Еврейское государство - Jewish state

Для использования в других целях см. Еврейское государство (значения).

В мировой политике Еврейское государство это характеристика состояние нации из Израиль как суверенная родина еврейского народа.[1]

Современный Израиль возник 14 мая 1948 года как Родина еврейского народа. Он также был определен в декларации независимости как «еврейское государство», термин, который также появился в решении ООН о разделе 1947 года. Связанный термин "Еврейское и демократическое государство "датируется законодательством 1992 г. Кнессет.

С момента своего создания Израиль принял множество законов, которые отражают еврейскую идентичность и ценности большинства (около 75% в 2016 году) его граждан. Тем не менее, светские и религиозные дебаты в Израиле, в частности, сосредоточили дебаты на еврейской природе государства. Еще один аспект дискуссии - статус меньшинств в Израиле, в первую очередь израильского арабского населения.

В досовременные времена религиозные законы Иудаизм определил ряд прерогатив для Галахическое состояние.[2] Однако когда Теодор Герцль кто в 1896 году написал Der Judenstaat (Еврейское государство) рождение современных Сионист движения, он представлял себе государство, основанное на европейских моделях, которое включало религиозные учреждения под эгидой государства. Во избежание отчуждения Османского султана, основанная им сионистская организация не упоминала еврейское государство. Вместо слова «государство» намеренно использовано словосочетание «национальный дом».[3]

1942 год Программа Билтмора Сионистской организации недвусмысленно предложили «создать Палестину как Еврейское Содружество». В 1946 г. Англо-американский комитет по расследованию, также известный как Комитет Грейди-Моррисона, отметил, что требование еврейского государства выходит за рамки обязательств либо Декларации Бальфура, либо Мандата, и было прямо отвергнуто Председателем Еврейского агентства совсем недавно, в 1932 году.[4]

В План раздела Палестины Организации Объединенных Наций, что принесло Британский мандат до конца 1948 года назывались «еврейское государство» и «арабское государство».

Период, термин Еврейское государство широко использовался в средствах массовой информации с момента основания Израиля, и этот термин использовался взаимозаменяемо с Израиль. Джордж Буш использовал этот термин в своих выступлениях и в письмах с премьер-министром Израиля Ариэлем Шароном в 2004 году.[5] Барак Обама также использовал эту фразу, например, в своей речи в сентябре 2010 года на Генеральной Ассамблее ООН.[6] Правительство Израиля премьер-министра Эхуд Ольмерт сделали признание Палестиной Израиля как "еврейского государства" предварительным условием мирных переговоров,[7] как и правительство его преемника Биньямин Нетаньяху. Однако палестинцы рассматривают «еврейское государство» как ловушку, новое требование, которое не возникло в течение многих лет переговоров в 1990-х годах или в мирных договорах, достигнутых с Египтом и Иорданией. Организация освобождения Палестины признала Государство Израиль как часть соглашений Осло в 1993 году. Палестинцы рассматривают принятие требования как отказ от право на возврат.[8]

Религиозный статус

Основная статья: Статус-кво (Израиль)

В Израиле нет официальной религии.[9][10][11] Однако определение государства как Еврейский создает сильную связь, а также конфликт между государственным правом и религиозным правом. Политическое взаимодействие различных партий в значительной степени поддерживает баланс между государством и религией, который существовал во время британского мандата.[12] В Завет Гависона и Медана представляет собой предложение реформировать статус-кво, чтобы укрепить еврейский характер государства при одновременном сокращении религиозного принуждения.[13]

Родина еврейского народа

1917 год Декларация Бальфура, говорится о «создании в Палестине национального очага для еврейского народа». 1922 год Белая книга Черчилля пояснил, что «использовались такие фразы, как, что Палестина должна стать« такой же еврейской, как Англия является английской ». Правительство Его Величества рассматривает любые такие ожидания как невыполнимые и не преследует такой цели. Они хотели бы привлечь внимание к тому факту, что положения упомянутой Декларации не предполагают, что Палестина в целом должна быть превращена в еврейский национальный дом, но что такой Дом должен быть основан «в Палестине» ».[14]

Понятие национального Родина еврейского народа закреплено в национальной политике Израиля и отражено во многих государственных и национальных учреждения. Концепция была принята в Декларация о создании Государства Израиль 14 мая 1948 года как цель создания современного Израиля. Принцип получил юридическую силу в Закон о возвращении, который прошел Кнессет 5 июля 1950 г. и заявил: «Каждый еврей имеет право приехать в эту страну в качестве олех."[15] Это было изменено в 1970 году, чтобы включить неевреев с дедушкой и бабушкой-евреем, а также их супругов.

Еврейское государство или государство евреев?

Смотрите также: Еврейское и демократическое государство

В Израиле продолжаются дебаты о характере государства, о том, следует ли закрепить в нем больше Еврейская культура, поощрять Иудаизм в школах, и закрепить определенные законы Кашрут и Шаббат соблюдение. Эта дискуссия отражает исторический разрыв внутри Сионизм и среди еврейских граждан Израиля, который имеет большое светский и традиционный /Православный меньшинства, а также большинство, которое находится где-то посередине.

Светский сионизм, исторически доминирующее течение, уходит корнями в представление о евреях как о люди которые имеют право самоопределение. Еще одна причина, по которой иногда утверждается, что такое учреждение - это государство, в котором евреи не будут бояться антисемитский нападает и живи спокойно. Но такая причина не является требованием права на самоопределение и поэтому является второстепенной для светского сионистского мышления.

Религиозные сионисты, которые считают, что религиозные верования и традиционные обычаи имеют ключевое значение для Еврейское население, противостоять тому, что ассимилироваться, чтобы быть светской "нацией, как любая другая" было бы оксюморонический в природе, и вредят больше, чем помогают еврейскому народу. Вместо этого они стремятся создать то, что они считают «подлинным еврейским содружеством», которое сохраняет и поощряет еврейское наследие.[нужна цитата ]Проведя аналогию с евреи диаспоры ВОЗ ассимилированный в другие культуры и брошенную еврейскую культуру, добровольно или иным образом, они утверждают, что создание светского государства в Израиле равносильно созданию государства, в котором евреи ассимилируются. в массовом порядке как нация, и поэтому анафема тому, что они считают еврейскими национальными устремлениями. Сионизм основан на представлении о евреях как о нация. В этом качестве они верят, что Израиль имеет мандат на продвижение иудаизма, быть центром еврейской культуры и центром ее населения, возможно, даже единственным законным представителем евреев во всем мире.[нужна цитата ]

Сторонники первого взгляда преимущественно, но ни в коем случае не исключительно, светские или менее традиционные. Сторонники второй точки зрения почти исключительно традиционные или православные, хотя среди них также есть сторонники, которые следуют другим течениям иудаизма или менее традиционны, но консервативный и не возражал бы против более заметной роли государства в продвижении еврейских верований, хотя и не до такой степени, чтобы создавать чисто Галахическое состояние.

Таким образом, дебаты характеризуются значительными полярностями. Светские и религиозные сионисты страстно спорят о том, что должно представлять еврейское государство. Постсионисты а сионисты спорят о том, должно ли вообще существовать еврейское государство. Поскольку Израиль был создан в сфере международного права как инструмент еврейского самоопределения, эти полярности охватываются вопросами: должен ли Израиль сохранить и укрепить свой статус государства для еврейского народа или перейти в статус государства исключительно для "все его граждане" или отождествляют себя с ними обоими? И, если и то, и другое, как разрешить любые противоречия, возникающие в результате их сосуществования. На сегодняшний день Израиль придерживается курса между секуляризм и Еврейская идентичность, обычно в зависимости от того, кто контролирует израильский Высокий суд правосудия.

19 ноября 2008 г. министр иностранных дел Израиля Ципи Ливни обратился к Объединенные еврейские общины Генеральная Ассамблея в Иерусалиме. В своем выступлении она заявила: «Эти две цели Израиля как еврейское и демократическое государство должны сосуществовать и не противоречить друг другу. Итак, что это значит, еврейское государство? Дело не только в количестве евреев, проживающих в Израиле. Дело не только в цифрах, но и в ценностях. Еврейское государство - это вопрос ценностей, но это не только вопрос религии, это также вопрос национальности. И еврейское государство - это не монополия раввинов. Это не так. Это о природе Государства Израиль. Это о еврейской традиции. Речь идет об истории евреев, независимо от вопроса о том, что каждый гражданин Израиля делает в своем собственном доме по субботам и что он делает в еврейские праздники. Нам нужно сохранить природу Государства Израиль, характер Государства Израиль, потому что это смысл Государства Израиль ".[16]

Еврейское содружество

Сторонники превращения Израиля в более узкое еврейское содружество сталкиваются по крайней мере со следующими практическими и теоретическими трудностями:

  1. Как бороться с неевреями Арабское меньшинство в Израиле (и нееврейское большинство в западное побережье и Газы ).
  2. Как облегчить беспокойство евреев в Израиле, которые выступают за относительно светское государство.[17]
  3. Какие отношения должны официальные Иудаизм держать по отношению к правительство Израиля и наоборот?[18]
  4. Какую роль школы играют в поддержке еврейского наследия, религии, культуры и государства?[19]
  5. Как будет правительство быть организованным (теократия, конституционная теократия, конституционный республика, парламентский демократия так далее.)?[20]
  6. Если справедливость система должна быть основана на светском общем праве, светском гражданском праве, сочетании еврейского и общее право, сочетание еврейского и гражданский закон, или чисто еврейский закон?[17]
  7. На каком мандате или законном принципы если конституция еврейского государства быть основанным?[18]
  8. Как интегрировать экономика государства в соответствии с Еврейский закон.[нужна цитата ]

Теоретики, которые борются с этими вопросами, сосредотачиваются на будущем Государства Израиль и понимают, что, хотя суверенное политическое государство было создано, предстоит еще много работы в отношении личность самого государства.[21]

Мнение израильских арабов

Опрос по заказу Израильский институт демократии в 2007 г. обнаружено, что 75% Арабы-израильтяне поддержит конституцию, в которой Израиль еврейское и демократическое государство с равными правами меньшинства.[22] Среди 507 человек, принявших участие в опросе, около 75 процентов заявили, что согласны с таким определением, а 23 процента заявили, что будут против него.[22]

Критика

Идея о том, что Израиль должен быть создан от имени и поддерживать особые отношения с определенной группой людей, еврейским народом, вызвала много споров по отношению к группам меньшинств, проживающим в Израиле - большому числу Мусульманин и Христианин Палестинцы проживающих в Израиле, и в той степени, в которой эти территории считаются частью Израиля, а не как районы, находящиеся под военной оккупацией, в западное побережье и Газы. Например, израильский Национальный гимн, Хатиква, относится к евреям по имени, а также ссылается на концепцию Сионизм, и в нем нет упоминания о палестинских арабах культура. Таким образом, этот гимн исключает неевреев из своего описания национальной идентичности. Подобная критика была сделана в отношении Израильский флаг который напоминает Таллит (еврейская молитвенная шаль) и имеет Звезда Давида, общепризнанный символ Иудаизм. Критики Израиля как еврейского государства, особенно состояние нации, предложили принять более инклюзивный и нейтральный символизм.

В ходе Холодная война, то Советский союз, его государства-сателлиты и агентства, а также многие африканские, азиатские и арабские государства представили концепцию сионизма и еврейского государства как воплощение расизм, империализм и колониализм. В 1975 г. Резолюция 3379 Генеральной Ассамблеи ООН, который приравнивал сионизм к расизму, был принят 72 голосами против 35. Он был частично отменен Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН 4686 в 1991 году 111 голосами против 25.

Лингвист и политический обозреватель Ноам Хомский проводит различие между концепцией «еврейской этнической родины в Палестине» и концепцией «еврейского государства» в своем интервью C-SPAN, говоря, что он всегда поддерживал еврейскую этническую родину в Палестине, которая отличается от еврейского государства. Он говорит, что есть веские аргументы в пользу этнической родины, но он всегда выступал против еврейского государства по тем же причинам, по которым он был бы против «христианского государства или белый государство, или Исламская республика ". Хомский считает, что концепция еврейского государства (или мусульманского, христианского или белого государства) прямо противоречит концепции демократического государства, как она понимается в западной традиции, поскольку либеральная демократия основана на принципе, в котором нет привилегированных гражданин.[23]

Некоторые еврейские националисты основывают легитимность Израиля как еврейского государства на Декларация Бальфура и древние исторические связи с землей, утверждающие, что оба они играют определенную роль в качестве доказательства в соответствии с международным правом, а также опасения, что враждебный арабский мир может проявить неуважение к еврейскому меньшинству, утверждая, что различные возможные вреды вплоть до геноцид - стал бы Израиль постнациональным «государством для всех своих граждан». Они также отмечают, что многие европейские и азиатские государства, такие как Ирландия, Германия, Япония, Китай, Россия, Турция, Греция, Сербия и Финляндия, сохраняют идентичность, основанную на этнической принадлежности и культуре, и часто предоставляют более простые иммиграционные процедуры для лиц с этническими связями. им.[нужна цитата ]

Для многих арабских и мусульманских лидеров, следуя популярному обычаю в их общинах, даже обращение к Израилю по его собственному имени имеет политические и культурные последствия, что приводит к использованию измышления такой как Сионистское образование ".

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кесслер, Гленн (2 октября 2010 г.). «Определение« еврейского государства »: термин был придуман Теодором Герцлем, основателем современного сионистского движения. Для некоторых этот термин имеет разные значения». Вашингтон Пост.
  2. ^ Колер, Джордж Ю. (2012). Чтение философии Маймонида в Германии XIX века руководство по религиозной реформе. Дордрехт: Спрингер. п. 146. ISBN  978-9400740358. Мессия Маймонида - смертный мирской вид, чья задача - построить суверенное еврейское государство.
  3. ^ Штейн, Леонард (1961). Декларация Бальфура. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 470.
  4. ^ Англо-американский комитет по расследованию. Глава V: Отношение евреев
  5. ^ Обмен письмами между премьер-министром Шароном и президентом Бушем
  6. ^ Выступление президента перед Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций, 23 сентября 2010 г. [1]
  7. ^ Алуф Бенн (12 ноября 2007 г.). «Израиль соглашается освободить 400 палестинских заключенных перед саммитом в Аннаполисе». Гаарец. Получено 2 января 2014.
  8. ^ Вашингтон Пост, 2 октября 2010 г .: Определение «еврейского государства»: для многих термин имеет разные значения.
  9. ^ Чарбит, Денис (2014). "Сдержанный секуляризм Израиля от письма о статус-кво 1947 года до настоящего времени". В Берлинерблау, Жак; Файнберг, Сара; Ноу, Аврора (ред.). Секуляризм на грани: переосмысление отношений между церковью и государством в США, Франции и Израиле. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 167–169. ISBN  978-1-137-38115-6. Компромисс, таким образом, заключался в выборе конструктивной двусмысленности: как ни удивительно, но нет закона, объявляющего иудаизм официальной религией Израиля. Однако нет другого закона, декларирующего нейтралитет Израиля по отношению ко всем конфессиям. Иудаизм не признан официальной религией государства, и хотя еврейское, мусульманское и христианское духовенство получает зарплату от государства, этот факт не делает Израиль нейтральным государством. Этот очевидный плюрализм не может скрыть тот факт, что Израиль демонстрирует ясный и несомненно иерархический плюрализм в религиозных вопросах. ... Важно отметить, что с точки зрения мультикультурности этот сдержанный секуляризм позволяет применять мусульманское право в Израиле в личных делах мусульманского сообщества. Как это ни удивительно, если не парадоксально для государства в состоянии войны, Израиль - единственная западная демократическая страна, в которой шариат имеет такой официальный статус.
  10. ^ Шарот, Стивен (2007). «Иудаизм в Израиле: общественная религия, нео-традиционализм, мессианизм и этнорелигиозный конфликт». В Beckford, James A .; Демерат, Джей (ред.). Справочник SAGE по социологии религии. Лондон и Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. С. 671–672. ISBN  978-1-4129-1195-5. Это правда, что израильтяне-евреи, и в особенности светские израильтяне, считают религию сформированной религиозным истеблишментом, спонсируемым государством. В Израиле нет официальной государственной религии, но государство официально признает и оказывает финансовую поддержку определенным религиозным общинам, еврейским, исламским и христианским, религиозные власти и суды которых уполномочены решать вопросы личного статуса и семейного права, такие как брак, развод и алименты, обязательные для всех членов общества.
  11. ^ Джейкоби, Тами Аманда (2005). Женщины в зонах конфликта: сила и сопротивление в Израиле. Монреаль, Квебек и Кингстон, Онтарио: Университетское издательство Макгилла-Куина. С. 53–54. ISBN  9780773529939. Хотя в Израиле нет официальной религии, также нет четкого разделения между религией и государством. В общественной жизни Израиля часто возникает напряженность между различными течениями иудаизма: ультраортодоксальными, национально-религиозными, Месорати (Консервативная), реконструктивно-прогрессивная (реформа) и различные комбинации традиционализма и несоблюдения. Несмотря на такое разнообразие религиозных обрядов в обществе, ортодоксальный иудаизм институционально преобладает над другими течениями. Эта граница является историческим следствием уникальной эволюции отношений между израильским национализмом и государственным строительством. ... С момента основания, чтобы разрядить религиозную напряженность, Государство Израиль приняло так называемое «статус-кво», неписаное соглашение, предусматривающее, что никаких дальнейших изменений в статусе религии не будет, и что конфликт между наблюдающим и ненаблюдающим секторами будет разрешаться косвенно. «Статус-кво» с тех пор относится к правовому статусу как религиозных, так и светских евреев в Израиле. Эта ситуация была разработана, чтобы успокоить религиозный сектор, и поддерживалась на неопределенный срок благодаря непропорциональной власти религиозных политических партий во всех последующих коалиционных правительствах. ... С одной стороны, Декларация независимости, принятая в 1948 году, прямо гарантирует свободу религии. С другой - одновременно предотвращает разделение религии и государства в Израиле.
  12. ^ Энглард, Ижак (зима 1987 г.). «Закон и религия в Израиле». Американский журнал сравнительного правоведения. Американское общество сравнительного правоведения. 35 (1): 185–208. Дои:10.2307/840166. JSTOR  840166. Большое политическое и идеологическое значение религии в Государстве Израиль проявляется в многочисленных правовых положениях, касающихся феномена религии. ... Это не система разделения государства и религии, как это практикуется в США и некоторых других странах мира. В Израиле ряд религиозных организаций выполняют официальные функции; религиозный закон применяется в ограниченных областях
  13. ^ "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ". אמנת גביזון-מדן (на иврите). 24 июня 2015 г.. Получено 9 июн 2019.
  14. ^ Арабо-израильский конфликт: введение и читатель документального фильма, п. 84
  15. ^ Текст Закона о возвращении
  16. ^ Обращение Ф. М. Ливни к ОЕК ГА Министерство иностранных дел Израиля, 19 ноября 2008 г.
  17. ^ а б Галаха и демократия В архиве 12 января 2008 г. Wayback Machine (ха-Галиль)
  18. ^ а б Израиль как еврейское государство Наоми Гольдштейн Коэн (WZO)
  19. ^ Образование и идеология Лоуренс Каплан (WZO)
  20. ^ Галаха и демократия Джозеф Грюнблатт (WZO)
  21. ^ Государство Израиль в галахической мысли Джеральд Дж. Блидштейн (WZO)
  22. ^ а б Опрос арабов-израильтян
  23. ^ Ноам Хомский, Брайан Лэмб (1 июня 2003 г.). Глубоко с Ноамом Хомским. C-SPAN. Событие происходит в 01h27m26s и 02h17m12s.. Получено 17 ноября 2016.

внешняя ссылка