Хурвская синагога - Hurva Synagogue

Хурвская синагога
Высокое здание из белого кирпича с куполом на фоне голубого неба.
Синагога Хурва, 2010 г.
Религия
ПринадлежностьОртодоксальный иудаизм
ОбрядНусах Ашкеназ
Место расположения
Место расположенияУл. Га-Иегудим, 89
Старый город Иерусалима
[1]
Географические координаты31 ° 46′30 ″ с.ш. 35 ° 13′53 ″ в.д. / 31,77510 ° с. Ш. 35,23135 ° в. / 31.77510; 35.23135Координаты: 31 ° 46′30 ″ с.ш. 35 ° 13′53 ″ в.д. / 31,77510 ° с. Ш. 35,23135 ° в. / 31.77510; 35.23135
Архитектура
Архитектор (ы)Асад Эффенди, официальный архитектор султана (1864 г.); на реконструкцию: Наум Мельцер из N. Meltzer - G. Igra - A.Cohen Architects (2010)
ТипСинагога
СтильНеовизантийский
Завершенный1864 г. (перестроен в 2010 г.)
Стоимость строительства1 мес. пиастры (1864)[2]
$ 7,3 млн (Шекелей 28м) (2009 г.)[3]
Характеристики
Емкость450 (1864)[4]
250 (2009)[3]
Высота (макс.)24 м (79 футов)

В Хурвская синагога, (иврит: בית הכנסת החורבה‎, транслит: Бейт ха-Кнессет ха-Хурва, лит. «Руины синагоги»), также известный как Хурват Рабби Иегуда хе-Хасид (иврит: חורבת רבי יהודה החסיד, «Гибель раввина Иуды Благочестивого») является историческим синагога расположен в Еврейский квартал из Старый город Иерусалима.

Он был основан в начале 18 века последователями Иуда ХеХасид на руинах синагоги 15 века, но была разрушена несколькими годами позже, в 1721 году, властями Османской империи из-за того, что владельцы не выплатили долг местным мусульманам.[5][6] Сюжет стал известен как «Руины», или Хурва, где он лежал в запустении 116 лет, пока не был заселен в 1837 году членами еврейской общины ашкенази, известной как Перушим.[5] В 1864 г. Перушим перестроил синагогу, и хотя официально Синагога Бейса Яакова, он сохранил свое название Хурва. Он стал главным в Иерусалиме Ашкенази синагогу, пока она тоже не была разрушена Арабский легион[7] во время боев в 1948 арабо-израильская война.[8]

После того, как Израиль захватил Восточный Иерусалим у Иордании в 1967 году, был представлен ряд планов для проектирования нового здания. После долгих лет раздумий и нерешительности на этом месте в 1977 году была возведена памятная арка, которая сама стала заметной достопримечательностью Еврейского квартала.[3] План восстановления синагоги в стиле XIX века был одобрен правительством Израиля в 2000 году, и недавно отстроенная синагога была освящена 15 марта 2010 года.[9]

История

Ранняя история

Сегодняшняя синагога Хурва стоит на площади в центре Еврейский квартал Иерусалима. Раскопки, проведенные на этом участке в июле и августе 2003 г., выявили свидетельства четырех основных периодов заселения: Первый Храм (800–600 гг. До н. Э.), Второй Храм (100 г. н.э.), византийский и Османский.[10] Три высеченных в скале микве (ритуальные ванны) были обнаружены здесь с I века.[11] Самая ранняя традиция в отношении этого места - синагога, существовавшая здесь во времена мудреца второго века. Иуда князь.[12]

К 13 веку эта территория превратилась в внутренний двор, известный как Der Ashkenaz (ашкеназский комплекс),[8] для ашкеназской общины Иерусалима.[13] В 1488 г. Обадия бен Авраам Бартенура описал большой двор со множеством домов, принадлежащих исключительно ашкеназам, рядом с «синагогой, построенной на столбах», имея в виду Синагога Рамбана.[14] Синагога Рамбана использовалась совместно ашкеназами и Сефарды до 1586 года, когда османские власти конфисковали здание. После этого ашкенази построили синагогу в собственном прилегающем дворе.[8]

Хасид Иуда и его последствия: 1700-е гг.

Зимой 1700 года группа из 500 ашкеназов во главе с Иудой Хасид прибыла из Европа.[8] Они были мистиками, которые стремились ускорить прибытие Мессианская эра поселившись в Иерусалиме и ведя аскетический образ жизни.[15] Через несколько дней после их прибытия в город он Хасид умер, и без лидера их мессианские надежды рассеялись, и община начала распадаться.[8] Оставшимся удалось построить в Ашкеназском подворье сорок жилищ и небольшую синагогу.[8] Вскоре после этого они попытались построить большую синагогу, но это оказалось дорогостоящим.[15] Им пришлось подкупить власти Османской империи, чтобы позволить им продолжить строительство.[15] Неожиданные расходы, связанные со строительством, финансовые трудности и бремя различных других налогов истощили их средства. Они обеднели и были вынуждены брать ссуды у местных арабов, в конечном итоге влезая в большие долги.[8] Давление и угрозы со стороны кредиторов привели к мешулах (раввинский эмиссар) был отправлен за границу для сбора средств для выплаты ссуд.[16] В конце 1720 года, когда долги все еще оставались непогашенными,[17] Арабские кредиторы потеряли терпение и подожгли синагогу и ее содержимое. Руководители общины были заключены в тюрьму, а вскоре после этого все ашкенази были изгнаны из города.[18] Со временем во дворе были построены магазины, а синагога заброшена и превратилась в груду развалин. Таким образом, он стал известен как «Руины раввина Иуды Хасида».[15]

Усилия перушим: 1812–1837 гг.

Старый ишув
На фотографии цвета сепии изображены трое пожилых мужчин-евреев с бородой и раскрытыми книгами в руках, позирующих перед камерой. На фоне лиственной растительности мужчина в центре сидит в черной шляпе и кафтане, а двое других стоят в более легкой одежде и в тюрбанах.
Еврейский сообщество в Земля Израиля под Османский правило
Ключевые события
Ключевые цифры
Экономика
Филантропия
Сообщества
Синагоги
Статьи по Теме

К зиме 1700 года последователи раввина Иуда хе-хасид купил двор разрушенной синагоги Хурва,[5] который снова лежал в руинах в 1721 году. Между 1808 и 1812 годами другая группа евреев-аскетов, известная как Перушим, эмигрировал в Палестину из Литва. Они были учениками Виленский Гаон и поселился в городе Цфат на север. Некоторые хотели поселиться в Иерусалиме и вернуть себе ашкеназское подворье. Однако они были обеспокоены тем, что потомки арабских кредиторов все еще держали старые векселя касающийся вековых долгов, понесенных последователями хасида, и того, что новая группа иммигрантов-ашкеназов, возможно, унаследует ответственность за погашение. Потомки группы Хасиды тот, кто сделал алия в 1777 г. тоже представлял проблему. Они, по-видимому, возражали против любых попыток Перушим взять под свой контроль руины синагоги, утверждая, что они никогда не принадлежали Перушим или их предкам. Хасиды утверждали, что у них более тесные связи с первоначальными владельцами и что их права на земельный участок шире.[19]

Тем не менее в конце 1815 года лидер Цфат Перушим раввин Менахем Мендель из Шклова прибыл в Иерусалим с группой последователей. Они направили свои основные усилия на восстановление синагоги хасидов, что символизировало изгнание ашкенази из Иерусалима. Этим они намеревались продемонстрировать восстановление ашкеназского присутствия в городе. Восстановление одного из руин Иерусалима также имело бы символическое значение. каббалистический значимость. «Ремонт» более раннего разрушения будет представлять собой первый шаг восстановления всего города, необходимое условие для прибытия Мессия.[19]

В 1816 г. они «умоляли власти в г. Константинополь получить королевский указ о том, что арабам, проживающим в Иерусалиме, не будет разрешено взыскивать долги ашкеназов ", но из этого ничего не вышло. Год спустя несколько лидеров группы, в том числе Авраам Шломо Залман Зореф, литовский серебряный мастер, и Соломан Пах отправились в Константинополь, пытаясь получить такой фирман (императорский указ). Два года спустя, в 1819 году, их усилия были реализованы, и вековые долги были списаны.[20] Группа приобрела юридический документ, описывающий весь участок, приобретенный хе-хасидом в 1700 году. На территории теперь находились ветхие дома и магазины, построенные наследниками кредиторов на части участка. Затем они должны были обеспечить еще один фирман что позволит строительство на этом участке, в том числе строительство большой синагоги. Две последовательные миссии в 1820 и 1821 годах для получения фирман от двора султана не удалось.[20]

Все еще ожидая разрешения императора построить внутренний двор, Перушим хотели полагаться на старую фирман дан евреям в 1623 году, в котором говорилось, что не может быть никаких возражений против строительства в их собственных кварталах. Получив подтверждающий документ, выданный Кади Иерусалима в марте 1824 года, они смогли начать восстановление жилищ во дворе. На практике, однако, строительство так и не состоялось, поскольку они не могли осуществлять свою власть над земельным участком. Очевидно, это произошло из-за конфронтации с арабскими скваттерами и игнорирования местными властями документов, подтверждающих их владение двором.[21]

В 1825 году, после развала группы, Шапира снова отправился в Европу. Он надеялся получить необходимое фирман, что позволило бы твердо передать двор во владение Перушим, а также собрать средства для покрытия затрат, понесенных при попытке выкупить двор. Его миссия, однако, не увенчалась успехом, как и более поздняя миссия, предпринятая в 1829 году Зорефом.[21]

Египет дает неоднозначное согласие

С аннексией Иерусалима Египтом в 1831 году для перушим открылась новая возможность. Они подали прошение Мухаммед Али относительно восстановления синагоги, но опасения по поводу отклонения от давних мусульманских традиций и Пакт Умара (который ограничивал ремонт или строительство немусульманских молельных домов) означал, что разрешения не поступало. Однако через пять месяцев после землетрясения в мае 1834 года запрет был снят, и сефардам было разрешено проводить ремонтные работы в своих существующих синагогах. Это согласие привело к дальнейшим усилиям ашкенази получить разрешение на восстановление своего здания.[22]

23 июня 1836 г., после поездки в Египет, Зореф при поддержке австрийских и российских консулов ​​в Александрия, получили долгожданный фирман. Похоже, ему удалось заручиться поддержкой австрийского консула и Мухаммеда Али, упомянув имя барона. Саломон Майер фон Ротшильд из Вена. Мухаммед Али надеялся, что, дав свое разрешение на восстановление руин, Ротшильд будет склонен наладить с ним финансовые и политические связи, что, в свою очередь, обеспечит политическую поддержку Австрии и Франции. На самом деле участие Ротшильда было уловкой. Как только Зореф получил фирман, он связался с Цви Хиршем Лереном из Организации клерков в Амстердаме с просьбой, чтобы средства, которые его брат обещал на строительство синагог в Палестине, были направлены на Руины.[23] Но Лерен сомневался, что именно фирман разрешенный. Явного разрешения на строительство большой синагоги не было. (Письмо лидеров амстердамской общины Моисей Монтефиоре в 1849 году подтверждает, что разрешение на строительство синагоги в Ашкенасском комплексе не было санкционировано; им разрешили только строить дома в этом районе.)[24]

Синагога Менахема Сиона

Несмотря на сомнения, высказанные в отношении строительства синагоги, Перушим уверенно владеет двусмысленным фирман, начали расчищать завалы двора Руин в сентябре 1836 года. Когда был обнаружен фундамент первоначальной синагоги Хе-Хасида, они обнаружили несколько старых документов, датируемых 1579 годом, подписанных Исраэль бен Моисей Наджара.[25] После долгих споров они решили не восстанавливать руины, а сначала возвести небольшое строение на краю ашкеназского комплекса.[25] Однако арабские кредиторы по-прежнему отказывались отказываться от претензий, которые они имели к евреям, и продолжали вмешиваться в работы.[24] Зореф, утверждающий, что ашкенази, находящиеся в настоящее время в Иерусалиме, никаким образом не связаны с теми, кто занимал деньги на рубеже XVIII века, был вынужден явиться в суд с требованием вынести решение об отмене долгов. Он упомянул, что уже был принят судебный запрет, освобождающий ашкенази от выплаты долга.[26] и утверждал, что турецкий срок исковой давности аннулировал долги последователей Иуды Хасида.[27] Хотя суд вынес решение в пользу ашкеназов,[26] Тем не менее Зорефу пришлось умилостивить арабских подстрекателей ежегодными взятками, чтобы строительство продолжалось. В какой-то момент это соглашение прекратилось, и в 1851 году он был поражен мечом по голове и умер от ран через три месяца.[27][28] Однако к январю 1837 года перушим посвятили скромную синагогу Менахема Сиона в северо-западном углу двора.[26] В 1854 году на территории была построена вторая синагога меньшего размера.[29] Однако настоящий участок, на котором стояла синагога хасида 130 лет назад, остался в руинах.

Восстановление руин хасида: 1857–1864 гг.

В начале 1850-х годов перушим почувствовали себя готовыми попытаться построить большую синагогу на месте первоначального хасида. Итог Крымская война была готовность британского правительства использовать свое возросшее влияние в Константинополе для вмешательства в защиту своих еврейских подданных, проживавших в Иерусалиме. 13 июля 1854 г. Джеймс Финн Представители британского консульства в Иерусалиме написали британскому послу в Константинополе письмо, в котором описали желание двухтысячной ашкеназской общины построить новую синагогу. Он отметил, что средства на строительство были собраны Моисеем Монтефиоре двенадцатью годами ранее. Он также заключил 150-летнего фирман, который разрешил евреям-ашкеназам восстановить свою разрушенную синагогу.[30] Поскольку право собственности на земельный участок принадлежало семье Амзалаг, которая была британским подданным, они назначили лондонского раввина Хиршелла, сына главного раввина Великобритании. Соломон Хиршелл, чтобы договориться о передаче. Британское консульство согласилось дать санкцию на контракт, чтобы избежать возможного вторжения турок.[13] Речь шла о том, является ли строительство синагоги на этом месте ремонтом старого дома немусульманского богослужения или созданием новой синагоги. Для последнего турки должны были бы предоставить специальную лицензию.[13] Это было получено благодаря усилиям Фрэнсис Напье и Стратфорд Каннинг, первый виконт Стратфорд де Редклифф, Британские послы в Возвышенная порте, обеспечившие необходимые фирман в 1854 г.[15][31] В июле 1855 г., находясь в Константинополе, Монтефиоре был передан фирман,[32] которую он передал вручную во время своего четвертого визита в Иерусалим в 1857 году.[33]

С полученного разрешения церемония закладки фундамента состоялась в последний день Ханука 1855 г.[33] 22 апреля 1856 г. был заложен краеугольный камень в присутствии главного раввина Иерусалима, Шмуэль Салант.[33] Салант сыграл важную роль в сборе необходимого финансирования, совершил поездку в Европу в 1860 году и получил крупные пожертвования, особенно от Монтефиоре.[33] Некоторые камни, из которых строилось здание, были куплены на промышленной плантации, где бедные евреи помогали добывать и формировать блоки.[34] 7 мая 1856 года консул Финн осмотрел это место после получения жалоб от мусульман, которые подозревали, что окна открываются в сторону мечети.[35]

Хотя изначально они имели единовременную сумму, которую они надеялись заплатить за запланированное здание, расходы увеличились. Строительные работы продвигались медленно из-за нехватки средств, и вскоре обнищавшая община оказалась вынужденной собирать коллекции по диаспора. Один известный эмиссар, Джейкоб Сапфир, отправился в Египет в 1857 году и вернулся в 1863 году, посетив Йемен, Аден, Индию, Яву, Австралию, Новую Зеландию и Цейлон.[36] Самый крупный подарок был подарен Иезекиилем Рувимом, богатым евреем-сефардом из Багдад, который отдал 100000 миллионов пиастры нужный. Его сыновья, Менаше и Сассон, позже пополнили его пожертвование. Совокупные пожертвования семьи Рубен в конечном итоге покрыли более половины стоимости. Это был важный шаг в единстве сефардской и ашкеназской общин города.[2] Другой участник был Фридрих Вильгельм IV Прусский, имя которого было написано над входом вместе с именами других благотворителей.[37] Он также дал разрешение на сбор средств со своих еврейских подданных. По всей Западной Европе эмиссары собирали пожертвования под лозунгом «Заслуга вечной жизни одним камнем».[2]

С поступлением новых средств работа может прогрессировать. В 1862 году был завершен купольный потолок, и раввин Йешая Бардаки, глава ашкеназской общины, был удостоен чести установить последний камень купола.[38] Два года спустя, в 1864 году, была открыта новая синагога. Присутствовал барон Альфонс Джеймс де Ротшильд, которому 8 лет назад выпала честь заложить первый камень.[33] Строению было присвоено официальное название Бейс Яаков - «Дом Иакова» - памяти Джеймс Майер де Ротшильд, чей сын Эдмон Джеймс де Ротшильд посвятил большую часть своей жизни поддержке евреев Палестины. Однако местные жители продолжали называть здание Хурва.[8] В знак благодарности британскому правительству за их участие британский консул Джеймс Финн был приглашен на церемонию открытия, которая включала в себя службу благодарения. Он описал «прекрасные песнопения и гимны на иврите», последующие угощения и исполнение русской и австрийской музыки.[12]

Структура

Большая куполообразная крыша опирается на кирпичный парапет с арочными окнами, три из которых видны. Основание парапета окружает узкая веранда, огороженная декоративной металлической решеткой. Ниже, под большой каменной аркой, расположены три больших арочных окна на двух уровнях, по бокам которых находятся две опорные башни. Левая башня, состоящая из верхней части, немного выше своего правого аналога.
Северный фасад, гр. 1930 г.
Большая куполообразная крыша опирается на кирпичный парапет с арочными окнами, три из которых видны. Основание парапета окружает узкая веранда, огороженная декоративной металлической решеткой. Ниже этого центрального окна в форме клевера находится в верхней части арочной стены. Слева и справа стоят две опорные башни, каждая с арочным окном. Правая башня, увенчанная небольшим куполом, находится на этаж выше, достигая вершины кирпичного парапета, который поддерживает куполообразную крышу.
Восточный фасад, гр. 1930 г.

Синагога Хурва была спроектирована и построена под руководством Асада Эффенди, официального архитектора султана.[2][39] Встроенный Византийский стиль возрождения,[40] его поддерживали четыре массивных пилястры на каждом углу, над которым парил большой купол. Завершено строительство только одной из этих башен. Остальным трем не хватало верхнего уровня и небольшого купола, который его закрывал.[41] Фасад был облицован мелко обтесанным камнем и имел оконные арки высотой 12,5 м (41 фут). Высота синагоги до низа купола составляла около 16 м (52 фута), а до вершины купола - 24 м (79 футов).[41] Двенадцать окон были размещены вокруг основания купола, которое было окружено веранда, с которого открывался прекрасный вид на большие части Старого города и окрестности Иерусалима.[41] Это одно из самых высоких построек в Старом городе, оно было видно на многие мили.

Интерьер

В молельный зал синагоги можно попасть через вход с тремя железными воротами. Длина составляла около 15,5 м (51 фут), а ширина - около 14 м (46 футов). Женский отдел находился в галереях с трех сторон часовни, кроме восточной. Доступ в галереи осуществлялся через башни, расположенные по углам здания.[41]

В Ковчег Торы вмещал 50 свитков Торы и был построен на двух уровнях. Его окружали четыре Коринфский колонны, окруженные барокко гравюры на дереве с изображением цветов и птиц.[2] Ковчег вместе с его орнаментальными воротами вывезен из Николаевской синагоги в г. Херсон, Россия, которую использовали российские еврейские призывники, вынужденные провести двадцать пять лет в Императорская Российская Армия. Прямо над Ковчегом находилось треугольное окно с закругленными углами. Справа и перед ковчегом находился подиум кантора, который был спроектирован как миниатюрная версия двухуровневого ковчега.[41]

Фотография сепии показывает интерьер синагоги. На переднем плане находится читальный стол на альмемаре с простыми панелями. Ряды деревянных скамеек выстроены справа и слева от нефа. Священный ковчег, расположенный в центре восточной стены, украшен резьбой в стиле барокко и контрастирует с четырьмя коринфскими колоннами. Его вершина достигает большого окна в форме клевера, которое находится чуть ниже одной из четырех поддерживающих арок. На стенах слабо видны декоративные фрески с двумя большими круглыми фресками, расположенными в верхнем левом и правом углу.
Бывший интерьер, гр. 1935 г.

В центре синагоги первоначально находился высокий деревянный бима, но позже он был заменен плоской площадкой, покрытой дорогими мраморными плитами.

С купола свисали многочисленные хрустальные люстры. Сам купол был выкрашен в небесно-голубой цвет и усыпан золотыми звездами.[42] Фрески с религиозными мотивами, такие как звезды Давида, менора, Гора Синай и Десять заповедей, украшала каждую стену. В четырех углах были рисунки четырех животных в соответствии с заявлением в Пиркей Авот: «Будь сильным, как леопард, и быстрым, как орел, быстрым, как олень, и храбрым, как лев, чтобы исполнять волю Отца твоего Небесного».[41]

Одно из самых щедрых пожертвований поступило от Пинхаса Розенберга, портного Императорского двора. Санкт-Петербург. В дневнике раввина Хаима ха-Леви, эмиссара, посланного из Иерусалима для сбора средств для синагоги, Розенберг подробно изложил, для чего предназначались его деньги. Среди вещей, купленных на его деньги, были два больших бронзовых канделябра; серебро менора что "прибыло чудесным образом 1-го Тевет [1866] как раз вовремя, чтобы зажечь последние восемь ханукальных свечей »и железную дверь, сделанную под священным ковчегом для сохранности подсвечника. Он также выделил средства на строительство« художественно кованой железной ограды вокруг крыши под крышей. верхние окна, так что там будет веранда, на которой могут стоять все наши братья, которые отправляются в паломничество, чтобы увидеть наш заброшенный Храм, а также перегородка для женщин на праздник кущей и Симхат Тора ".[2]

Золотые годы: 1864–1948 гг.

Фотография сепия показывает раввина, стоящего на подиуме синагоги и обращающегося к прихожанам. Он читает с листа бумаги, а слева от него стоят трое мужчин. Позади него можно увидеть белые колонны и богато украшенную резьбу священного ковчега. Вверху справа появляется люстра, подвешенная к потолку.
В Герер Ребе на молитвенном собрании в синагоге, 1942 год.

С 1864 года синагога Хурва считалась самой красивой и самой важной синагогой в Земля Израиля.[41] Он был описан как «слава Старого города» и «самое поразительное здание во всей Палестине».[43] В нем также находилась часть Эц Хаим Иешива, самый большой ешива в Иерусалиме. Он был средоточием еврейской духовной жизни в городе и был местом назначения главных раввинов-ашкеназов как Палестины, так и Иерусалима.[41] Во время своего визита в Иерусалим в 1866 году Моисей Монтефиоре пошел в синагогу, поместив серебряный нагрудник на один из свитков Торы. Когда он посетил его снова в 1875 году, его встретила толпа из 3000 евреев.[44] 3 февраля 1901 г. состоялась поминальная служба по Королева Виктория состоялся в синагоге в знак благодарности за защиту, оказанную евреям Иерусалима со стороны Великобритании. Службу возглавил главный раввин ашкенази, Шмуэль Салант. Согласно отчету в Еврейские хроники Большое здание было «заполнено до предела, и полицейским пришлось силой удерживать толпу, которая тщетно пыталась пройти внутрь».[45] Примерно в 1919 году Бенджамин Ли Гордон писал, что «синагога имела очень приятный и достойный вид. Она была хорошо освещена художественными лампами, подаренными неким г-ном Лихтенштейном из Филадельфии».[46] В 1921 г. Авраам Исаак Кук был назначен первым главным раввином Палестины в синагоге. В синагоге также размещались Герберт Сэмюэл, первый виконт Сэмюэл, которому выпала честь прочитать отрывок из Торы.[8] В 1923 г. Йосеф Шалом Элиашив с Бар-мицва проходил в синагоге. В 1930-х годах и, возможно, раньше в синагоге располагался Чайей Олам Хейдер, где неимущие студенты из Старого города получали образование по Торе.[47]

Разрушения во время арабо-израильской войны 1948 года

Хурва 1948
На фотографии цвета сепии изображен солдат с пистолетом в руке, стоящий среди обломков разрушенной синагоги. Позади него на остатках восточной стены изображена расписная фреска горы Синай и две арочные таблички, символизирующие Десять заповедей.
Солдат Арабского Легиона в руинах после того, как Легион взорвал его.[48] Позади него на остатках восточной стены изображена расписная фреска горы Синай и две арочные таблички, символизирующие Десять заповедей. Июнь 1948 г.

25 мая 1948 г. битва за старый город, командующий иорданской Арабский легион, Основной Абдулла эль-Телль, написал Отто Ленеру из Международное движение Красного Креста и Красного Полумесяца чтобы предупредить, что если Хагана оставив свои позиции в синагоге и прилегающем дворе, он был бы вынужден атаковать ее. Моше Русснак, командир Хаганы в Старом городе, проигнорировал его просьбу, зная, что, если Хурва падет, битва за еврейский квартал скоро будет проиграна.[49] 26 мая 1948 г. Иорданский арабский легион поставил евреям ультиматум о сдаче в течение 12 часов; иначе Хурва подвергнется бомбардировке.[50]

27 мая эль-Телль, не получив ответа на свое предложение, сказал своим людям: «Приобретайте синагогу Хурва к полудню». Фавзи эль-Кутуб выполнил задание, поставив 200-литровую бочку, наполненную взрывчаткой, к стене синагоги.В результате взрыва образовалась зияющая дыра, и бойцы Хаганы провели сорок пять минут, тщетно сражаясь, чтобы помешать легионерам войти. Когда они, наконец, прорвались, они попытались достичь вершины купола, чтобы установить арабский флаг. Трое были застрелены снайперами, четвертому удалось. Арабский флаг, развевающийся над горизонтом Старого города, означал победу Легиона. Когда легионеры взяли синагогу «Хурва», самое священное здание квартала, они взорвали ее без причины.[48] Сильный взрыв превратил 84-летнюю синагогу вместе с примыкающей к ней ешивой «Эц Хаим» в руины.[49]

Вместе с этой большой синагогой еще 57 еврейских святилищ были намеренно и систематически разрушены иорданцами вскоре после оккупации ими Старого города в 1948 году.[сомнительный - [[Обсуждение: Синагога Хурва # см. Обсуждение в Обсуждение: Еврейский квартал (Иерусалим)| обсудить]]][51]

После 1967: В планах был поиск нового дизайна

Синагога без крыши открыта для стихий, остались только ее нижние стены.
Руины синагоги, 1967 г.

После Шестидневная война, обсуждались планы и разыскивались проекты строительства новой синагоги на этом месте, что является частью общей реабилитации еврейского квартала. Многие религиозные и политические деятели поддержали предложение восстановить первоначальную синагогу «там, где она была, как она была», в соответствии с традиционным религиозным характером местности. Однако компания по развитию еврейского квартала, отвечающая за восстановление еврейского квартала, решительно воспротивилась этому.[29] Израильские проектировщики и архитекторы, участвовавшие в разработке этого района, хотели, чтобы здание отражало их современную западную идентичность. Вдобавок, хотя было бы возможно восстановить его как есть, ни архитекторы, ни каменщики не чувствовали, что они достаточно квалифицированы в традиционной технологии каменной кладки, чтобы попытаться это сделать. Более того, большая часть оригинальных резных камней и сохранившихся декоративных элементов была удалена, что сделало настоящую «реконструкцию» невозможной. Вдохновленные творчеством современной архитектуры и вопреки дизайну 19 века, который должен был гармонировать с восточным ландшафтом, они поддержали модернизированный дизайн Хурвы, выполненный известным архитектором.[29]

Планы Кан

Проект синагоги в Хурве после Луи И. Кана, фаза 1, 1968 г. Перспектива, демонстрирующая взаимодействие пилонов и колонн.

Во главе кампании по восстановлению Хурвы был праправнук Шломо Залмана Цорефа, Яаков Саломон.[52] Он консультировался Рам Карми, которые, в свою очередь, рекомендовали Луи Кан, всемирно известный архитектор, который также был одним из основателей Иерусалимского комитета. Кан также ранее проектировал синагогу Микве Исраэль в Филадельфии в 1961 году, которая так и осталась не построенной.[53] Между 1968 и 1973 годами Кан представил три плана реконструкции. Руины были включены в мемориальный сад с новой структурой на прилегающем участке и набережной, «Маршрут Пророков», ведущей к Западная стена.[52]Кан предложил структуру внутри структуры, монументальные «пилоны из иерусалимского камня с каждой стороны, окружающие четыре огромных центральных столба из железобетона, так что пилоны функционируют [ed] как контейнер, а столбы - как его содержимое».[54] Следуя традиции изящного искусства, элементы архитектуры были задуманы как полые, создавая таким образом карманные пространства внутри обеих структур.[55] Внешняя конструкция состояла из 16 опор, покрытых золотом. Иерусалимский камень разрезать блоки тех же пропорций и отделки, что и у Стены Плача.[56] В основаниях четырех углов двухэтажного строения высотой 12 м (39 футов), очерченных опорами, будут небольшие ниши для медитации или индивидуальной молитвы. Такие альковы будут использоваться для ежедневных молитвенных служб, позволяя собираться большему количеству людей в субботу или праздники. Израильско-канадский архитектор из Бостона Моше Сафди, который активно строил в Иерусалиме и тренировался с Каном в Филадельфии, также выступал за перестройку с использованием современного дизайна: «Абсурдно реконструировать Хурву, как будто ничего не произошло. Если у нас есть желание восстановить ее, давайте набраться смелости. чтобы это сделал великий архитектор ".[52]

Когда Тедди Коллек, тогдашний мэр Иерусалима, узнал о планах Кана спроектировать Хурву в масштабе, сопоставимом с Куполом Скалы и Котелем, мэр не поддержал его и заявил: «Если у нас в Еврейском квартале будет здание большой важности, которое «конкурирует» с Мечетью и Гробом Господним, и должны ли мы вообще иметь какое-либо здание, которое могло бы конкурировать по важности с Западной стеной Храма? »[57] Коллека также беспокоило то влияние, которое такой монументальный храм может оказать на Старый город.[58] Модель Кана была представлена ​​в Музей Израиля, но его план был отложен, когда он умер в 1974 году.[52] Кент Ларсон позже назвал предложение Кана «величайшим из не построенных».[59]

Памятная арка и последующие предложения

Напоминание. Памятная арка, построенная в 1977 году, через десять лет после Шестидневная война. Хотя все предложения были отклонены Иерусалимским комитетом, арка первоначальной синагоги была восстановлена ​​как напоминание о том, что «однажды Хурва будет построена снова».[60]
Еще одно напоминание. В 1996 году перестроенную арку Хурвы сравнивали с церковной аллегорией, известной как Синагога, средневековое олицетворение «Синагоги», с атрибутами, указывающими на ее разрушенное состояние.[61]

Поскольку невозможно согласовать окончательное решение, было создано временное символическое решение. В 1977 году была воссоздана одна из четырех каменных арок, которые первоначально поддерживали монументальный купол синагоги.[52] Высота первоначального здания, включая купол, была на 50% больше, чем высота новой памятной арки, которая составляла 16 м (52 фута) в высоту. Вместе с остатками здания и пояснительными досками это было ярким напоминанием о том, что когда-то стояло на этом месте.[52]

Из-за продолжающихся споров по поводу современного фасада предлагаемого нового здания, который, по мнению некоторых, не соответствовал эстетике еврейского квартала, англичанин по имени Чарльз Клор взял на себя инициативу по финансированию новых дизайнерских проектов.[52] Он заказал Денис Ласдун, которые составили планы между 1978 и 1981 годами, которые более точно соответствовали оригинальной Hurva. Его планы все еще считались недостаточными, поскольку они были отклонены премьер-министром. Менахем Бегин[29] и министр внутренних дел, который отказался подписать документы, разрешающие начало строительства. Никакого дальнейшего прогресса не было достигнуто, и когда Хлор, который желал завершить строительство синагоги при его жизни, умер, его дочь предоставила средства для создания одного из немногих открытых пространств в еврейском квартале, прилегающем к Хурве.[52]

Hurva изображена на Шекелей 3.60 Израильская почтовая марка 1993 года в ознаменование 45-летия независимости Израиля и ее арка на 1,20 доллара. Антигуанский Почтовая марка 1996 г.[62] Однако в 1996 году предположительно временной арке Хурвы было почти тридцать лет, и в качестве решения она стала почти вечной. Такое состояние затем было публично отмечено и истолковано:

Довольно далеко от «американской мечты» Кана, израильская реальность предоставила [...] нежелательную замену - единственную реконструированную арку Старой Хурвы. Такой одинокий архитектурный знак, стоящий как безвкусный памятник синагоге XIX века в руинах, не может быть ничем иным, как проблемным перевоплощением разрушенной синагоги.[63]

Это говорит о том, что единственная реконструированная арка Хурвы больше не может рассматриваться как удовлетворительное выражение какого-либо обязательства по восстановлению утраченной синагоги или как приемлемый официальный ответ на ее преднамеренное разрушение в 1948 году.

Реконструкция (2005–2010 гг.)

Близится к завершению, июль 2009 г.
Вид с воздуха, 2014 г.
Интерьер синагоги Хурва во время утренней молитвы, июль 2013 г.

План восстановления синагоги в ее первоначальном стиле 19-го века получил одобрение правительства Израиля в 2000 году. Заказчик получил иерусалимский архитектор Нахум Мельцер, который предложил восстановить синагогу в ее первоначальном османском формате. Мельцер заявил, что «как из уважения к исторической памяти еврейского народа, так и из уважения к застроенной территории Старого города, для нас уместно восстановить утраченную славу и восстановить синагогу Хурва, как она была». . "[41] Государственная корпорация развития еврейского квартала под руководством Дов Калманович убедил правительство Израиля выделить 6,2 миллиона долларов (24 миллиона новых израильских шекелей), около 85% стоимости, на реконструкцию, а остальную часть внесут частные доноры. В конце концов, правительство выделило только 11 миллионов шекелей, а остальные пожертвовал украинский еврейский бизнесмен и политик. Вадим Рабинович.[3][64]

В 2002 году израильский монетный двор выпустил комплект медалей с изображением синагоги в ознаменование начала проекта реконструкции.[65] После всестороннего исторического исследования в 2005 году начались работы по реконструкции и 15 февраля 2007 года. Симха ХаКоэн Кук[66] из Реховот был назначен его раввином, что подтвердили ведущие раввины, в том числе Йосеф Шалом Элиашив.[67] 15 апреля 2008 г. состоялось торжественное открытие краеугольного камня в куполе синагоги.[17]

В последнее время возник спор о том, каким институтом будет Хурва. Секулярист и националистически-религиозный Активисты выступили против идеи создания еще одной синагоги в Старом городе и хотели, чтобы это место стало музеем, представляющим историческую сагу о еврейском квартале и показывающим археологические находки, обнаруженные здесь. Они рассматривали назначение Кука раввином, когда сооружение все еще оставалось оболочкой, как шаг, направленный на предотвращение Современный православный раввин, который был бы более склонен к более широкому использованию сайта с момента получения должности. Раввин еврейского квартала, Авигдор Небенцаль, было ясно, что он хочет, чтобы здание использовалось как синагога и дом для учебы.[9]

Повторное посвящение и ответ

Реконструированная Хурва была официально открыта 15 марта 2010 года в присутствии израильских политиков и главных раввинов.[68] Днем ранее сотни людей принесли в синагогу новый свиток Торы.[69] Несколько палестинских лидеров заявили, что повторное посвящение свидетельствует о намерении Израиля разрушить мусульманские святые места на Храмовая гора и замените его на Третий Храм. ФАТХ чиновник Хатем Абд эль-Хадер назвал ремонт Хурвы «провокацией», предупредил Израиль, что это «игра с огнем», и призвал палестинцев «сходиться Аль-Акса чтобы спасти его ».[70] Халед Машал из ХАМАС назвал открытие синагоги «объявлением войны» и назвал это «фальсификацией истории и религиозных и исторических памятников Иерусалима».[71] Опасаясь беспорядков со стороны арабских демонстрантов, перед церемонией открытия было задействовано более 3000 полицейских.[70] В Организация Исламская конференция сказал, что повторное открытие рискует «вовлечь регион в религиозную войну», и утверждал, что здание исторически находилось на вакф (Исламский траст) земля.[72] Правительство Иордании также осудило этот шаг, заявив, что оно «категорически отвергает повторное освящение синагоги Хурва и все другие односторонние меры Израиля в оккупированном Восточном Иерусалиме, поскольку они противоречат международной законности».[73] Иран призвал международное сообщество отреагировать на возобновление работы, а представитель министерства иностранных дел назвал этот шаг «катастрофой, которая потрясла исламский мир».[74] Израильские официальные лица возразили, что опасения арабов по поводу захвата Храмовой горы основаны на слухах и премьер-министре Израиля. Биньямин Нетаньяху расширил сообщение о сосуществовании.[75] В Государственный департамент США критиковал палестинцев за разжигание напряженности в связи с повторным освящением исторической синагоги.[76] На следующий день после того, как палестинские группы призвали к «дню гнева» по поводу открытия, в Восточном Иерусалиме произошли столкновения арабов с израильской полицией.[77]

В сентябре 2010 года ХАМАС выпустил пропагандистский видеоролик, в котором показаны различные израильские достопримечательности, в том числе синагога Хурва, которые загорелись после ракетной атаки.[78] Снимки стали результатом спецэффектов, так как таких атак не было.

Культурные изображения

  • Синагога Хурва, как символ Иерусалима и его еврейского наследия, на протяжении многих лет изображалась на многочисленных картинах и упоминалась в литературе и культуре. Синагога изображалась, например, в произведениях художников Йосефа Гайгера,[79] Джонатан Кис-Лев,[80] и в работах пережившего Холокост художника Мотке Блюма.[81] На протяжении десятилетий арка синагоги была символом еврейского квартала в работах художников, изображающих старый город.[82]
  • Компьютерные графические реконструкции незастроенного проекта Луи Кана были выполнены Кентом Ларсоном (Массачусетский технологический институт, начало 1990-х),[83] и дальнейшее развитие с точки зрения анимации Франческо Чербелла и Федерико Капони (Университет Флоренции, ноябрь 2013 г.).[84]

Галерея

  • Хурвская синагога, гр. 1898 г.

  • Интерьер синагоги "Хурва", 1920 г. Открытки братьев Элиягу

  • Синагога в 1934 году

  • Проект синагоги в Хурве, после Луи И. Кана, фаза 1, 1968 г. Поперечное сечение, показывающее взаимодействие пилонов и колонн.

  • Хурва реконструируется, арка 1977 года перед удалением, 2006 год.

  • На реконструкции, 2007 г.

  • На реконструкции, 2008 г.

  • Интерьер синагоги включает фрагменты храма 1864 года.

  • Галерея

  • Ковчег

  • Витраж, экстерьер

  • Витражи, интерьер. Вдохновлен Бантинг лист клевера карта Иерусалима, 1581

  • Windows

  • Фреска навеяна 137-м псалом: «У рек Вавилонских»

  • Утренняя молитва

  • Парохет, с Псалмом 137: «Если я забуду тебя, о Иерусалим ...»

  • Городское окружение, Иерусалим

Рекомендации

  1. ^ Ни один народ не назван ЮНЕСКО. Видеть Позиции по Иерусалиму
  2. ^ а б c d е ж Гилберт (1985), п. 97.
  3. ^ а б c d Лефковиц (2008).
  4. ^ "Emporis.com": Старая синагога Хурвы., Emporis.com. По состоянию на 11 марта 2010 г.
  5. ^ а б c Бринкер (1947), стр. 91
  6. ^ "СИНАГОГА ХУРВА 1700-2010". Еврейское действие. 11 августа 2010 г.
  7. ^ На Святой Земле - восстановление для поколений, The Wall Street Journal Online, 10 марта 2010 г.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я Горовиц (2000) С. 168–74.
  9. ^ а б Хассон (2009).
  10. ^ Шрагай (2006).
  11. ^ Гилель Гева, Орен Гутфельд. «Иерусалим, Старый город - еврейский квартал, синагога Хурва» В архиве 27 сентября 2007 г. Wayback Machine, Хадашот Археологиёт - Раскопки и исследования в Израиле, Управление древностей Израиля Журнал 117, (14 апреля 2005 г.)
  12. ^ а б Финн (1878), п. 462.
  13. ^ а б c Блумберг (1981) С. 62–63.
  14. ^ Шульман (1992), п. 51–52.
  15. ^ а б c d е Миллграм (1990) С. 109–14.
  16. ^ Россофф (1997).
  17. ^ а б Лис (2008).
  18. ^ Россофф (1998), п. 119.
  19. ^ а б Моргенштерн (2006), п. 99.
  20. ^ а б Моргенштерн (2006) С. 114–15.
  21. ^ а б Моргенштерн (2006), п. 117.
  22. ^ Моргенштерн (2006), п. 118.
  23. ^ Моргенштерн (2006), п. 119.
  24. ^ а б Моргенштерн (2006), п. 120.
  25. ^ а б Россофф (1998) С. 185–86.
  26. ^ а б c Моргенштерн (2006), п. 121.
  27. ^ а б Шрагай (2008).
  28. ^ Бенвенисти (2007), п. 113.
  29. ^ а б c d Рикка (2007) С. 104–10.
  30. ^ Гилберт (1985) С. 79–80.
  31. ^ Блумберг (1981), п. 215.
  32. ^ Гилберт (1985), п. 84. Даты доставки данного фирман. Блумберг (1981), pp. 62–63, утверждается, что он был дан в 1856 г. и Миллграм (1990), п. 112, 1857.
  33. ^ а б c d е Россофф (1998), п. 239.
  34. ^ Финн (1878), п. 463.
  35. ^ Блумберг (1981), п. 226.
  36. ^ Гилберт (1985) С. 98–99.
  37. ^ Вассерштейн (2001), п. 51.
  38. ^ Россофф (1998), п. 240.
  39. ^ Маоз (1975), п. 155.
  40. ^ Кроянкер (1994), п. 85.
  41. ^ а б c d е ж грамм час я Шрагай (2005).
  42. ^ Риглер (2005).
  43. ^ Вейл и Кампанелла (2005), п. 200.
  44. ^ Бен-Арье (1985), п. 305.
  45. ^ Гилберт (1996), п. 2.
  46. ^ Гордон (1919), п. 123.
  47. ^ Воспоминания раввина Боруха Шехтера в Ниццоц, Adar-Nissan 5773 Edition с. 82
  48. ^ а б Бенни Моррис (1 октября 2008 г.). 1948: История первой арабо-израильской войны. Издательство Йельского университета. п. 218. ISBN  978-0-300-14524-3. Получено 14 июля, 2013. 26–27 мая легионеры взяли синагогу Хурват Исраэль (или «Хурва»), самое большое и самое священное здание квартала, а затем без всякой причины взорвали ее. «Это дело вызовет раздражение на протяжении многих поколений в сердце мирового еврейства», - предсказал один чиновник министерства иностранных дел. Разрушение синагоги пошатнуло моральный дух евреев.
  49. ^ а б Коллинз (1973) С. 492–494.
  50. ^ Рабинович и Рейнхарц (2008), п. 82.
  51. ^ Джеффри Вигодер, История синагоги, Лондон, 1986, стр. 146.
  52. ^ а б c d е ж грамм час Зеленый (2004).
  53. ^ Сьюзан Соломон, Еврейская архитектура Луи И. Кана, Серия: Серия Брандейса по истории, культуре и жизни американских евреев, Твердый переплет: 236 страниц, Издатель: Брандейс (31 августа 2009 г.), Язык: английский, ISBN  978-1584657880
  54. ^ Луис Мариано Акерман, "Вызывающий воспоминания характер проекта синагоги Хурва Луи И. Кана, 1967–1974" (1996), в: Настоящий и идеальный Иерусалим в еврейском, христианском и исламском искусстве, изд. Б. Кюнель, CFJA, 1997–98, стр. 247.
  55. ^ Акерман, "Эвокативный персонаж" (1996), с. 251, п. 27. Согласно Стивену К. Петерсону, явление карманного пространства внутри каменной кладки или конструкции известно как архитектурное поче (Ideas en Arte y Tecnología 2/3, Буэнос-Айрес, 1984).
  56. ^ Цеви Лави, "Форма короны для синагоги Хурва", Маарив, 29 июля 1968 г.
  57. ^ Тони Коллек, Письмо Кану, 29 августа 1968 г., в "Вся корреспонденция синагоги Хурва", Коллекция Кана, файл 030.II.A.39.1.
  58. ^ Иерусалимский комитет, в частности, был обеспокоен тем, что такое здание будет конкурировать по важности с Мечеть Аль-Акса, Храм Гроба Господня и даже Стена Плача; монументальность проекта Кана вызвала возражение некоторых жителей Еврейского квартала, которые предпочли скромное здание, а не «всемирную синагогу» (те самые слова, которые использовал сам Коллек, описывая предложение Кана); Акерман, "Захватывающий характер", с. 253.
  59. ^ «Виртуальная достопримечательность», Прогрессивная архитектура, Сентябрь 1993 г., стр. 80–87; Акерман, "Эвокативный персонаж" (1996), с. 253.
  60. ^ Коллек, в беседе, Иерусалим, 1996.
  61. ^ Акерман, "Эвокативный персонаж" (1996), с. 253, п. 37. В своей книге Значение в западной архитектуре (1974), Кристиан Норберг-Шульц включает два изображения, относящиеся к понятию синагоги: одно из них представляет собой фотографию модели синагоги Хурва, созданной Каном (первое предложение, 1967–68); другая - статуя XIII века из Страсбургского собора, известная как «Синагога».Синагога.
  62. ^ Айзенберг, Рональд Л. Еврейский мир в марках: 4000 лет еврейской цивилизации в почтовых марках, Schreiber Pub., 2002, стр. 213. ISBN  1-887563-76-8.
  63. ^ Акерман, Вызывающий воспоминания характер (1996), стр. 253, п. 37.
  64. ^ Грин, Дэвид (29 февраля 2004 г.). «Из руин; попытка мастера-архитектора восстановить священную землю». Бостонский глобус. Получено 2 ноября, 2014.
  65. ^ Синагога Хурва - Золотая медаль, Israel Coins & Медали Corp., по состоянию на 11 марта 2010 г.
  66. ^ Фендель, Гиллель (21 марта 2010 г.) «Первая суббота в Хурве: тогда и сейчас», Арутц Шева
  67. ^ Зоар, Гил (9 марта 2010 г.) «От руин к реконструкции синагога Хурва завершена - снова», Еврейский журнал
  68. ^ Открытие синагоги в Хурве В архиве 23 марта 2010 г. Wayback Machine, Еврейское телеграфное агентство, 15 марта 2010 г.
  69. ^ Гроссман, Шмулик (14 марта 2010 г.). «Синагога в Старом городе открылась на фоне обострения напряженности», Ynetnews.
  70. ^ а б Селиг, Абэ. Хурва шул в Старом городе вновь открывается., The Jerusalem Post, 14 марта 2010 г.
  71. ^ Аареке, Ханан. «ХАМАС: синагога« Хурва »- объявление войны; Израиль играет с огнем»[постоянная мертвая ссылка ], Аль-Манар, 16 марта 2010 г.
  72. ^ «Исламская конференция закрывает отстроенную синагогу в Иерусалиме», 16 марта 2010 г.
  73. ^ «Иорданцы протестуют против восстановления синагоги возле мечети Аль-Акса», Earth Times, 16 марта 2010 г.
  74. ^ «Иран жарит Израиль из-за открытия синагоги» В архиве 22 марта 2010 г. Wayback Machine, 16 марта 2010 г.
  75. ^ «Синагога открывается в Иерусалиме», Аль-Джазира, 16 марта 2010 г.
  76. ^ Селиг, Абэ. Хурва снова дом молитвы, The Jerusalem Post, 15 марта 2010 г.
  77. ^ «Вспышки насилия в Восточном Иерусалиме», Аль-Джазира, 17 марта 2010 г.
  78. ^ «ХАМАС отмечает мирные переговоры террористическим фильмом», Еврейские хроники.
  79. ^ Эфрат, Гидеон (21 января 2011 г.). "אופקים רחבים: עבודות נבחרות (א)" [Офаким Нерхавим: Избранные произведения (A)] (на иврите). Получено 5 декабря, 2011.
  80. ^ Троп, Сэмюэл (21 марта 2011 г.). "Метаморфоза: Иерусалим Ионатана Кис-Льва". Зик, еврейский журнал мысли и культуры. Получено 5 декабря, 2011.
  81. ^ Видеть Ошаров, Эли (22 июня 2011 г.). «Мотке Блюм борется с закрытием Hutzot Hayotzer» (на иврите). NRG. Получено 5 декабря, 2011.
  82. ^ Гафни, Реувен (8 апреля 2011 г.). «Будет ли этот дом великим? (גדול יהיה כבוד הבית הזה?)». Макор Ришон (на иврите). Получено 5 декабря, 2011.
  83. ^ «Виртуальная достопримечательность», Прогрессивная архитектура, Сентябрь 1993 г., стр. 80–87; Луи И. Кан: Незастроенные шедевры, Monacelli Press, 2000.
  84. ^ Хурвская синагога; Чербелла и Капони, аннотация к «Современная архитектура и древние предположения - проект синагоги Хурва Луи Кана», 2014 (по состоянию на 20 мая 2014 г.).

Библиография

Книги

  • Акерман, Луис Мариано. "Захватывающий характер проекта синагоги Хурва, построенного Луи И. Кана, 1967–1974 гг." (1996), в: Настоящий и идеальный Иерусалим в еврейском, христианском и исламском искусстве, изд. Бьянка Кюнель, CFJA, 1997–98, стр. 245–53, ilus. ISBN  9653910078
  • Бен-Арье, Иегошуа. Иерусалим в девятнадцатом веке, Старый город, Издательство Св. Мартина, 1985. ISBN  0-312-44187-8
  • Бенвенисти, Мэрон. Сын кипарисов: воспоминания, размышления и сожаления из политической жизни, Калифорнийский университет Press, 2007. ISBN  0-520-23825-7
  • Блумберг, Арнольд и Финн, Джеймс и Элизабет Энн. Вид из Иерусалима, 1849–1858 гг., Издательство Университета Фэрли Дикинсона, 1981. ISBN  0-8386-2271-2
  • Бринкер, Дов Натан (1947 - Элул), Иерусалимский альманах за 1948 год (לוח ירושלים לשנת התש"ח ליצירה), Стр. 89 (на иврите) (OCLC  243425225 )
  • Коллинз, Ларри & Лапьер, Доминик. О Иерусалим!, Пан Книги, 1973. LCCN  97-224015 ISBN  0-330-23514-1
  • Финн, Джеймс. Время перемешивания, Adamant Media Corporation, 2004; [С. Kegan Paul & Co., Лондон, 1878 г.]. ISBN  1-4021-5089-X
  • Гилберт, Мартин. Иерусалим, возрождение города, Чатто и Виндус, 1985. ISBN  0-7011-2892-5
  • Гилберт, Мартин. Иерусалим в двадцатом веке, Чатто и Виндус, 1996. ISBN  0-7011-3070-9
  • Гордон, Бенджамин Ли. Новая Иудея: еврейская жизнь в современной Палестине и Египте, Ayer Publishing, 1977; [Дж. Х. Гринстоун, 1919]. ISBN  0-405-10251-8
  • Халпер, Джефф. Между искуплением и возрождением: иудейский ишув Иерусалима в девятнадцатом веке., Westview Press, 1991. ISBN  0-8133-7855-9
  • Горовиц, Арон. Иерусалим, шаги сквозь время, Feldheim, 2000. ISBN  1-58330-398-7
  • Кроянкер, Дэвид. Архитектура Иерусалима, Tauris Parke Books, 1994. ISBN  1-85043-873-0
  • Маоз, Моше. Исследования Палестины в период Османской империи, Magnes Press, 1975.
  • Миллграм, Авраам Эзра. Иерусалимские раритеты, Еврейское издательское общество, 1990. ISBN  0-8276-0358-4
  • Моргенштерн, Арье. Ускорение искупления, Oxford University Press, 2006. ISBN  0-19-530578-7
  • Рабинович, Итамар и Рейнхарц, Иегуда. Израиль на Ближнем Востоке, УПНЭ, 2008. ISBN  0-87451-962-4
  • Рикка, Симона. Переосмысление Иерусалима, И. Таврическая, 2007. ISBN  184511387X
  • Россофф, Довид. Где небо касается земли, Guardian Press, 1998. ISBN  0-87306-879-3
  • Сафди, Моше. Иерусалим: будущее прошлого, Хоутон Миффлин, 1989. ISBN  0-395-35375-0
  • Шульман, Яаков Довид. Путь в Иерусалим: Путевые письма раввина Овадии из БартенураИздательство СНГ, 1992. ISBN  1-56062-130-3
  • Штейнер, Пуа. Навсегда мой Иерусалим Фельдхейм, 1997. ISBN  0873063945
  • Вассерштейн, Бернар. Разделенный Иерусалим, Издательство Йельского университета, 2008. ISBN  030013763X
  • Вэйл, Лоуренс Дж. И Кампанелла, Томас Дж. Устойчивый город: как современные города восстанавливаются после катастрофы, Oxford University Press, США, 2005. ISBN  0-19-517583-2

Газеты, журналы и СМИ

внешняя ссылка