Native Indian and Alaska Native communities.[99]

Сахарный диабет

Native Americans have some of the highest rates of сахарный диабет in the world, specifically Type 2 diabetes. Although mostly diagnosed in adults, children are increasingly being diagnosed with Type 2 diabetes as well. Type 2 diabetes may be manageable through healthy eating, exercising, oral medication, or insulin injections.[97]

A study published in Environmental Health Perspectives found that the prevalence of diabetes found in Native Americans of the Mohawk Nation was 20.2% due to traces of pesticides in food sources, where elevated serum PCBs, DDE, and HBC were associated. Mirex did not have a connection.[100]

There is some recent epidemiological evidence that diabetes in the Native American population may be exacerbated by a high prevalence of suboptimal sleep duration.[101][102]

Major cardiovascular disease

Heart disease accounts for the number one cause of death among Native Americans, causing them to have twice the rate of cardiovascular disease than the US population. High rates of diabetes, high blood pressure, and risk factors (unhealthy eating and sedentary lifestyle) contribute to the increased risk of cardiovascular disease.[103]

Душевное здоровье

Native Americans are at high risk for психические расстройства. The most prevalent concerns due to mental health include substance abuse, suicide, depression, anxiety, and violence. High rates of homelessness, incarceration, alcohol and drug abuse, and stress and trauma in Native American communities might attribute to the risk. According to The Surgeon General's report, the U.S. mental health system is not equipped to meet the needs of Native Americans. Moreover, the budget constraints of the Indian Health Service allows only basic psychiatric emergency care.[104]

Самоубийство

Основная статья: Suicide among Native Americans in the United States

Самоубийство is a major public health problem for American Indians in the United States.

Prevalence of suicide among Native Americans

The Suicide rate for American Indians and Alaskan Natives is approximately 190% of the rate for the general population.[84] Among American Indians/Alaska Natives aged 10 to 34 years suicide is the second leading cause of death with suicide ranked as the eighth leading cause of death for American Indians/Alaska Natives of all ages[105]

Youth who have experienced life stressors are disproportionately affected by risky behaviors and at greater risk for suicide ideation. Suicide rates among American Indians and Alaska Natives youth are higher than those for other populations. The rate of suicide for American Indian/Alaskan Natives is 70% higher than for that of the general population and youth between age 10 and 24 are the most at risk.[106]

College students are also among those most at risk for suicide; select data from the National College Health Association National College Health Assessment (ACHA-NCHA) found that approximately 15% of American Indian students reported seriously contemplating suicide over the past 12 months, compared with 9.1% of non-American Indian students; 5.7% of American Indian students reported attempting suicide, compared with 1.2% of non-American Indian students[107]

Предотвращение самоубийств

Prevention aims at halting or stopping the development of individual or social problem which is already evident. Prevention is different from intervention and treatment in that it is aimed at general population groups or individuals with various levels of risk.[108] Prevention's goal is to reduce risk factors and enhance protective factors. Предотвращение самоубийств is a collective effort of organizations, communities, and mental health practitioners to reduce the incidence of самоубийство. Социальные работники have an important role to play in предотвращение самоубийств. Social workers are the largest occupational group of mental health professionals in the US, thus they play a significant role in the national approach to preventing suicide.[109] The social work approach to suicide prevention among Native Americans identifies and addresses the individual's immediate clinical needs, community/environmental influences, and societal risk factors.

Possible programs to improve native health disparities

Индийская служба здравоохранения

Дальнейшая информация: Индийская служба здравоохранения

В Индийская служба здравоохранения (IHS) was established within the Public Health Service in 1955 in order to meet federal treaty obligations to provide health services to members of federally recognized American Indian and Alaska Native tribes. The IHS consists of three branches of service: the federally operated direct care system, independent tribally operated health care services, and urban Indian health care services.[110]

Закон о доступном медицинском обслуживании

In addition to the Indian Health Services, researchers have data suggesting that the Закон о доступном медицинском обслуживании supplements Native American healthcare. With the two services, tribes have greater flexibility in health care availability. Tribes have direct access to IHS funds, which can be administered via contracts and other arrangements made with providers. However, it alters trust relationships.[111] The Affordable Care Act provides an opportunity for uninsured adults to gain Medicaid coverage. Although half of the uninsured adults are white, increases in coverage expand to all races to substantially reduce racial gaps in health insurance coverage.[112] With new outreach and enrollment efforts, streamlined enrollment systems, penalties for not having health insurance coverage, the availability of newly created health insurance exchanges, and the expectation under the ACA that everyone will have insurance coverage, enrollment in Medicaid will increase in low-income communities.[113]

The Indian Health Care Improvement Act, which is part of the Patient Protection and Affordable Care Act, does not guarantee a health care arrangement of the kind Americans have generally come to expect—namely, comprehensive inpatient and outpatient services available on the basis of need— a critical point when considering the IHS, which is often mistaken for a Native American health insurance program. According to the governor of the Pueblo of Tesuque Mark Mitchell, IHS does not cover everything that insurance does.[114] It is not an entitlement program, unlike Medicare или же Медикейд. The IHS is a series of direct health care services provided at IHS facilities. A key distinction between IHS health services and insurance concerns the policy framework and logic of budgeting that underpins them.

This produces a fundamentally different dynamic than that which drives programs such as Medicare or Medicaid, or especially private managed care plans. The IHS does what it can with the resources it is provided by Congress but is not obligated to provide the services required to meet the broader health needs of Native Americans in the pursuit of measurable outcomes.[115]

Орегонский эксперимент

Дальнейшая информация: Эксперимент в области здравоохранения штата Орегон Medicaid

In 2008, Oregon initiated Medicaid to 10,000 of a randomized 90,000 low-income, uninsured adults to participate in what is now known as the Эксперимент в области здравоохранения штата Орегон Medicaid. Within 4 study groups of one study, researchers observed that utilization of primary care services will increase, as more individuals will begin and continue to use medical care. The study was limited to the Portland metropolitan area.[116] Researchers concluded that investment in primary care could help attend and mitigate the health care needs of individuals.[117]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Annual Estimates by Race Alone" (PDF). US Census.gov. Архивировано из оригинал (PDF) 16 февраля 2006 г.. Получено 8 февраля, 2006.
  2. ^ Timothy Williams (April 13, 2013). "Quietly, Indians Reshape Cities and Reservations". Нью-Йорк Таймс. Получено 14 апреля, 2013.
  3. ^ Walls, Melissa L .; Whitbeck, Les B. (July 27, 2012). "The Intergenerational Effects of Relocation Policies on Indigenous Families". Журнал семейных вопросов. 33 (9): 1272–1293. Дои:10.1177/0192513X12447178. ISSN  0192-513X. ЧВК  3457652. PMID  23024447.
  4. ^ "История". Office of Urban Indian Health Programs. Получено 2 мая, 2019.
  5. ^ Вайнштейн, Джеймс Н .; Геллер, Эми; Негусси, Ямрот; Baciu, Alina (January 11, 2017). Native American Health: Historical and Legal Context. Committee on Community-Based Solutions to Promote Health Equity in the United States; Board on Population Health and Public Health Practice; Health and Medicine Division; and National Academies of Sciences, Engineering, and Medicine. Washington DC: National Academies Press (US).
  6. ^ "Securing of Futures" (PDF). Nation Congress of American Indians. Февраль 2013. Получено 2 мая, 2019.
  7. ^ а б "Preference for Racial or Ethnic Terminology". Infoplease. Получено 8 февраля, 2006.
  8. ^ "Американский индеец против Коренной американец". Infoplease. Получено 8 февраля, 2006.
  9. ^ W. David Baird; и другие. (January 5, 2009). ""We are all Americans", Native Americans in the Civil War". Native Americans.com. Получено 5 января, 2009.
  10. ^ Jack Larkin (2003). "OSV Documents – Historical Background on People of Color in Rural New England in the Early 19th Century". Old Sturbridge Inc. Archived from оригинал 11 января 2012 г.. Получено 12 июня, 2009.
  11. ^ "What's in a Name? Indians and Political Correctness". All Things Cherokee. Архивировано из оригинал 28 февраля 2006 г.. Получено 8 февраля, 2006.
  12. ^ Russell Means "I am an American Indian, not a native American!" (Treaty Productions, 1996); citation given here [1] и тут [2] and they cover the general subject and some Means' contribution, but have no reference to En Dio and only those non-working links to text.
  13. ^ "Walking a Mile: A Qualitative Study Exploring How Indians and Non-Indians Think About Each Other". Общественная повестка дня. Архивировано из оригинал 19 сентября 2008 г.. Получено 25 июля, 2008.
  14. ^ "[Executive Order 11246]--Equal employment opportunity". The Federal Register. В архиве from the original on March 30, 2010. Получено 5 мая, 2010.
  15. ^ "Office of Federal Contract Compliance Programs (OFCCP)". Министерство труда США. Архивировано из оригинал 28 ноября 2009 г.. Получено 5 мая, 2010.
  16. ^ "Final Guidance on Maintaining, Collecting, and Reporting Racial and Ethnic Data to the U.S. Department of Education" (PDF). Federal Register/Vol. 72, No. 202/Friday, October 19, 2007/Notices. Министерство образования США. October 19, 2007. pp. 59266 to 59279. Archived from оригинал (Notice) 9 ноября 2011 г.. Получено 9 июня, 2012. A person having origins in any of the original peoples of North and South America (including Central America), and who maintains a tribal affiliation or community attachment.
  17. ^ Bridget Neconie (Spring 2012). "removing educational Barriers for Native American Citizens of Federally- recognized tribes" (PDF). The American Indian Graduate: 10 to 14. Получено 9 июня, 2012. The Native American population is the only group in American that tends to experience systematic fraudulent behavior. Claiming to be Native American has become such a common and accepted practice that recently, the American Bar Association began to require verification of the identity of Native American applicants.[постоянная мертвая ссылка ]
  18. ^ American Bar Association (Весна 2012 г.). "ABA Adopts Policy to Curb Box-Checking" (Press release). The American Indian Graduate: 15. Получено 9 июня, 2012. RESOLVED, That the American Bar Association urges the Law School Admissions Council and ABA-approved law schools to require additional information from individuals who indicate on their applications for testing or admission that they are Native American, including Tribal citizenship, Tribal affiliation or enrollment number, and/or a “heritage statement.”[постоянная мертвая ссылка ]
  19. ^ "Родной сейчас: язык: чероки". We Shall Remain - American Experience - PBS. 2008. Получено 9 апреля, 2014.
  20. ^ а б «Возрождение языка чероки». Фонд сохранения чероки. 2014. Архивировано с оригинал 7 апреля 2014 г.. Получено 9 апреля, 2014.
  21. ^ Powerpoint программы сохранения и образования Китува, Ренисса Уокер (2012) '. 2012. Печать.
  22. ^ Чавес, Уилл (5 апреля 2012 г.). «Студенты программы« Погружение в языковую среду »выигрывают призы на языковой ярмарке». Cherokeephoenix.org. Получено 8 апреля, 2013.
  23. ^ а б c d е ж грамм "Cherokee Immersion School Strives to Save Tribal Language". Youth on Race. Архивировано из оригинал 3 июля 2014 г.. Получено 5 июня, 2014.
  24. ^ First Peoples, Colin G. Calloway, 2nd Edition, 2004
  25. ^ Teaching Tolerance. "Native American Mascots Big Issue in College Sports". Архивировано из оригинал 20 апреля 2008 г.. Получено 26 августа, 2008.
  26. ^ "NCAA Bans Indian Mascots". Новости онлайн. Получено 8 февраля, 2006.
  27. ^ Powell, Robert Andrew (August 25, 2005). "Florida State wins its battle to remain the Seminoles". International Herald Tribune. Получено 9 августа, 2008.
  28. ^ "Florida State University thanks Seminoles for historic vote of support". Государственный университет Флориды. Архивировано из оригинал 8 июня 2007 г.. Получено 9 августа, 2008.
  29. ^ а б Vickery, Jamie (2015). "Native Americans: Where in Environmental Justice Research?". 29. Society and Natural Resources (1): 36–52. Дои:10.1080/08941920.2015.1045644. ЧВК  4835033. PMID  27103758.
  30. ^ Louis G., Leonard III (1997). "Sovereignty, Self-Determination, and Environmental Justice in the Mescalero Apache's Decision to Store Nuclear Waste". Обзор законодательства по вопросам окружающей среды Бостонского колледжа. 24 (3): 651–693.
  31. ^ Vickery, Jamie; Hunter, Lori M. (2016). "Native Americans: Where in Environmental Justice Research?". Общество и природные ресурсы. 29 (1): 36–52. Дои:10.1080/08941920.2015.1045644. ISSN  0894-1920. ЧВК  4835033. PMID  27103758.
  32. ^ "Charles Bird King". Смитсоновский музей американского искусства. Получено 6 декабря, 2018.
  33. ^ Shohat, Ella, and Stam, Robert. Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the Media. New York: Routledge, 1994.
  34. ^ "Oscar loves a white savior | Salon.com". www.salon.com. 21 февраля 2013 г.. Получено 6 декабря, 2018.
  35. ^ Critic, Hal Boedeker, Sentinel Television (July 7, 1996). "TNT'S 'CRAZY HORSE' IS A DUD OF A TRIBUTE". OrlandoSentinel.com. Получено 30 ноября, 2020.
  36. ^ "The Pequot War: A Documentary ~ The Project". www.pequotwar.com. Получено 6 декабря, 2018.
  37. ^ "About the Project: We Shall Remain". Получено 16 июня, 2009.
  38. ^ Joseph Eve (2012) [2010]. "The Cost of doing Business". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  39. ^ Steven W. Perry (December 2004). "A BJS Statistical Profile, 1992-2002 American Indians and Crime" (PDF). U.S. Department of Justice Office of Justice Programs. Получено 2 июня, 2012.
  40. ^ Kevin K. Washburn (February 2006). "American Indians, Crime, and the Law" (PDF). Обзор закона штата Мичиган. 104: 709 to 778. Archived from оригинал (PDF) 11 марта 2012 г.. Получено 2 июня, 2012.
  41. ^ Michael Riley (November 11, 2007). "1885 law at root of jurisdictional jumble". The Denver Post. Получено 2 июня, 2012.
  42. ^ а б "Expansion of tribal courts' authority passes Senate" article by Michael Riley in The Denver Post Posted: 25 June 2010 01:00:00 AM MDT Updated: 25 June 2010 02:13:47 AM MDT Accessed 2010-06-25
  43. ^ а б "President Obama signs tribal-justice changes" article by Michael Riley in The Denver Post, Posted: 30 July 2010 01:00:00 AM MDT, Updated: 30 July 2010 06:00:20 AM MDT, accessed 2010-07-30
  44. ^ а б c "Lawless Lands" a 4-part series in The Denver Post last updated November 21, 2007
  45. ^ Timothy Williams (November 12, 2012). "Washington Steps Back From Policing Indian Lands, Even as Crime Rises". Нью-Йорк Таймс. Получено 13 ноября, 2012.
  46. ^ "MEMORANDUM FOR UNITED STATES ATTORNEYS WITH DISTRICTS CONTAINING INDIAN COUNTRY" Memorandum by David W. Ogden Deputy Attorney General, Monday, January 11, 2010, Accessed 2010-08-12
  47. ^ "Public Law 280 and Law Enforcement in Indian Country – Research Priorities December 2005", accessed 2010-08-12
  48. ^ Timonthy Williams (May 22, 2012). "For Native American Women, Scourge of Rape, Rare Justice". Нью-Йорк Таймс. Получено 23 мая, 2012.
  49. ^ N. Bruce Duthu (August 10, 2008). "Broken Justice in Indian Country" (op-ed by expert). Нью-Йорк Таймс. Получено 7 июня, 2012.
  50. ^ Jonathan Weisman (February 10, 2013). "Measure to Protect Women Stuck on Tribal Land Issue". Нью-Йорк Таймс. Получено 10 февраля, 2013. If a Native American is raped or assaulted by a non-Indian, she must plead for justice to already overburdened United States attorneys who are often hundreds of miles away.
  51. ^ "New Teams to Counter Sex Crimes on Reservations". Нью-Йорк Таймс. Ассошиэйтед Пресс. 6 июня 2012 г.. Получено 7 июня, 2012.
  52. ^ Myhra, L. L. (2011). “It runs in the family”: Intergenerational Transmission of Historical Trauma Among Urban American Indians and Alaska Natives in Culturally Specific Sobriety Maintenance Programs. American Indian and Alaska Native Mental Health Research, 18(2). 17-40. National Center for American Indian and Alaska Native Mental Health Research.
  53. ^ а б c Carrie Louise Sheffield. “Native American Hip-Hop and Historical Trauma: Surviving and Healing Trauma on the ‘Rez,’” Studies in American Indian Literatures 23, 23, no. 3 (2011): 94–110. Интернет.
  54. ^ Weaver, H., & Congress, E. (2010). The Ongoing Impact of Colonization: Man-made Trauma and Native Americans. In A. Kalayjian & D. Eugene (Eds.), Mass Trauma and Emotional Healing Around the World: Rituals and Practices for Resilience and Meaning-Making (pp. 211-226). Санта-Барбара, Калифорния: Praeger.
  55. ^ а б c d е ж грамм час Culture and PTSD : Trauma in Global and Historical Perspective. Eds. Byron Good and Devon E. Hinton. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2016. Print.
  56. ^ Braveheart-Jordan, M., & DeBruyn, L. (1995). So She May Walk in Balance: Integrating the Impact of Historical Trauma in the Treatment of Native American Indian Women. In J. Adleman & G. M. Enguidanos (Eds.), Racism in the Lives of Women: Testimony, Theory, and Guides to Antiracist Practice (pp. 345-366). Binghamton, New York: Harrington Park Press.
  57. ^ Myhra, L. L., & Wieling, E. (2014). Psychological Trauma Among American Indian Families: A Two-Generation Study. Journal of Loss and Trauma, 19. 289-313. doi: 10.1080/15325024.2013.771561
  58. ^ Cole, N. (2006). Trauma and the American Indian. In T. M. Witko (Ed.), Mental Health Care for Urban Indians: Clinical Insights from Native Practitioners (pp. 115-130). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
  59. ^ а б Paul, T. M., Lusk, S. L., Becton, A. B., & Glade, R. (2017). Exploring the Impact of Substance Abuse, Culture, and Trauma on American Indian Adolescents. Journal of Applied Rehabilitation Counseling, 48(1). 31-39.
  60. ^ а б c Menzies, Peter. "Understanding Aboriginal Intergeneration Trauma from a Social Work Perspective." The Canadian Journal of Native Studies 27.2 (2007): 367-92. Ethnic NewsWatch, ProQuest Central. Интернет.
  61. ^ Grayshield, L., Rutherford, J. J., Salazar, S. B., Mihecoby, A. L., & Luna, L. L. (2015). Understanding and Healing Historical Trauma: The Perspectives of Native American Elders. Journal of Mental Health Counseling, 37(4). 295-307. doi: 10.17744/mech.37.4.02
  62. ^ а б c d Lajimodiere, Denise. "A Healing Journey." Wicazo Sa Review 27.2 (2012): 5-19. Интернет.
  63. ^ Carbonneau-Dahlen, Barbara; Лоу, Джон; Morris, Staci (2016). "Giving Voice to Historical Trauma Through Storytelling: The Impact of Boarding School Experience on American Indians". Журнал агрессии, жестокого обращения и травм. 6 (25): 598–617. Дои:10.1080/10926771.2016.1157843. S2CID  146548071.
  64. ^ а б Child, Brenda J. (1998). Boarding school seasons : American Indian families, 1900-1940. Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN  0-8032-1480-4. OCLC  38601984.
  65. ^ Coyhis, D., & Simonelli, R. (2008). The Native American Healing Experience. Substance Use & Misuse, 43. 1927-1949. doi: 10.1080/10826080802292584
  66. ^ а б c Handbook of Race and Development in Mental Health. Eds. Edward C. Chang and Christina A. Downey. 1-е изд. изд. New York, NY: Springer New York, 2012. Print.
  67. ^ а б c Deyhle, Donna; Swisher, Karen (1997). "Research in American Indian and Alaska Native Education: From Assimilation to Self-Determination". Review of Research in Education. 22: 113–194. Дои:10.2307/1167375. ISSN  0091-732X. JSTOR  1167375.
  68. ^ а б Brayboy, Bryan McKinley Jones; Villegas, Malia (2012), "American Indian Identity and Education", Encyclopedia of Diversity in Education, SAGE Publications, Inc., Дои:10.4135/9781452218533.n36, ISBN  9781412981521
  69. ^ а б c d е ж грамм Oppelt, Norman T. (1990). The tribally controlled Indian colleges : the beginnings of self determination in American Indian education. Navajo Community College Press. ISBN  978-0912586670. OCLC  23768081.
  70. ^ "David Wallace Adams. Education for Extinction: American Indians and the Boarding School Experience, 1875–1928. Lawrence: University Press of Kansas. 1995. Pp. xi, 396. $34.95". Американский исторический обзор. Февраль 1997 г. Дои:10.1086/ahr/102.1.165. ISSN  1937-5239.
  71. ^ а б "The Civil Rights Project at UCLA". www.civilrightsproject.ucla.edu. Получено 11 мая, 2019.
  72. ^ а б c d Manuelito, Kathryn (2005). "The Role of Education in American Indian Self-Determination: Lessons from the Ramah Navajo Community School". Ежеквартально по антропологии и образованию. 36 (1): 73–87. Дои:10.1525/aeq.2005.36.1.073. ISSN  0161-7761. JSTOR  3651310.
  73. ^ а б Cross, Terry L. (January 31, 2014), "Customary Adoption for American Indian and Alaskan Native Children", Child Welfare for the Twenty-first Century, Columbia University Press, pp. 373–381, Дои:10.7312/mall15180-020, ISBN  9780231525350
  74. ^ «Консорциум высшего образования американских индейцев». www.aihec.org. Получено 11 мая, 2019.
  75. ^ а б c d Hopkins, Tom R. (2014). "Reports from the Field: American Indian Self-determination in Education and the Department of Interior". Журнал образования американских индейцев. 53 (1): 54–60. ISSN  0021-8731. JSTOR  43608714.
  76. ^ а б Franks, Travis; Mitchell, Kyle (January 15, 2019), "The Hoop of Learning", Teaching with Tension, Northwestern University Press, pp. 125–142, Дои:10.2307/j.ctv8d5sf6.11, ISBN  9780810139114
  77. ^ а б c d е ж грамм час Adcock, Trey (2014), "The Hollywood Indian Goes to School", Detournement as Pedagogical Praxis, SensePublishers, pp. 79–105, Дои:10.1007/978-94-6209-800-8_4, ISBN  9789462098008
  78. ^ а б c d "Culturally Based Science Education: Navigating Multiple Epistemologies", Who's Asking?, MIT Press, 2014, Дои:10.7551/mitpress/9755.003.0013, ISBN  9780262319430
  79. ^ а б Williams, Deborah H.; Shipley, Gerhard P. (December 2018). "Cultural taboos as a factor in the participation rate of Native Americans in STEM". International Journal of STEM Education. 5 (1): 17. Дои:10.1186/s40594-018-0114-7. ISSN  2196-7822. ЧВК  6310410. PMID  30631707.
  80. ^ а б c d Goode, Joanna; Johnson, Stephany Runninghawk; Sundstrom, Krystal (November 30, 2018). "Disrupting colorblind teacher education in computer science". Professional Development in Education. 46 (2): 354–367. Дои:10.1080/19415257.2018.1550102. ISSN  1941-5257. S2CID  132078249.
  81. ^ Stevens, Sally; Andrade, Rosi; Page, Melissa (June 6, 2016). "Motivating Young Native American Students to Pursue STEM Learning Through a Culturally Relevant Science Program". Журнал естественно-научного образования и технологий. 25 (6): 947–960. Bibcode:2016JSEdT..25..947S. Дои:10.1007/s10956-016-9629-1. ISSN  1059-0145. S2CID  64352410.
  82. ^ Miller, Brant G.; Roehrig, Gillian (September 16, 2016). "Indigenous cultural contexts for STEM experiences: snow snakes' impact on students and the community". Культурологические исследования естественнонаучного образования. 13 (1): 31–58. Дои:10.1007/s11422-016-9738-4. ISSN  1871-1502. S2CID  151829894.
  83. ^ Basu, Jhumki; Barton, Angela Calabrese; Clairmont, Neile; Locke, Donya (2011), "Youth Voices", Democratic Science Teaching, SensePublishers, pp. 21–40, Дои:10.1007/978-94-6091-370-9_2, ISBN  9789460913709
  84. ^ а б "Broken Promises: Evaluating the Native American Health Care System" (PDF). НАС.Комиссия по гражданским правам (2004). Получено 4 марта, 2013.
  85. ^ Исчез, Джозеф П .; Hartmann, William E .; Помервиль, Эндрю; Wendt, Dennis C .; Klem, Sarah H .; Беррейдж, Рэйчел Л. (январь 2019 г.). «Влияние исторической травмы на состояние здоровья коренного населения в США и Канаде: систематический обзор». Американский психолог. 74 (1): 20–35. Дои:10.1037 / amp0000338. ISSN  1935–990X. PMID  30652897. S2CID  58570971.
  86. ^ Ле Уитбек, B; Чен, Сяоцзинь; Хойт, Дэн Р.; Адамс, Гэри В. (июль 2004 г.). «Дискриминация, историческая утрата и инкультурация: культурно-специфические факторы риска и устойчивости к злоупотреблению алкоголем среди американских индейцев». Журнал исследований алкоголя. 65 (4): 409–418. Дои:10.15288 / jsa.2004.65.409. ISSN  0096-882X. PMID  15376814.
  87. ^ «Вызовы здоровью и благополучию коренных американцев». Руководство поставщика по качеству и культуре. Архивировано из оригинал 23 января 2003 г.. Получено 22 июня, 2007., Управление науки о здоровье
  88. ^ Барри, М; Рейносо, Круз (2004). «Нарушенные обещания: оценка системы здравоохранения коренных американцев» (PDF). Получено 21 апреля, 2018. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  89. ^ Департамент здравоохранения и социальных служб США, Управление по вопросам наркозависимости и психического здоровья (1998). «Употребление наркотиков среди коренных американцев выше, чем среди других расовых / этнических групп». Национальный центр обмена информацией об алкоголе и наркотиках. Архивировано из оригинал 16 марта 2004 г.. Получено 26 апреля, 2018.
  90. ^ Стефани Вудворд, «Золотые рудники в аду», 100Reporters, февраль 2012 г.
  91. ^ а б Джеймс Н. Хьюз III, "Пайн-Ридж, Уайтклей и Индийский закон о спиртных напитках", Семинар по федеральному праву индейцев, декабрь 2010 г., стр. 7, Юридический колледж Университета Небраски, по состоянию на 27 февраля 2012 г.
  92. ^ Шартье, Карен; Каэтано, Рауль (2009). "Этническая принадлежность и различия в состоянии здоровья в исследованиях алкоголя". Национальный институт злоупотребления алкоголем и алкоголизма. 33 (1–2): 152–60. ЧВК  3887493. PMID  21209793. Получено 20 марта, 2018.
  93. ^ Koss, M.P .; Yuan, N.P .; Дайтман, Д. (2003). «Неблагоприятные воздействия в детстве и алкогольная зависимость среди семи индейских племен». Американский журнал профилактической медицины. 25 (3): 238–244. Дои:10.1016 / S0749-3797 (03) 00195-8. PMID  14507531.
  94. ^ Wahab, S .; Олсон, Л. (2004). «Насилие со стороны интимного партнера и сексуальное насилие в общинах коренных американцев». Травмы, насилие и жестокое обращение. 5 (4): 353–366. CiteSeerX  10.1.1.580.6069. Дои:10.1177/1524838004269489. PMID  15361588. S2CID  27399593. Получено 20 марта, 2018.
  95. ^ КОМИССИЯ США ПО ГРАЖДАНСКИМ ПРАВАМ (2004 г.). «Нарушенные обещания: оценка системы здравоохранения коренных американцев». Вашингтон, округ Колумбия, Комиссия США по гражданским правам: 14. Получено 20 марта, 2018.
  96. ^ Центры по контролю и профилактике заболеваний (CDC) (2009a). "Алкоголь и самоубийства среди расового / этнического населения: 17 штатов, 2005-2006 гг.". MMWR. Еженедельный отчет о заболеваемости и смертности. 58 (23): 637–641. PMID  19543198. Получено 20 марта, 2018.
  97. ^ а б КОМИССИЯ США ПО ГРАЖДАНСКИМ ПРАВАМ (2004 г.). «Нарушенные обещания: оценка системы здравоохранения коренных американцев». Вашингтон, округ Колумбия, Комиссия США по гражданским правам. Получено 20 марта, 2018.
  98. ^ Беккер, Томас М. (2002). «Улучшение оценок заболеваемости раком среди американских индейцев и коренных жителей Аляски на северо-западе Тихого океана». Американский журнал общественного здравоохранения. 92 (9): 1469–1470. Дои:10.2105 / AJPH.92.9.1469. ЧВК  1447260. PMID  12197975.
  99. ^ Эспей, Д. К .; Wingo, P.A .; Ли, Северная Каролина (2008). «Последняя информация о раке у американских индейцев и коренных жителей Аляски». Вашингтон, округ Колумбия, Комиссия США по гражданским правам. 113 (S5): 1113–1273. Получено 20 марта, 2018.
  100. ^ Кодру, Некулай; и другие. (2007). «Диабет в отношении уровней полихлорированных дифенилов и хлорированных пестицидов в сыворотке крови у взрослых коренных американцев». Перспективы гигиены окружающей среды. 115 (10): 1442–1447. Дои:10.1289 / ehp.10315. ЧВК  2022671. PMID  17938733.
  101. ^ Нуюджукян Д.С. (2016). «Продолжительность сна и риск диабета у американских индейцев и коренных жителей Аляски, участвующих в проекте по коррекции образа жизни». Спать. 39 (11): 1919–1926. Дои:10.5665 / сон.6216. ЧВК  5070746. PMID  27450685.
  102. ^ Нуюджукян Д.С. (2019). «Связь продолжительности сна с кардиометаболическими результатами у американских индейцев, коренных жителей Аляски и других рас / национальностей: результаты BRFSS». Здоровье сна. 5 (4): 344–351. Дои:10.1016 / j.sleh.2019.02.003. ЧВК  6935393. PMID  30987947.
  103. ^ КОМИССИЯ США ПО ГРАЖДАНСКИМ ПРАВАМ (2004 г.). «Нарушенные обещания: оценка системы здравоохранения коренных американцев». Вашингтон, округ Колумбия, Комиссия США по гражданским правам: 15. Получено 20 марта, 2018.
  104. ^ Службы, Управление общего хирурга, Управление наркологической и психиатрической помощи (2003 г.). «Культура, раса и этническая принадлежность - дополнение к психическому здоровью: отчет главного хирурга». Получено 20 марта, 2018. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  105. ^ "Самоубийство американских индейцев / коренных жителей Аляски" (PDF). Самоубийство американских индейцев / коренных жителей Аляски. Получено 4 марта, 2013.
  106. ^ Дорган, Брайон (2010). «Трагедия самоубийства индейской молодежи». Психологические услуги. 7 (3): 213–218. Дои:10.1037 / a0020461.
  107. ^ Meuhlenkamp, ​​J.J .; Marrone, S .; Gray, J. S .; Браун, Д. Л. (2009). «Модель предотвращения самоубийств в колледже для американских индейцев». Профессиональная психология: исследования и практика. 40 (2): 134–140. Дои:10.1037 / a0013253. S2CID  45075409.
  108. ^ Дойл, Джерри. «Профилактика и раннее вмешательство» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 28 февраля 2013 г.. Получено 14 апреля, 2013.
  109. ^ Мандершайд, RW; Atay JE; Мужчина А; и другие. (2002). «Основные сведения об организованных службах охраны психического здоровья в 2000 г. и основные национальные и государственные тенденции». Центр психиатрических услуг: психическое здоровье.
  110. ^ Секвист, Т. Д .; Каллен, Т .; Бернард, К .; и другие. (2011). «Тенденции качества медицинской помощи и препятствия на пути улучшения индийской службы здравоохранения». Журнал общей внутренней медицины. 26 (5): 480–486. Дои:10.1007 / s11606-010-1594-4. ЧВК  3077488. PMID  21132462.
  111. ^ Хэтч, Бригит; и другие. (2016). «Использование общественных центров здоровья после расширения программы Medicaid в Орегоне в 2008 году: последствия для закона о доступном медицинском обслуживании». Американский журнал общественного здравоохранения. 106 (4): 645–650. Дои:10.2105 / AJPH.2016.303060. ЧВК  4894650. PMID  26890164.
  112. ^ Kenny, G .; Андерсон, А .; Zuckerman, L .; Дубай, Л .; Охотница, М .; Линч, V; Хейли, Дж. (2012). «Участие в расширении Medicaid в рамках ACA: кто такие незастрахованные взрослые, которые могут получить медицинское страхование». Своевременный анализ неотложных вопросов политики здравоохранения. Получено 23 апреля, 2018.
  113. ^ Buettgens, M; Дорн, С .; Кэрролл, К. (2011). «Учитывайте экономию, а также затраты: правительства штатов потратят как минимум на 90 миллиардов долларов меньше с ACA, чем без него, с 2014 по 2019 год» (PDF). Вашингтон, округ Колумбия: Городской институт. Получено 14 апреля, 2018.
  114. ^ Хэтч, Бригит; и другие. (2016). «Использование общественных центров здоровья после расширения программы Medicaid в Орегоне в 2008 году: последствия для закона о доступном медицинском обслуживании». Американский журнал общественного здравоохранения. 106 (4): 645–650. Дои:10.2105 / AJPH.2016.303060. ЧВК  4894650. PMID  26890164.
  115. ^ Хэтч, Бригит; и другие. (2016). «Использование общественных центров здоровья после расширения программы Medicaid в Орегоне в 2008 году: последствия для закона о доступном медицинском обслуживании». Американский журнал общественного здравоохранения. 106 (4): 645–650. Дои:10.2105 / AJPH.2016.303060. ЧВК  4894650. PMID  26890164.
  116. ^ Кэтрин Байкер, Сара Таубман, Хайди Аллен, Мира Бернштейн, Джонатан Грубер, Джозеф П. Ньюхаус, Эрик Шнайдер, Билл Райт, Алан Заславски, Эми Финкельштейн и Орегонская группа по изучению здоровья, «Эксперимент в Орегоне - влияние Medicaid на клинические результаты» ", Медицинский журнал Новой Англии, 2013 Май; 368 (18): 1713-1722.
  117. ^ Хэтч, Бригит; и другие. (2016). «Использование общественных центров здоровья после расширения программы Medicaid в Орегоне в 2008 году: последствия для закона о доступном медицинском обслуживании». Американский журнал общественного здравоохранения. 106 (4): 645–650. Дои:10.2105 / AJPH.2016.303060. ЧВК  4894650. PMID  26890164.